Traduction libre<\/i><\/p>\n
Un aper\u00e7u de l’\u00e9veil du grand ma\u00eetre.<\/strong><\/p>\n La philosophie d\u00e9clar\u00e9e de J. Krishnamurti sur la sc\u00e8ne publique est assid\u00fbment la\u00efque. Il \u00e9vite scrupuleusement de sugg\u00e9rer qu’il a un acc\u00e8s personnel ou la connaissance particuli\u00e8re d’une autre dimension, spirituelle, surnaturelle ou autre. Au contraire, sa philosophie publique, exprim\u00e9e en d’innombrables occasions, sur plusieurs continents, au cours de d\u00e9cennies, se limite presque enti\u00e8rement \u00e0 la description de la nature dynamique et de la structure de la conscience ordinaire telle que chacun peut la vivre. Sa pr\u00e9occupation d\u00e9clar\u00e9e est de servir de miroir \u00e0 l’esprit de l’auditeur afin que chacun puisse devenir \u00ab\u00a0une lumi\u00e8re pour soi-m\u00eame\u00a0\u00bb et, ce faisant, apporter la libert\u00e9 psychologique, la fin des conflits et la fin de la souffrance. Ses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Dieu et \u00e0 la religion sont presque uniform\u00e9ment d\u00e9nigrantes. Dieu n’est qu’un concept, soutient-il, une invention confortable, et la religion organis\u00e9e un pi\u00e8ge dans lequel la plupart des hommes sont emprisonn\u00e9s. Bien s\u00fbr, il sugg\u00e8re qu’un esprit ordonn\u00e9, un esprit attentif, peut d\u00e9couvrir quelque chose de sacr\u00e9, quelque chose qui n’est pas simplement le produit de la pens\u00e9e. Cependant, les r\u00e9f\u00e9rences au sacr\u00e9 sont rares et s’accompagnent toujours de l’avertissement qu’aucune forme de recherche ou de d\u00e9sir ne peut nous mettre en contact avec lui.<\/p>\n Contre cette philosophie, il existe un autre courant dans la vie et l’\u0153uvre de Krishnamurti. Comme il le soulignait souvent, il n’\u00e9tait pas lui-m\u00eame ce qui importait \u00e0 son public ; il n’\u00e9tait pas leur gourou, r\u00e9p\u00e9tait-il ; il ne parlait pas en tant qu’autorit\u00e9 \u2013 psychologique, spirituelle ou autre. En accord avec cette attitude, il a gard\u00e9 sa vie int\u00e9rieure priv\u00e9e et ne l’a pas expos\u00e9e au public. Agir ainsi \u00e9tait tout \u00e0 fait coh\u00e9rent avec son insistance sur sa propre insignifiance.<\/p>\n N\u00e9anmoins, Krishnamurti a joui d’une vie int\u00e9rieure extraordinaire, qu’il n’a laiss\u00e9e devenir un sujet document\u00e9 que lorsqu’il approchait de sa quatre-vingti\u00e8me ann\u00e9e. \u00c0 ce moment-l\u00e0, sa philosophie d\u00e9clar\u00e9e avait pleinement m\u00fbri et pris une vie propre, avec peu de possibilit\u00e9s de distorsion ou de distraction par rapport \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation de ses exp\u00e9riences personnelles. Cette vie int\u00e9rieure a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite dans une biographie autoris\u00e9e, ainsi que dans trois volumes d’une sorte de journal intime qu’il a tenu pendant des p\u00e9riodes occasionnelles \u00e0 partir de 1961. Bien que ces exp\u00e9riences n’aient pas repr\u00e9sent\u00e9 le contenu de son message au monde, elles n’en sont pas enti\u00e8rement s\u00e9parables. En tout cas, aucune description de sa conception de la vie ne serait compl\u00e8te sans les inclure.<\/p>\n Krishnamurti et son fr\u00e8re Nitya sont venus \u00e0 Ojai, en Californie, en 1922, alors qu’il avait vingt-sept ans et Nitya vingt-quatre. Ils y avaient \u00e9t\u00e9 invit\u00e9s par A.P. Warrington, alors chef de la section am\u00e9ricaine de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, qui s’\u00e9tait rendu avec eux dans une propri\u00e9t\u00e9 appartenant \u00e0 une th\u00e9osophe locale, Mary Gray, o\u00f9 les fr\u00e8res pouvaient s\u00e9journer pour une p\u00e9riode ind\u00e9termin\u00e9e. Peu de temps apr\u00e8s leur arriv\u00e9e, Nitya a d\u00e9crit la vall\u00e9e d’Ojai dans les termes suivants : Notre maison se trouve dans une longue et \u00e9troite vall\u00e9e de <\/i>vergers d’abricotiers et d’orangeraies. Le soleil br\u00fblant qui y brille jour apr\u00e8s jour, nous rappelle Adyar ; mais le soir, l’air frais nous arrive de la double ligne de collines qui nous entourent. Tr\u00e8s loin, bien apr\u00e8s la partie basse de la vall\u00e9e, court la longue et parfaite route qui va de Seattle \u2013 dans l’\u00c9tat de Washington \u2013 \u00e0 San Diego, au sud de la Californie \u2013 environ trois mille cinq cents kilom\u00e8tres \u2013 avec son flot de trafic incessant et tumultueux. Pourtant notre vall\u00e9e est l\u00e0, heureuse, inconnue et oubli\u00e9e, car une route y p\u00e9n\u00e8tre mais sans la traverser. Les Indiens d’Am\u00e9rique l’ont appel\u00e9 Ojai, ou nid, et depuis des si\u00e8cles ils ont d\u00fb y chercher un refuge.<\/i><\/p>\n Apr\u00e8s s’\u00eatre install\u00e9s \u00e0 Ojai pendant quelques semaines, Krishna a commenc\u00e9 \u00e0 m\u00e9diter une demi-heure chaque matin et une autre le soir, avec l’intention g\u00e9n\u00e9rale de r\u00e9soudre le sentiment de m\u00e9contentement qu’il ressentait \u00e0 l’\u00e9gard du cours de sa vie et de la voie que d’autres avaient trac\u00e9e pour lui. Comme il l’a \u00e9crit dans une lettre \u00e0 un ami : Depuis le 3 ao\u00fbt, je m\u00e9dite r\u00e9guli\u00e8rement environ trente minutes <\/i>tous les matins. A mon \u00e9tonnement, j’ai pu me concentrer avec grande facilit\u00e9, et au bout de quelques jours j’ai commenc\u00e9 \u00e0 distinguer clairement les raisons de mes \u00e9checs pass\u00e9s et pr\u00e9sents. Je me suis mis imm\u00e9diatement \u00e0 chercher \u00e0 annihiler les choses mauvaises accumul\u00e9es depuis des ann\u00e9es consciemment cette fois.<\/i>.<\/i><\/p>\n Deux semaines apr\u00e8s avoir commenc\u00e9 \u00e0 m\u00e9diter de cette mani\u00e8re, Krishna commen\u00e7a \u00e0 se plaindre d’une douleur dans la nuque, et Nitya y observa un n\u0153ud ou une enflure de la taille d’une bille. Ce sympt\u00f4me initial s’est transform\u00e9 le lendemain ou le surlendemain en quelque chose de syst\u00e9mique, impliquant une douleur intense dans la t\u00eate, le cou et la colonne vert\u00e9brale, accompagn\u00e9e d’\u00e9pisodes de frissons, alternant avec une sensation de br\u00fblure. Krishna se plaignait am\u00e8rement de la salet\u00e9 de son environnement, m\u00eame si son lit avait des draps frais et que sa chambre \u00e9tait immacul\u00e9e. Parfois, il n’\u00e9tait pas lui-m\u00eame, et il revenait \u00e0 une personnalit\u00e9 nettement enfantine. Il a pu dormir toute la nuit, mais les sympt\u00f4mes ont repris le lendemain matin et ont dur\u00e9 trois jours.<\/p>\n Nitya, Warrington et Rosalind Williams, une Am\u00e9ricaine de dix-neuf ans dont la m\u00e8re est amie avec Mary Gray, sont pr\u00e9sents pour observer ces \u00e9v\u00e9nements. Rosalind s’\u00e9tait li\u00e9e d’amiti\u00e9 avec les deux fr\u00e8res et s’\u00e9tait rendue utile en s’occupant de Nitya, qui \u00e9tait malade. Elle \u00e9tait la seule personne dont Krishna pouvait tol\u00e9rer la pr\u00e9sence lorsque ses sympt\u00f4mes devenaient intenses. Lorsque la douleur \u00e9tait aigu\u00eb, il s’accrochait parfois \u00e0 elle et pleurait sa m\u00e8re, morte lorsqu’il avait dix ans.<\/p>\n Le soir du troisi\u00e8me jour, un changement marqu\u00e9 s’est produit chez Krishna, ses sympt\u00f4mes se sont att\u00e9nu\u00e9s et il a retrouv\u00e9 un comportement plus normal. Il g\u00e9missait et se tordait de douleur dans sa maison au cr\u00e9puscule, tandis que Nitya, Warrington et Rosalind \u00e9taient assis sous le porche \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Nitya a consign\u00e9 les \u00e9v\u00e9nements qui ont suivi dans un r\u00e9cit long et d\u00e9taill\u00e9. Il \u00e9crit : \u00ab\u00a0Nos vies sont profond\u00e9ment affect\u00e9es par ce qui s’est produit… notre boussole a trouv\u00e9 son \u00e9toile directrice.\u00a0\u00bb<\/p>\n Vers la fin du troisi\u00e8me jour, apr\u00e8s que les autres aient termin\u00e9 leur repas du soir, \u00ab\u00a0Brusquement, la maison sembla s’emplir d’une force gigantesque\u00a0\u00bb, \u00e9crit Nitya, \u00ab\u00a0et Krishna fut comme poss\u00e9d\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Il ne voulut avoir personne aupr\u00e8s de lui et commen\u00e7a \u00e0 se plaindre am\u00e8rement de la malpropret\u00e9 : la malpropret\u00e9 du lit, la malpropret\u00e9 intol\u00e9rable de la maison, de tout le monde autour de lui, et il dit d’une voix douloureuse qu’il voulait aller dans les bois…. Tout \u00e0 coup il annon\u00e7a son intention d’aller se promener tout seul, mais nous avons r\u00e9ussi \u00e0 l’en dissuader, pensant qu’il n’\u00e9tait pas en \u00e9tat de faire des promenades nocturnes.<\/i><\/p>\n Warrington a not\u00e9 qu’il savait que le lit de Krishna \u00e9tait parfaitement propre, car il avait personnellement chang\u00e9 le linge ce matin-l\u00e0. Nitya a continu\u00e9 :<\/p>\n Puis, comme il exprimait le d\u00e9sir d’\u00eatre seul, nous l’avons laiss\u00e9 et nous nous sommes assis dehors s<\/i>ur<\/i> la v\u00e9randa. Il nous rejoignit quelques minutes plus tard, un coussin \u00e0 la main, et il alla s’asseoir aussi loin que possible de nous. Il avait eu suffisamment de force et de conscience pour sortir mais, une fois l\u00e0, il s’\u00e9chappa \u00e0 nouveau et son corps demeura assis sous le porche \u00e0 murmurer des mots incoh\u00e9rents.\u2026 Le soleil \u00e9tait couch\u00e9 depuis une heure et nous \u00e9tions assis l\u00e0, face aux collines lointaines qui se d\u00e9tachaient en pourpre sur le ciel p\u00e2le dans le cr\u00e9puscule finissant.<\/i><\/p>\n Un jeune poivrier se dressait \u00e0 l’entr\u00e9e du cottage, \u00ab\u00a0aux feuilles d\u00e9licates d’un vert tendre, en ce moment tout couvert de bouquets odorants\u00a0\u00bb. Warrington sugg\u00e9ra \u00e0 Krishna d’aller s’asseoir sous l’arbre, et apr\u00e8s un moment d’h\u00e9sitation, il le fit. Les personnes pr\u00e9sentes sous la v\u00e9randa entendirent un soupir de soulagement, et Krishna demanda pourquoi on ne l’avait pas envoy\u00e9 l\u00e0 beaucoup plus t\u00f4t. Puis il se mit \u00e0 chanter une chanson ancienne, que les fr\u00e8res connaissaient depuis leur enfance. Quelques instants plus tard, selon Nitya, quelque chose s’est produit en dehors des param\u00e8tres de la r\u00e9alit\u00e9 ordinaire. Il affirme qu’il y avait une lumi\u00e8re inhabituelle dans le ciel et qu’il avait le sentiment irr\u00e9sistible de l’arriv\u00e9e d’une personnalit\u00e9 ou d’une intelligence transcendante. \u00ab\u00a0Le lieu parut s’emplir d’une extraordinaire pr\u00e9sence\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il, et \u00ab\u00a0Nous entendions au loin une musique douce et divine.\u00a0\u00bb<\/p>\n Apr\u00e8s cette soir\u00e9e, l’\u00e9trange processus prit fin. Krishna a enregistr\u00e9 ses propres impressions sur ce qui s’\u00e9tait pass\u00e9 au cours des jours pr\u00e9c\u00e9dents : Je voyais un homme r\u00e9parer la route ; cet homme, c’\u00e9tait moi ; le maillet qu’il tenait c’\u00e9tait moi ; la pierre qu’il cassait \u00e9tait une partie de moi ; le brin d’herbe tendre \u00e9tait mon \u00eatre m\u00eame, et l’arbre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’homme c’\u00e9tait moi… Je pouvais presque sentir et penser comme le cantonnier ; je pouvais sentir le vent passer \u00e0 travers l’arbre et la petite fourmi sur le brin d’herbe. Les oiseaux, la poussi\u00e8re, le bruit m\u00eame, faisaient partie de moi. Juste \u00e0 ce moment, une auto passa non loin de l\u00e0 ; j’\u00e9tais le conducteur, le<\/i> moteur, les pneus. Tandis que la voiture s’\u00e9loignait, je m’\u00e9loignais aussi de moi-m\u00eame. Je me confondais avec toute chose, ou plut\u00f4t chaque chose se confondait avec moi, inanim\u00e9e ou anim\u00e9e, la montagne, le vers, et tout ce qui respire.<\/i><\/p>\n Krishna a invoqu\u00e9 des images de la nature pour exprimer ce qui s’est pass\u00e9 sous le poivrier. Il n’est pas facile d’\u00e9tablir une corr\u00e9lation entre cette exp\u00e9rience et les jours de douleur et de semi-conscience qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e : Il r\u00e9gnait un calme si profond, dans l’air et en moi, le calme du fond d’un lac insondable. Comme le lac, je sentais que mon corps physique, avec son esprit et ses \u00e9motions, pouvait \u00eatre effleur\u00e9 \u00e0 la surface, mais que rien, vraiment rien, ne pouvait troubler le calme de mon \u00e2me\u2026<\/i> J’ai bu l’eau claire et pure \u00e0 la source de la fontaine de vie et ma soif est apais\u00e9e. Je n’aurai plus jamais soif. Je ne serai jamais plus dans l’obscurit\u00e9 compl\u00e8te. J’ai vu la Lumi\u00e8re. J’ai atteint la compassion qui gu\u00e9rit toute tristesse et toute souffrance ; ce n’est pas pour moi mais pour le monde<\/i>.<\/p>\n Aussi dramatiques que ces \u00e9v\u00e9nements aient pu \u00eatre, ils se sont av\u00e9r\u00e9s n’\u00eatre que le pr\u00e9lude \u00e0 une s\u00e9rie beaucoup plus longue d’exp\u00e9riences connexes. La douleur dans la t\u00eate et le cou de Krishnamurti a repris au cours des mois suivants, bien que les \u00e9pisodes se limitent maintenant \u00e0 une ou deux heures le soir. Dans ses lettres \u00e0 Annie Besant, Nitya d\u00e9crit ces \u00e9v\u00e9nements comme le \u00ab\u00a0processus\u00a0\u00bb de Krishnamurti, et ce nom a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 \u00e0 cette fin depuis lors. Le processus a continu\u00e9 \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter \u00e0 intervalles r\u00e9guliers, parfois quotidiennement, tout au long de sa vie. Il n’a jamais cherch\u00e9 \u00e0 se faire soigner, bien qu’il ait consult\u00e9 une fois un m\u00e9decin th\u00e9osophe qui a observ\u00e9 le processus pendant une semaine et a convenu qu’il ne s’agissait pas d’un \u00e9tat n\u00e9cessitant une intervention m\u00e9dicale.<\/p>\n Le sens et la signification du processus et de l’exp\u00e9rience sous le poivrier restent quelque peu obscurs \u00e0 ce jour. Ce qui est clair, c’est que Krishnamurti a \u00e9vit\u00e9 toute mention de ces exp\u00e9riences personnelles dans ses discours publics. Il a envoy\u00e9 des comptes rendus de ces \u00e9v\u00e9nements \u00e0 quelques proches collaborateurs, mais il a insist\u00e9 pour qu’ils ne soient pas partag\u00e9s avec d’autres. Il consid\u00e9rait manifestement qu’il s’agissait d’une affaire priv\u00e9e, sans rapport avec la v\u00e9rit\u00e9 ou la validit\u00e9 de ses enseignements, mais une source potentielle de distraction ou de confusion pour son public. Ce n’est que vers la fin de sa vie qu’il a permis que ces exp\u00e9riences soient connues.<\/p>\n Une voie encore plus pertinente dans la vie int\u00e9rieure de Krishnamurti est contenue dans un journal intime qu’il a compos\u00e9 sur une p\u00e9riode de sept mois \u00e0 partir d’avril 1961. Les Carnets <\/em>de Krishnamurti ont<\/em> \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en 1975, presque simultan\u00e9ment avec Les <\/i>ann\u00e9es d’\u00e9veil<\/em>. Bien qu’il n’ait pas re\u00e7u autant d’attention que la biographie, il s’agit \u00e0 bien des \u00e9gards d’un document plus extraordinaire. Il se compose d’environ deux cents entr\u00e9es, chacune compos\u00e9e d’une page ou deux. Ces entr\u00e9es ont plusieurs th\u00e8mes r\u00e9currents et interd\u00e9pendants. Dans l’ordre du nombre de mots consacr\u00e9s \u00e0 chaque th\u00e8me, ils sont les suivants : descriptions de sc\u00e8nes observ\u00e9es dans la nature ; les commentaires sur les caract\u00e9ristiques psychologiques de l’humanit\u00e9 ; la qualit\u00e9 d’un esprit en m\u00e9ditation ; la pr\u00e9sence intermittente d’une force ou d’une \u00e9nergie inhabituelle qui l’enveloppe d’un sentiment de sacr\u00e9 ; et la pression et la douleur continues et occasionnelles dans la t\u00eate et le cou, parfois intenses, qu’il appelle encore \u00ab\u00a0le processus\u00a0\u00bb.<\/p>\n Pris ensemble, ces th\u00e8mes repr\u00e9sentent une sorte de panorama du paysage de la conscience quotidienne de Krishnamurti. Si nous les consid\u00e9rons non pas en termes de nombre de mots consacr\u00e9s \u00e0 chaque th\u00e8me, mais plut\u00f4t en termes de leur signification apparente pour lui, leur ordre pourrait \u00eatre exprim\u00e9 comme suit : la pr\u00e9sence du sens de quelque chose de sacr\u00e9 ; la beaut\u00e9 de la nature ; l’esprit de l’homme, associ\u00e9 \u00e0 la qualit\u00e9 transformatrice de la m\u00e9ditation ; et le processus. Apr\u00e8s les trente premi\u00e8res entr\u00e9es, il ne mentionne plus le processus, comme si sa description n’avait pas besoin d’\u00eatre approfondie, bien qu’il ait vraisemblablement continu\u00e9 sur une base presque quotidienne. \u00c0 certains \u00e9gards, il semble que l’ensemble du journal existe principalement dans le but de mettre en lumi\u00e8re le sacr\u00e9e. Les autres th\u00e8mes sont importants en soi, mais des \u00e9l\u00e9ments similaires sont d\u00e9crits ailleurs dans l’\u0153uvre de Krishnamurti. Ici, les autres th\u00e8mes semblent servir de contexte \u00e0 l’introduction de l’\u00e9l\u00e9ment sacr\u00e9.<\/p>\n L’inexplicabilit\u00e9 essentielle du sacr\u00e9e est l’une de ses principales caract\u00e9ristiques. Krishnamurti utilise une vari\u00e9t\u00e9 de termes pour la d\u00e9signer, aucun d’entre eux n’\u00e9tant enti\u00e8rement \u00e0 la hauteur de la t\u00e2che. Le plus souvent, il l’appelle simplement \u00ab\u00a0l’autre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0cette autret\u00e9 (otherness<\/i>)\u00a0\u00bb. Parmi les autres appellations qu’il emploie figurent \u00ab\u00a0la b\u00e9n\u00e9diction\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l’immensit\u00e9\u00a0\u00bb. Il attribue \u00e0 cette qualit\u00e9 un sentiment de puissance \u00e9crasante, quelque chose d’imp\u00e9n\u00e9trable, de vaste, d’innocent et d’intouchable. La mani\u00e8re dont l’\u00e9l\u00e9ment sacr\u00e9 est tiss\u00e9 dans le journal peut peut-\u00eatre \u00eatre glan\u00e9e dans deux des plus brefs extraits.<\/p>\n Le 27 septembre 1961, Krishnamurti \u00e9tait \u00e0 Rome, et il a \u00e9crit ce qui suit :<\/p>\n Nous nous promenions sur l’esplanade surplombant la plus grande basilique, puis avons descendu jusqu’\u00e0 la fontaine les c\u00e9l\u00e8bres marches couvertes de fleurs de tant de couleurs ; apr\u00e8s avoir travers\u00e9 la place pleine de monde, nous nous sommes engag\u00e9s dans une rue \u00e9troite et calme, sans trop de voitures (via Margutta) ; l\u00e0, dans cette rue \u00e0 peine \u00e9clair\u00e9e, dont peu de boutiques \u00e9chappaient \u00e0 la mode, soudain, inattendu, vint cet \u00ab otherness \u00bb, si beau, si intens\u00e9ment tendre que le corps et le cerveau se trouv\u00e8rent priv\u00e9s de tout mouvement. Depuis quelques jours, il n’avait pas manifest\u00e9 l’immensit\u00e9 de sa pr\u00e9sence ; il \u00e9tait l\u00e0 vaguement \u00e0 l’arri\u00e8re plan, un souffle, mais ici l’immense se manifestait, \u00e0 la fois aigu et patient, en attente. La pens\u00e9e, le mot n’existaient plus et c’\u00e9tait une \u00e9trange joie, une clart\u00e9. Elle nous suivit au long de la rue \u00e9troite, jusqu’\u00e0 ce que le grondement de la circulation et la foule des trottoirs nous engloutissent. Elle \u00e9tait une b\u00e9n\u00e9diction, au del\u00e0 de toute image, de toutes pens\u00e9es.<\/i><\/p>\n Le mois suivant, Krishnamurti \u00e9tait \u00e0 Bombay. Le 24 octobre, il a \u00e9crit :<\/p>\n Les feuillages sombres brillaient et la lune \u00e9tait haute dans sa course vers l’ouest ; la chambre \u00e9tait inond\u00e9e de lumi\u00e8re. De nombreuses heures passeraient avant l’aube ; pas un son, m\u00eame les chiens du village gardaient le silence. Pr\u00e9sent avec clart\u00e9 et pr\u00e9cision, l’\u00ab\u00a0otherness\u00a0\u00bb exigeait un \u00e9tat de veille et non de sommeil ; c’\u00e9tait un choix d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, celui d’\u00eatre pleinement conscient de ce qui avait lieu. Dans le sommeil, cela aurait pu para\u00eetre un r\u00eave, une suggestion venue de l’inconscient, un stratag\u00e8me du cerveau, mais en plein \u00e9veil, cet \u00e9trange et inconnaissable \u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 tangible, un fait et non une illusion ou un r\u00eave. Il \u00e9tait empreint d’une qualit\u00e9 \u2013 mais ce mot convient-il \u2013 impond\u00e9rable et d’une force imp\u00e9n\u00e9trable. L\u00e0 encore, ces mots sont dot\u00e9s d’un certain sens, d\u00e9fini, communicable, mais ils perdent leur signification quand ils doivent \u00e9voquer l’\u00ab\u00a0otherness\u00a0\u00bb ; les mots sont des symboles, mais aucun symbole ne pourra jamais rendre la r\u00e9alit\u00e9. L’\u00ab\u00a0otherness\u00a0\u00bb \u00e9tait l\u00e0, empreint d’une force si incorruptible que rien ne pouvait le d\u00e9truire, car il \u00e9tait inapprochable. Le familier nous est accessible ; pour \u00e9tablir un dialogue avec lui, il faut un langage commun, un processus de pens\u00e9e verbal ou non et surtout une connaissance mutuelle. Il n’y en avait pas. On peut, pour sa part, le qualifier d’une qualit\u00e9 ou d’une autre, mais au moment de sa manifestation il n’y avait plus de verbalisation, le cerveau \u00e9tait absolument immobile, sans le moindre mouvement de pens\u00e9e.<\/i><\/p>\n M\u00eame pour quelqu’un qui conna\u00eet les subtilit\u00e9s de la philosophie de Krishnamurti, il est difficile de savoir quoi faire de cette \u00ab\u00a0autret\u00e9 (otherness<\/i>)\u00a0\u00bb. Lui-m\u00eame ne semble gu\u00e8re savoir quoi en faire. Cependant, il est cat\u00e9gorique : ce dont il est t\u00e9moin n’est pas une question d’imagination ou d’invention ; l’\u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb est bien au-del\u00e0 de toute cr\u00e9ation possible de la pens\u00e9e ou de l’id\u00e9ation. Ce n’est pas quelque chose qui peut \u00eatre provoqu\u00e9 par un acte d’intention, de d\u00e9sir ou de volont\u00e9 ; cela va et vient de son propre chef ; en fait, une attitude d’indiff\u00e9rence quand \u00e0 savoir si elle se produit ou non est essentielle pour que cela ait lieu. Et pourtant, elle repr\u00e9sente une sorte de baume, une \u00e9nergie curative et transformatrice, sans laquelle la vie semble quelque peu st\u00e9rile, vide et d\u00e9nu\u00e9e de sens.<\/p>\n Les <\/i>carnets <\/em>de Krishnamurti<\/em> se limitent \u00e0 une p\u00e9riode de sept mois, et il n’offre aucune explication sur les raisons pour lesquelles il l’a commenc\u00e9 ou arr\u00eat\u00e9. Dans un bref avant-propos, son amie Mary Lutyens affirme qu’il ne savait pas lui-m\u00eame ce qui l’avait pouss\u00e9 \u00e0 le composer. C’est cependant la seule trace que nous ayons de son exp\u00e9rience de l’\u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb. Les ann\u00e9es suivantes, il a compos\u00e9 deux autres journaux intimes de nature similaire, mais sans aucune r\u00e9f\u00e9rence au sacr\u00e9 et \u00e0 son \u00e9nergie. Il semble raisonnable de supposer que l’\u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb a continu\u00e9 \u00e0 aller et venir, mais il n’y a aucun moyen d’en \u00eatre certain, ni m\u00eame de savoir si cela importe.<\/p>\n Le Journal <\/em>de Krishnamurti<\/em> est une \u0153uvre plus courte que les Carnets<\/em>. Il a d\u00e9but\u00e9 pendant environ six semaines en 1973 et s’est poursuivi pendant le mois d’avril 1975. Comme les Carnets<\/em>, le Journal <\/em>est <\/em>largement occup\u00e9 par des descriptions vivantes de sc\u00e8nes de la nature, associ\u00e9es \u00e0 des observations sur la conscience ordinaire et la m\u00e9ditation. Aucune r\u00e9f\u00e9rence n’est faite \u00e0 son processus, \u00e0 l’\u00ab\u00a0autret\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00e0 la b\u00e9n\u00e9diction. Les observations psychologiques correspondent \u00e9troitement \u00e0 ses d\u00e9clarations \u00e0 la tribune publique, bien que sous une forme quelque peu condens\u00e9e et, si possible, plus imm\u00e9diate. En lisant le Journal<\/i>, on a l’impression qu’il est un peu plus direct que dans ses discours publics, qu’il expose les faits sans d\u00e9tour, sans compromis. Les descriptions de la nature et de l\u2019esprit en m\u00e9ditation servent \u00e0 adoucir et \u00e0 offrir un certain soulagement par rapport aux r\u00e9alit\u00e9s de la conscience ordinaire.<\/p>\n Le dernier journal <\/i>de Krishnamurti <\/i>est le dernier des trois journaux intimes. Il se compose de seulement vingt-sept entr\u00e9es, compos\u00e9es en 1983 et 1984. Ces entr\u00e9es sont un peu plus longues, en moyenne quatre pages chacune, peut-\u00eatre en partie parce qu’elles ont \u00e9t\u00e9 dict\u00e9es sur un magn\u00e9tophone plut\u00f4t qu’\u00e9crites \u00e0 la main. Dans ce dernier journal, Krishnamurti introduit un interlocuteur imaginaire, un visiteur qui vient s’enqu\u00e9rir de certains points soulev\u00e9s dans les enseignements. Il trouve ce format propice \u00e0 l’\u00e9lucidation de diverses questions, et il ressemble au mod\u00e8le des personnes qui sont venues lui demander conseil tout au long de sa vie.<\/p>\n