{"id":18659,"date":"2021-07-17T19:47:33","date_gmt":"2021-07-17T18:47:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18659"},"modified":"2022-09-16T22:58:24","modified_gmt":"2022-09-16T21:58:24","slug":"la-desobeissance-probleme-psychologique-et-moral-par-erich-fromm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-desobeissance-probleme-psychologique-et-moral-par-erich-fromm\/","title":{"rendered":"La d\u00e9sob\u00e9issance, probl\u00e8me psychologique et moral par Erich Fromm"},"content":{"rendered":"

Cet \u00e9crit, de <\/span>1963, <\/span>du grand psychologue Erich Fromm (1900-1980), reste d\u2019actualit\u00e9 dans la situation actuelle et mondiale de fausse crise sanitaire. Il nous explique l\u2019origine de l\u2019ob\u00e9issance et la dialectique qui se joue entre ob\u00e9issance et d\u00e9sob\u00e9issance, entre autorit\u00e9 et libert\u00e9, entre soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique et dictature. Comme nous le dit Fromm\u00a0: \u00ab\u00a0Si la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de l’histoire humaine, l’ob\u00e9issance pourrait tr\u00e8s bien \u00eatre la cause de sa fin\u00a0\u00bb & \u00ab\u00a0En effet, la libert\u00e9 et la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9ir sont ins\u00e9parables ; par cons\u00e9quent, tout syst\u00e8me social, politique ou religieux qui proclame la libert\u00e9 tout en condamnant la d\u00e9sob\u00e9issance ne peut pas dire la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/b><\/i><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Pendant des si\u00e8cles, les rois, les pr\u00eatres, les seigneurs f\u00e9odaux, les patrons de l’\u00e8re industrielle et les parents ont affirm\u00e9 que l<\/span>‘ob\u00e9issance est une vertu, et la d\u00e9sob\u00e9issance, un vice<\/i><\/span>. En guise d’introduction \u00e0 un point de vue diff\u00e9rent, opposons \u00e0 cette id\u00e9e la proposition suivante : <\/span>l’histoire de l’humanit\u00e9 a commenc\u00e9 par un acte de d\u00e9sob\u00e9issance, et il n’est pas improbable qu’elle se termine par un acte d’ob\u00e9issance<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Selon les mythes grec et h\u00e9breu, l’histoire humaine a \u00e9t\u00e9 inaugur\u00e9e par un acte de d\u00e9sob\u00e9issance. Adam et Eve, au paradis terrestre, faisaient partie de la nature ; ils vivaient en harmonie avec elle et ne la transcendaient pas. Ils \u00e9taient dans la nature comme le f\u0153tus dans le sein maternel. Ils \u00e9taient humains, et, en m\u00eame temps, ne l’\u00e9taient pas encore. Tout changea lorsqu’ils d\u00e9sob\u00e9irent \u00e0 un ordre. En rompant ses attaches avec la terre m\u00e8re, en coupant le cordon ombilical, l’homme a \u00e9merg\u00e9 d’une harmonie pr\u00e9-humaine, et s’est rendu capable de faire un premier pas vers l’ind\u00e9pendance et la libert\u00e9. Leur acte de d\u00e9sob\u00e9issance a lib\u00e9r\u00e9 Adam et Eve et leur a ouvert les yeux. Ils se sont reconnus comme \u00e9trangers l’un \u00e0 l’autre, et le monde, autour d’eux, leur a paru tout aussi \u00e9tranger, et m\u00eame hostile. Leur acte de d\u00e9sob\u00e9issance a bris\u00e9<\/span> le lien originel qui les attachait \u00e0 la nature, et a fait d’eux des individus \u00e0 part enti\u00e8re. Le \u00ab p\u00e9ch\u00e9 originel \u00bb, bien loin de corrompre l’homme, l’a lib\u00e9r\u00e9 ; ce fut le commencement de l’histoire. L’homme dut quitter le jardin de l\u2019\u00c9den pour apprendre \u00e0 ne compter que sur ses propres forces et \u00e0 devenir pleinement humain.<\/span><\/p>\n

Les proph\u00e8tes, dans leur concept messianique, ont confirm\u00e9 l’id\u00e9e que l’homme a eu raison de d\u00e9sob\u00e9ir ; qu’il n’avait pas \u00e9t\u00e9 corrompu par son \u00ab p\u00e9ch\u00e9 \u00bb, mais lib\u00e9r\u00e9 des entraves de l’harmonie pr\u00e9-humaine. Pour les proph\u00e8tes, l’<\/span>histoire<\/i><\/span> est le lieu o\u00f9 l’homme devient humain ; au cours de son \u00e9volution, il d\u00e9veloppera ses facult\u00e9s de raison et d’amour, jusqu’au moment o\u00f9 il cr\u00e9era une nouvelle harmonie entre lui-m\u00eame d’une part, son prochain et la nature d’autre part. Cette nouvelle harmonie est appel\u00e9e 1’\u00ab accomplissement des temps \u00bb, cette p\u00e9riode de l’histoire o\u00f9 la paix r\u00e9gnera entre les hommes, et entre l’homme et la nature. Il s’agit d’un \u00ab nouveau \u00bb paradis cr\u00e9\u00e9 par l’homme lui-m\u00eame et qu’il peut seul cr\u00e9er, parce qu’il a \u00e9t\u00e9 forc\u00e9 de quitter l’\u00ab ancien \u00bb paradis en cons\u00e9quence de sa d\u00e9sob\u00e9issance.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame que le mythe h\u00e9breu d’Adam et Eve, le mythe grec de Prom\u00e9th\u00e9e consid\u00e8re que l’ensemble de la civilisation humaine r\u00e9sulte d’un acte de d\u00e9sob\u00e9issance. En volant le feu aux dieux, Prom\u00e9th\u00e9e \u00e9tablit la fondation sur laquelle reposera l’\u00e9volution de l’homme. L’histoire humaine n’existerait pas si le \u00ab crime \u00bb de Prom\u00e9th\u00e9e n’avait pas eu lieu. Comme Adam et Eve, il a \u00e9t\u00e9 puni pour sa d\u00e9sob\u00e9issance. Mais il ne se repent pas, ni n’implore le pardon. Au contraire, il proclame avec orgueil : \u00ab Je pr\u00e9f\u00e8re rester attach\u00e9 \u00e0 ce rocher plut\u00f4t que d’\u00eatre l’esclave docile des dieux. \u00bb<\/span><\/p>\n

L’homme a continu\u00e9 d’\u00e9voluer gr\u00e2ce \u00e0 des actes de d\u00e9sob\u00e9issance. Non seulement son d\u00e9veloppement spirituel n’a \u00e9t\u00e9 possible que parce qu’il y a eu des hommes pour oser dire non aux puissants du haut de leur conscience ou de leur foi, mais, de plus, son d\u00e9veloppement intellectuel a d\u00e9pendu de sa capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance : d\u00e9sob\u00e9issance aux autorit\u00e9s qui tentaient d’\u00e9touffer les nouvelles pens\u00e9es, et \u00e0 l’autorit\u00e9 des opinions \u00e9tablies de longue date qui tenaient pour inepte tout changement.<\/span><\/p>\n

Si la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine de l’histoire humaine, l’ob\u00e9issance pourrait tr\u00e8s bien, comme je l’ai dit plus haut, \u00eatre la cause de sa fin. Je ne m’exprime pas symboliquement, ni po\u00e9tiquement. Il est possible, et m\u00eame probable, que la race humaine d\u00e9truise la civilisation, voire toute vie sur terre dans les cinq ou dix ann\u00e9es \u00e0 venir. Il n’y a ici ni rationalit\u00e9 ni bon sens. Mais c’est un fait : alors que nous vivons techniquement \u00e0 l’\u00e8re atomique, la majorit\u00e9 des hommes \u2014 y compris la plupart de ceux qui d\u00e9tiennent le pouvoir \u2014 vivent encore affectivement \u00e0 l’\u00e2ge de la pierre ; alors que nos math\u00e9matiques, notre astronomie et les sciences naturelles sont bien du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, la plupart de nos id\u00e9es sur la politique, l\u2019\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 appartiennent \u00e0 une \u00e9poque qui pr\u00e9c\u00e8de de loin l’\u00e8re scientifique. Si l’humanit\u00e9 se suicide, ce sera parce que des individus ob\u00e9iront \u00e0 ceux qui leur ordonneront d’appuyer sur les boutons meurtriers ; parce qu’ils ob\u00e9iront aux passions archa\u00efques de peur, de haine et de cupidit\u00e9 ; parce qu’ils ob\u00e9iront aux clich\u00e9s d\u00e9suets de la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de l’honneur national. Les gouvernants sovi\u00e9tiques parlent beaucoup de r\u00e9volutions, et nous, dans le \u00ab monde libre \u00bb, parlons beaucoup de libert\u00e9. Et pourtant, les uns et les autres s’efforcent d’\u00e9carter la d\u00e9sob\u00e9issance, explicitement et par la contrainte en Union sovi\u00e9tique, implicitement et par la m\u00e9thode plus subtile de la persuasion dans le monde libre.<\/span><\/p>\n

Je suis loin de dire que toute d\u00e9sob\u00e9issance est vertu, et toute ob\u00e9issance vice. Ce serait ignorer le rapport dialectique qui existe entre l’ob\u00e9issance et la d\u00e9sob\u00e9issance. Dans tous les cas o\u00f9 les principes qui sont d\u00e9sob\u00e9is et ceux qui sont ob\u00e9is sont inconciliables, l’acte d’ob\u00e9issance \u00e0 un principe est n\u00e9cessairement un acte de d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 sa contrepartie, et vice versa. Antigone constitue un exemple classique de cette dichotomie. En ob\u00e9issant aux lois inhumaines de l’\u00c9tat, elle d\u00e9sob\u00e9irait fatalement aux lois de l’humanit\u00e9. En ob\u00e9issant \u00e0 ces derni\u00e8res, elle s’oblige \u00e0 d\u00e9sob\u00e9ir aux autres. Tous les martyrs des croyances religieuses, de la libert\u00e9 et de la science ont d\u00fb d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 ceux qui voulaient les b\u00e2illonner, et cela pour ob\u00e9ir \u00e0 leur propre conscience, aux lois de l’humanit\u00e9 et de la raison. L’homme qui ne peut qu’ob\u00e9ir est un esclave ; s’il ne peut que d\u00e9sob\u00e9ir, il est un r\u00e9volt\u00e9 (et non pas un r\u00e9volutionnaire) ; il agit par col\u00e8re, par d\u00e9sappointement, par ressentiment, et non pas au nom d’une conviction ou d’un principe.<\/span><\/p>\n

Pour \u00e9viter une confusion de termes, il convient toutefois d’\u00e9tablir une distinction importante. L’ob\u00e9issance \u00e0 un individu, \u00e0 une institution, \u00e0 un pouvoir (ob\u00e9issance h\u00e9t\u00e9ronome), est une attitude de soumission ; elle implique l’abdication de mon autonomie et l’acceptation d’une volont\u00e9 ou d’un jugement \u00e9trangers qui se substituent aux miens. L’ob\u00e9issance \u00e0 ma propre raison, ou \u00e0 ma propre conviction (ob\u00e9issance autonome) n’est pas un acte de soumission, mais d’affirmation. Ma conviction et mon jugement, s’ils sont authentiquement miens, font partie de moi. Si je les suis, de pr\u00e9f\u00e9rence au jugement d’autrui, je reste moi-m\u00eame. Dans ce cas, le mot ob\u00e9ir ne peut s’appliquer que dans un sens m\u00e9taphorique, selon une acception fondamentalement diff\u00e9rente de celle qui convient au cas de l’\u00ab ob\u00e9issance h\u00e9t\u00e9ronome \u00bb.<\/span><\/p>\n

Mais cette distinction entra\u00eene deux pr\u00e9cisions, l’une relative au concept de la conscience, l’autre au concept de l’autorit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le mot <\/span>conscience<\/i><\/span> sert \u00e0 exprimer deux ph\u00e9nom\u00e8nes tr\u00e8s diff\u00e9rents l’un de l’autre. L’un est la \u00ab conscience autoritaire \u00bb, voix int\u00e9rioris\u00e9e d’une autorit\u00e9 \u00e0 laquelle nous avons le vif d\u00e9sir de plaire, et \u00e0 laquelle nous avons peur de d\u00e9plaire. Cette conscience autoritaire est ce que connaissent la plupart des individus quand ils ob\u00e9issent \u00e0 leur conscience. Elle est aussi la conscience dont parle Freud, et qu’il a appel\u00e9e le \u00ab surmoi\u00a0\u00bb. Ce surmoi repr\u00e9sente les ordres et les prohibitions int\u00e9rioris\u00e9s du p\u00e8re, accept\u00e9s par le fils en raison de sa peur. Par ailleurs, existe la \u00ab conscience humaniste \u00bb, diff\u00e9rente de la conscience autoritaire ; il s’agit de la voix pr\u00e9sente en tout \u00eatre humain, ind\u00e9pendamment de toute sanction, de toute r\u00e9compense ext\u00e9rieures. La conscience humaniste est fond\u00e9e sur le fait que, en tant qu’\u00eatres humains, nous avons une connaissance intuitive de ce qui est humain et de ce qui ne l’est pas, de ce qui est favorable \u00e0 la vie et de ce qui d\u00e9truit la vie. Cette conscience nous permet de nous comporter en \u00eatres humains. C’est la voix qui nous ram\u00e8ne \u00e0 nous-m\u00eames, \u00e0 notre humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La conscience autoritaire (le surmoi) est aussi ob\u00e9issance \u00e0 un pouvoir situ\u00e9 en dehors de moi, quand bien m\u00eame ce pouvoir aurait \u00e9t\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9. Consciemment, je crois que je suis <\/span>ma<\/i><\/span> conscience ; en fait, j’ai simplement int\u00e9gr\u00e9 les principes du pouvoir ; en raison de la simple illusion que la conscience humaniste et le surmoi sont identiques, l’autorit\u00e9 int\u00e9rioris\u00e9e est beaucoup plus efficace que l’autorit\u00e9 clairement ressentie comme ne faisant pas partie de moi. L’ob\u00e9issance \u00e0 la conscience autoritaire, comme toute ob\u00e9issance \u00e0 des pens\u00e9es et \u00e0 un pouvoir ext\u00e9rieurs, tend \u00e0 affaiblir la \u00ab conscience humaniste \u00bb, c’est-\u00e0-dire la facult\u00e9 d’\u00eatre soi-m\u00eame et de se juger.<\/span><\/p>\n

D’autre part, l’id\u00e9e que l’ob\u00e9issance \u00e0 un tiers est <\/span>ipso facto<\/i><\/span> un acte de soumission exige d’\u00eatre restreinte, en distinguant l’autorit\u00e9 \u00ab irrationnelle \u00bb de l’autorit\u00e9 \u00ab rationnelle\u00a0\u00bb. Nous trouvons un exemple<\/span> d’autorit\u00e9 rationnelle dans la relation \u00e9l\u00e8ve-professeur ; et d’autorit\u00e9 irrationnelle dans la relation esclave-ma\u00eetre. Ces deux relations sont fond\u00e9es sur le fait que l’autorit\u00e9 de la personne dominante est accept\u00e9e. Dynamiquement, cependant, elles sont de natures diff\u00e9rentes. Les int\u00e9r\u00eats du ma\u00eetre et de l’\u00e9l\u00e8ve, dans une situation id\u00e9ale, sont orient\u00e9s dans la m\u00eame direction. Le ma\u00eetre est satisfait s’il r\u00e9ussit \u00e0 enrichir l’\u00e9l\u00e8ve ; s’il n’y parvient pas, l’\u00e9chec est \u00e0 la fois le sien et celui de l’\u00e9l\u00e8ve. Par ailleurs, le propri\u00e9taire de l’esclave entend exploiter celui-ci au maximum ; plus il obtient de lui, plus il est satisfait. En m\u00eame temps, l’esclave essaie de d\u00e9fendre de son mieux son droit \u00e0 un minimum de bonheur. Les int\u00e9r\u00eats de l’esclave et du ma\u00eetre sont antagonistes, car ce qui avantage l’un porte pr\u00e9judice \u00e0 l’autre.<\/span><\/p>\n

Dans chacun de ces deux cas, la sup\u00e9riorit\u00e9 du ma\u00eetre a des fonctions diff\u00e9rentes ; dans le premier cas, elle est la condition de l’enrichissement de la personne soumise \u00e0 l’autorit\u00e9 ; dans le second, elle est la condition de son exploitation. Notons une distinction parall\u00e8le \u00e0 celle-ci : l’autorit\u00e9 rationnelle l’est parce que l’autorit\u00e9, qu’elle soit d\u00e9tenue par un enseignant ou par un capitaine donnant des ordres pendant le naufrage de son navire, agit au nom de la raison qui, \u00e9tant universelle, peut \u00eatre accept\u00e9e sans soumission. L’autorit\u00e9 irrationnelle doit se servir de la force ou de la suggestion, parce que aucun individu ne se laisserait exploiter s’il \u00e9tait libre de l’\u00e9viter.<\/span><\/p>\n

Pourquoi l’homme est-il si enclin \u00e0 ob\u00e9ir, et pourquoi lui est-il si difficile de d\u00e9sob\u00e9ir ? Tant que j’ob\u00e9is au pouvoir de l\u2019\u00c9tat, de l\u2019\u00c9glise ou de l’opinion publique, je me sens en s\u00e9curit\u00e9 et prot\u00e9g\u00e9. En fait, peu importe la nature du pouvoir auquel j’ob\u00e9is. Il s’agit toujours d’une institution, ou d’hommes qui utilisent la force sous une forme ou sous une autre et qui se r\u00e9clament frauduleusement de l’omniscience et de l’omnipotence. Mon ob\u00e9issance m’int\u00e8gre au pouvoir que je v\u00e9n\u00e8re, ce qui me donne une impression de force. Je ne peux pas me tromper, puisque le pouvoir d\u00e9cide pour moi ; je ne peux pas \u00eatre seul, puisqu’il veille sur moi ; je ne peux pas commettre de p\u00e9ch\u00e9, parce que le pouvoir m’en emp\u00eache, et si j’en commets, malgr\u00e9 tout, le ch\u00e2timent ne sera gu\u00e8re pour moi que le moyen de regagner le bercail du pouvoir tout-puissant.<\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9sob\u00e9ir, on doit avoir le courage d’\u00eatre seul, de se tromper, de p\u00e9cher. Mais le courage ne suffit pas. La capacit\u00e9 de courage d\u00e9pend du degr\u00e9 de d\u00e9veloppement de l’individu. Si l’individu s’est d\u00e9tach\u00e9 du giron maternel et de l’autorit\u00e9 paternelle, s’il est devenu un \u00eatre pleinement d\u00e9velopp\u00e9 et si, de cette fa\u00e7on, il s’est rendu capable de penser et de ressentir par lui-m\u00eame, alors seulement il peut avoir le courage de dire \u00ab non \u00bb au pouvoir, le courage de d\u00e9sob\u00e9ir.<\/span><\/p>\n

Un individu peut se rendre libre par des actes de d\u00e9sob\u00e9issance en apprenant \u00e0 dire non au pouvoir. Mais la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9issance n’est pas seulement la condition de la libert\u00e9 ; la libert\u00e9 est aussi la condition de la d\u00e9sob\u00e9issance. Si la libert\u00e9 me fait peur, je ne peux pas oser dire \u00ab non \u00bb, je ne peux pas avoir le courage de d\u00e9sob\u00e9ir. En effet, la libert\u00e9 et la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9ir sont ins\u00e9parables ; par cons\u00e9quent, tout syst\u00e8me social, politique ou religieux qui proclame la libert\u00e9 tout en condamnant la d\u00e9sob\u00e9issance ne peut pas dire la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il existe une autre raison pour quoi il est si difficile de d\u00e9sob\u00e9ir, d’oser dire \u00ab non \u00bb au pouvoir. Au cours de la plus grande partie de l’histoire humaine, l’ob\u00e9issance a \u00e9t\u00e9 confondue avec la vertu, et la d\u00e9sob\u00e9issance avec le p\u00e9ch\u00e9. Cela est facile \u00e0 expliquer : jusqu’ici, tout au long de l’histoire, ou presque, une minorit\u00e9 a impos\u00e9 sa loi \u00e0 la majorit\u00e9. Cette situation \u00e9tait rendue n\u00e9cessaire par le fait que seule la minorit\u00e9 pouvait participer au festin de la vie, la majorit\u00e9<\/span> devant se contenter des miettes. Pour pr\u00e9server ce privil\u00e8ge, et, en outre, pour s’assurer le service et le travail de la majorit\u00e9, la minorit\u00e9 devait recourir \u00e0 une condition n\u00e9cessaire : le grand nombre devait apprendre \u00e0 ob\u00e9ir. Assur\u00e9ment, l’ob\u00e9issance peut \u00eatre obtenue par la contrainte. Mais cette m\u00e9thode a bien des d\u00e9savantages. Elle maintient en permanence une menace : un jour, la majorit\u00e9 peut avoir les moyens de renverser la minorit\u00e9 par la force ; de plus, un grand nombre de travaux ne peuvent \u00eatre convenablement accomplis si l’ob\u00e9issance n’est garantie que par la peur. Mieux vaut donc enraciner l’ob\u00e9issance dans le c\u0153ur de l’homme. Celui-ci doit avoir le d\u00e9sir, et m\u00eame le besoin d’ob\u00e9ir, au lieu d’avoir peur de d\u00e9sob\u00e9ir. Pour y parvenir, le pouvoir doit rev\u00eatir toutes les qualit\u00e9s du Bien et de la Sagesse ; il doit devenir omniscient. Il peut alors affirmer que la d\u00e9sob\u00e9issance est un p\u00e9ch\u00e9, et l’ob\u00e9issance une vertu ; apr\u00e8s quoi la majorit\u00e9 peut accepter l’ob\u00e9issance parce qu’elle est bonne, et d\u00e9tester la d\u00e9sob\u00e9issance parce qu’elle est mauvaise, au lieu de se ha\u00efr pour sa propre l\u00e2chet\u00e9. A partir de Luther, jusqu’au XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, on avait affaire \u00e0 des autorit\u00e9s d\u00e9clar\u00e9es et explicites. Luther, le pape, les princes voulaient maintenir cette situation ; les classes moyennes, les ouvriers, les philosophes essayaient de la renverser. La lutte contre l’autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et de la famille fut souvent \u00e0 l’origine du d\u00e9veloppement d’un individu ind\u00e9pendant et audacieux. La lutte contre l’autorit\u00e9 \u00e9tait ins\u00e9parable de l’ambiance intellectuelle qui caract\u00e9risait les philosophes des Lumi\u00e8res et les savants. Cette \u00ab ambiance critique \u00bb reposait essentiellement sur la foi en la raison et sur une attitude sceptique vis-\u00e0-vis de tout ce qui se dit et se pense dans les domaines de l’a tradition, de la superstition, de la coutume et du pouvoir. Les principes : <\/span>sapere aude<\/i><\/span> et de <\/span>omnibus dubitandum<\/i><\/span> \u2014 \u00ab ose \u00eatre sage \u00bb et \u00ab il faut douter de tout \u00bb \u2014 \u00e9taient caract\u00e9ristiques de l’attitude qui permit et favorisa la capacit\u00e9 de dire \u00ab non\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le proc\u00e8s du bourreau nazi Adolf Eichmann est le symbole de notre situation et poss\u00e8de une signification qui d\u00e9passe de beaucoup celle qui concernait ses accusateurs du tribunal de J\u00e9rusalem. Eichmann est le symbole de l’\u00ab homme de l’organisation \u00bb, du bureaucrate ali\u00e9n\u00e9 pour lequel les hommes, les femmes et les enfants ne sont que des matricules. Il est le symbole de nous tous. Nous pouvons nous reconna\u00eetre en Eichmann. Mais le plus effrayant, en ce qui le concerne, est qu’\u00e0 partir du moment o\u00f9 toute son histoire a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e dans les termes de ses aveux, il ait \u00e9t\u00e9 capable, en toute bonne foi, de plaider l’innocence. S’il se retrouvait dans la m\u00eame situation, il est certain qu’il recommencerait. Nous aussi… et c’est ce que nous faisons.<\/span><\/p>\n

L’homme de l’organisation a perdu la capacit\u00e9 de d\u00e9sob\u00e9ir, il n’est m\u00eame pas conscient du fait qu’il ob\u00e9it. Au point de l’histoire que nous avons atteint, notre capacit\u00e9 de douter, de critiquer et de d\u00e9sob\u00e9ir est sans doute le seul moyen d’\u00e9viter la fin de la civilisation et d’assurer l’avenir de l’humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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