{"id":18661,"date":"2021-07-23T17:46:24","date_gmt":"2021-07-23T16:46:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18661"},"modified":"2021-07-23T17:46:24","modified_gmt":"2021-07-23T16:46:24","slug":"le-probleme-du-mal-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-probleme-du-mal-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me du mal par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Le probl\u00e8me du mal est un tr\u00e8s vieux probl\u00e8me qui se pose sans doute depuis que l’humanit\u00e9 existe. Il consiste \u00e0 se demander comment comprendre qu’il existe du mal dans notre exp\u00e9rience, dans le monde, dans la nature, dans l’histoire humaine. Mais il se pose en termes diff\u00e9rents selon les philosophies, selon les m\u00e9taphysiques. Dans des chroniques ant\u00e9rieures (cf. Les m\u00e9taphysiques principales<\/i>, O.E.I.L.) nous avions essay\u00e9 d’esquisser en quoi consistent les m\u00e9taphysiques principales.<\/p>\n

Il est bien \u00e9videment, par exemple, que du point de vue de l’ath\u00e9isme, du point de vue du mat\u00e9rialisme ath\u00e9e, le probl\u00e8me du mal se pose d’une certaine mani\u00e8re. Comment comprendre qu’il existe du mal dans le monde et dans la nature ? Mais la nature et tout ce qu’elle contient sont l’\u0153uvre d’une mati\u00e8re aveugle, suppos\u00e9e incr\u00e9\u00e9e et \u00e9ternelle, qui s’est d\u00e9brouill\u00e9e toute seule. C’est le hasard qui a compos\u00e9, si l’on ose dire, tous les \u00eatres vivants et pensants. C’est donc une r\u00e9ussite prodigieuse, un prodige lors de chaque r\u00e9ussite. Si parfois nous trouvons dans notre exp\u00e9rience un monstre, un mouton \u00e0 cinq pattes, ce n’est pas \u00e9tonnant : c’est le hasard qui a tout fait. Ce qui est \u00e9tonnant, stup\u00e9fiant, \u00e0 peine croyable \u2014 mais l’exp\u00e9rience nous impose de le constater \u2014 c’est qu’il n’existe pas davantage de monstres et que, le plus souvent, les petits moutons naissent bien constitu\u00e9s. Autrement dit, du point de vue du mat\u00e9rialisme ath\u00e9e, le probl\u00e8me n’est pas tant le probl\u00e8me du mal que le probl\u00e8me pos\u00e9 \u00e0 l’intelligence par ces milliards de r\u00e9ussites que constituent les milliards d’\u00eatres vivants qui sont apparus dans notre syst\u00e8me solaire depuis le d\u00e9but de l’histoire de la vie.<\/p>\n

Le probl\u00e8me du mal, du point de vue du mat\u00e9rialisme ath\u00e9e, est avant tout un probl\u00e8me pratique : comment diminuer autant que possible le mal qui subsiste dans une nature produite par une mati\u00e8re aveugle, par le hasard des combinaisons fortuites et des erreurs de copie dans le processus d’auto duplication de l’ADN ? Il reste un mal, bien entendu, qui est incurable, du point de vue du mat\u00e9rialisme ath\u00e9e, c’est la mort, puisque le mat\u00e9rialisme ath\u00e9e suppose, sans l’ombre d’une raison d’ailleurs, que la mort c’est le n\u00e9ant, l’annihilation de l’\u00eatre vivant et pensant. En somme, du point de vue du mat\u00e9rialisme ath\u00e9e, la lutte contre le mal dans le monde est un probl\u00e8me m\u00e9dical \u2014 comment retarder le plus possible l’\u00e9ch\u00e9ance fatale, \u00e0 savoir la mort ; et un probl\u00e8me politique, \u2014 comment faire pour que les hommes se massacrent le moins possible. Ce n’est plus un probl\u00e8me sp\u00e9culatif, ce n’est pas un probl\u00e8me m\u00e9taphysique.<\/p>\n

Du point de vue du monisme ou du panth\u00e9isme, le probl\u00e8me du mal prend une figure curieuse, que nous avons \u00e9voqu\u00e9e dans nos chroniques consacr\u00e9es aux m\u00e9taphysiques principales<\/a> : s’il est vrai que la Substance est unique, comme le pr\u00e9tendent les grandes m\u00e9taphysiques de l’Inde et aussi celle de Spinoza, comment comprendre l’existence de ces \u00eatre multiples qui naissent, souffrent et meurent\u00a0? Les ma\u00eetres de la grande tradition moniste nous diront : C’est une illusion, l’existence des \u00eatres multiples est une illusion ; la naissance est une illusion, la souffrance aussi, la mort aussi. Les \u00eatres ne commencent pas d’exister, ils ne finissent pas d’exister, car l’existence individuelle et personnelle est purement apparente. Seul l’Un existe.<\/p>\n

\u2014 Fort bien, admettons provisoirement cette r\u00e9ponse. Mais alors comment comprendre que l’unique Substance se livre elle-m\u00eame \u00e0 cette illusion de l’existence multiple, douloureuse, d\u00e9chirante pour beaucoup d’entre nous ? Si nous sommes l’unique Substance, comme on nous le dit, comment comprendre que nous souffrions \u00e0 ce point et que nous ne sachions m\u00eame pas, la plupart d’entre nous, que nous sommes l’unique Substance ? L’unique Substance est-elle, en nous, atteinte d’amn\u00e9sie ? Existe-t-il une chute de l’unique Substance dans le monde de l’illusion et de la souffrance ? Si nous nous engageons dans cette voie, nous allons dans le sens des sp\u00e9culations th\u00e9osophiques qui dominent en effet la pens\u00e9e europ\u00e9enne depuis des si\u00e8cles. Sait-on que par exemple une doctrine fondamentale dans la ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative, c’est justement cette doctrine de la chute originelle qui est suppos\u00e9e expliquer l’existence de ce monde multiple et p\u00e9nible pour plusieurs d’entre nous ? Si l’on en doute, que l’on se reporte au bel ouvrage de Ren\u00e9 Le Forestier, La Franc-ma\u00e7onnerie templi\u00e8re et occultiste aux XVIII<\/i>e<\/i><\/sup> et XIX<\/i>e<\/i><\/sup> si\u00e8cles<\/i> (\u00e9d. Aubier-Montaigne et Nauwelaerts, 1970).<\/p>\n

Du point de vue du monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, le probl\u00e8me du mal se pose en d’autres termes. Il a \u00e9t\u00e9 pos\u00e9 depuis les origines chr\u00e9tiennes par les adversaires du juda\u00efsme et du christianisme, en ces termes : S’il existe, comme vous le pr\u00e9tendez, un Dieu bon, tout-puissant et cr\u00e9ateur de l’Univers, comment comprenez-vous le fait qu’il existe tant de mal dans le monde et dans la nature ?<\/p>\n

Il est \u00e0 noter que les adversaires du juda\u00efsme et du christianisme, dans les premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, n’utilisaient pas cet argument pour conclure \u00e0 l’ath\u00e9isme. Ils utilisaient cet argument pour conclure au dualisme, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la doctrine selon laquelle il n’existe pas un seul Principe premier, mais deux : un bon, le dieu \u00e9tranger, et un mauvais, le cr\u00e9ateur du monde physique et de la mati\u00e8re. Nous avons rappel\u00e9, dans nos chroniques consacr\u00e9es aux syst\u00e8mes gnostiques<\/a>, que ces doctrines dualistes assuraient que le principe mauvais, cr\u00e9ateur du monde physique, c’est le dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, le dieu de Mo\u00efse et des proph\u00e8tes h\u00e9breux, le dieu du juda\u00efsme. C’est dans cette doctrine que se trouve l’origine et la racine de l’antijuda\u00efsme m\u00e9taphysique, th\u00e9ologique et mystique qui subsiste jusqu’\u00e0 nos jours.<\/p>\n

Plus tard, dans les temps modernes, le probl\u00e8me du mal, ainsi formul\u00e9, sera utilis\u00e9 par les ath\u00e9es comme argument contre le monoth\u00e9isme, contre l’existence de Dieu.<\/p>\n

Essayons, pour notre part, de mettre un peu d’ordre dans cette affaire.<\/p>\n

D’abord, bien entendu, si l’on veut traiter du probl\u00e8me du mal, il faut s’entendre sur ce qu’on appellera le mal et ce n’est pas si facile.<\/p>\n

Du point de vue du monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, le mal, c’est l’inverse de la Cr\u00e9ation, c’est la destruction de l’\u00eatre, sous toutes ses formes, c’est la r\u00e9gression, l’inversion, la d\u00e9-cr\u00e9ation. Si l’on pose en principe que l’existence des \u00eatres multiples est un mal, comme le professe la grande tradition moniste, on ne peut bien entendu pas admettre ce point de vue qui est celui du monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, point de vue selon lequel la Cr\u00e9ation en tant que telle est bonne, ce qui est mauvais c’est la destruction de la Cr\u00e9ation.<\/p>\n

Les gens simples, qui ne sont form\u00e9s ni dans le bouddhisme, ni dans aucune autre m\u00e9taphysique, sont port\u00e9s, spontan\u00e9ment, \u00e0 penser qu’en effet l’existence concr\u00e8te est bonne, et que la naissance d’un enfant nouveau est une joie, que l’\u00eatre est bon. Donc, du point de vue des gens simples qui n’ont \u00e9t\u00e9 ni form\u00e9s ni d\u00e9form\u00e9s par aucune m\u00e9taphysique, le mal, c’est bien d’ab\u00eemer et de d\u00e9truire les \u00eatres qui sont.<\/p>\n

* * *<\/p>\n

Le mal appara\u00eet dans l’histoire de l’Univers lorsqu\u2019apparaissent des \u00eatres capables de pens\u00e9e et de sensibilit\u00e9. On ne peut pas soutenir s\u00e9rieusement qu’il y a d\u00e9j\u00e0 du mal dans les galaxies en voie de formation, il y a dix milliards d’ann\u00e9es, ni dans la mati\u00e8re qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’apparition des \u00eatres vivants. On peut parler de mal lorsqu\u2019apparaissent des personnes capables de souffrir et de conna\u00eetre la mort, de l’appr\u00e9hender. Le mal dans l’Univers est donc une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9cente, puisque l’apparition des \u00eatres capables de souffrance et de conscience est r\u00e9cente.<\/p>\n

D’autre part, lorsqu’on entreprend de traiter ce c\u00e9l\u00e8bre et redoutable probl\u00e8me du mal, il ne faut pas oublier de tenir compte imm\u00e9diatement du mal que l’homme fait, que l’homme commet. Si l’humanit\u00e9 a d\u00e9cid\u00e9 de consacrer la plus grande partie de ses richesses \u00e0 fabriquer des armes pour se d\u00e9truire elle-m\u00eame, elle ne peut s’en prendre qu’\u00e0 elle-m\u00eame, qui le veut ainsi, et non pas \u00e0 Dieu le cr\u00e9ateur, qui trouve certainement cette entreprise abominable, la pire de toutes celles qui ont \u00e9t\u00e9 tent\u00e9es depuis le d\u00e9but de l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/p>\n

Si une partie de l’humanit\u00e9 meurt de faim, tandis qu’une autre souffre de diverses maladies qui r\u00e9sultent de suralimentation, l’homme ne peut pas non plus s’en prendre \u00e0 Dieu, mais \u00e0 lui-m\u00eame. En Afrique, des centaines de milliers d’enfants meurent de faim, faute d’avoir seulement du lait. Nous, en Europe, nous en avons trop, nous ne savons plus quoi en faire, et les paysans sont tax\u00e9s s’ils en produisent trop. Ce n’est pas la faute de Dieu, c’est la n\u00f4tre. Et ainsi de suite.<\/p>\n

Les crimes que nous commettons nous sont imputables, et non pas \u00e0 Dieu, lui justement les r\u00e9prouve, ces crimes. Or si on enl\u00e8ve des souffrances de l’humanit\u00e9 tout ce qui r\u00e9sulte de nos crimes, de nos massacres, il reste bien une part qui ne nous est pas imputable. Mais elle est manifestement minoritaire par rapport \u00e0 la masse des souffrances dont nous sommes la cause.<\/p>\n

Lorsqu’on veut tenter de traiter le probl\u00e8me du mal, en opposant le fait qu’il existe du mal dans le monde, au monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, il faut se demander d’abord, nous l’avons vu, ce qu’est le mal. Et puis il faut se demander ce qu’est le monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien ; en quoi il consiste. En effet, le probl\u00e8me du mal se pr\u00e9sente aujourd’hui, et depuis des si\u00e8cles, comme une arme de guerre contre le monoth\u00e9isme, et m\u00eame comme un argument massue. On estime le plus souvent que c’est un argument invincible, une difficult\u00e9 insurmontable.<\/p>\n

Fort bien. Mais puisque le probl\u00e8me ainsi pos\u00e9 existe \u00e0 cause de l’antinomie suppos\u00e9e entre l’existence du mal dans le monde et le monoth\u00e9isme, il faut examiner soigneusement les deux termes, pour voir s’il y a vraiment antinomie, opposition insurmontable, opposition si forte que si l’un des deux termes existe, alors l’autre ne peut exister. S’il y a du mal dans le monde, alors le monoth\u00e9isme est impossible : tel est l’argument des adversaires du monoth\u00e9isme. Or l’existence du mal dans le monde est un fait d’exp\u00e9rience, donc le monoth\u00e9isme est impossible.<\/p>\n

Que dit le monoth\u00e9isme h\u00e9breu ? Il dit que la Cr\u00e9ation dans laquelle nous sommes pr\u00e9sentement est une cr\u00e9ation \u00e9bauch\u00e9e, commenc\u00e9e, entreprise, mais inachev\u00e9e. On ne peut donc pas soutenir, comme le faisait l’illustre philosophe allemand Leibniz, que ce monde-ci soit le meilleur des mondes possibles, puisque pr\u00e9cis\u00e9ment ce monde-ci n’est qu’un commencement de cr\u00e9ation.<\/p>\n

Si ce monde-ci \u00e9tait le terme ultime de la Cr\u00e9ation, alors le probl\u00e8me du mal serait en effet insoluble et insurmontable. Mais il n’en est rien. Nous sommes dans une cr\u00e9ation qui est en train de se faire, mais inachev\u00e9e, et l’homme est appel\u00e9 \u00e0 coop\u00e9rer activement \u00e0 cette cr\u00e9ation, non pas en d\u00e9truisant ce qui existe, en massacrant, mais en portant fruit.<\/p>\n

D’autre part, le monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien pr\u00e9tend que la finalit\u00e9 de la Cr\u00e9ation, son terme ultime, ce vers quoi elle tend, n’est rien d’autre que la participation personnelle de l’\u00eatre cr\u00e9\u00e9, capable d’une telle destin\u00e9e, \u00e0 la vie personnelle de l’Absolu, que les Jud\u00e9ens, les musulmans et les chr\u00e9tiens appellent Dieu, chacun dans sa langue.<\/p>\n

Si le but de la Cr\u00e9ation \u00e9tait de nous fournir \u00e0 chacun une existence tranquille, avec une petite maison, un jardin, le confort, et une retraite ind\u00e9finie, alors ce serait en effet rat\u00e9. Notre plan\u00e8te Terre est en effet soumise \u00e0 des turbulences qui nous emp\u00eachent de nous y installer tranquillement et d’y trouver le repos.<\/p>\n

Mais le monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, ne pr\u00e9tend pas et il n’a jamais pr\u00e9tendu que le but et le terme de la Cr\u00e9ation \u00e9tait de nous installer ici, bard\u00e9s d’assurances tous risques et de s\u00e9curit\u00e9s sociales. Il a toujours express\u00e9ment enseign\u00e9 le contraire : \u00e0 savoir que la condition humaine normale est celle du nomade, de l’\u00e9tranger, du voyageur, car nous n’avons pas atteint notre destination, et le pire des maux, selon le monoth\u00e9isme h\u00e9breu, jud\u00e9en et chr\u00e9tien, c’est justement de nous installer ici, ou du moins de pr\u00e9tendre nous installer, car la bont\u00e9 de Dieu nous emp\u00eache toujours de le faire, comme elle a emp\u00each\u00e9 le retour des enfants d’Isra\u00ebl au pays de servitude.<\/p>\n

Lorsqu’on veut traiter ce c\u00e9l\u00e8bre probl\u00e8me du mal, il ne faut pas oublier ces divers points : Qu’est-ce donc que le mal ? Quelle est la finalit\u00e9 ultime de la Cr\u00e9ation ? La Cr\u00e9ation est-elle achev\u00e9e ? Qui est responsable de la plus grande part du mal qui p\u00e8se sur notre humanit\u00e9 ? Lorsqu’on se pose s\u00e9rieusement ces questions, et lorsqu’on s’efforce de les analyser positivement, d’une mani\u00e8re raisonnable, on d\u00e9couvre que le tr\u00e8s ancien probl\u00e8me du mal ne constitue pas, quoi qu’en disent tant de professeurs de philosophie, une objection d\u00e9cisive, insurmontable, \u00e0 l’encontre du monoth\u00e9isme h\u00e9breu, ni en faveur de l’ath\u00e9isme, ni en faveur du dualisme des gnostiques et des manich\u00e9ens. Il \u00e9claire par contre un fait que le monoth\u00e9isme h\u00e9breu a toujours enseign\u00e9, \u00e0 savoir que la cr\u00e9ation de l’homme est une \u0153uvre \u00e0 laquelle l’homme doit maintenant coop\u00e9rer activement et intelligemment. La Cr\u00e9ation ne peut pas s’achever sans la coop\u00e9ration de l’homme. Par contre elle pourrait, dans notre microscopique syst\u00e8me solaire au moins, se terminer mal par la faute de l’Homme. Mais nous savons aujourd’hui que la fin catastrophique de notre minuscule plan\u00e8te ne serait pas encore la fin du monde. Car apr\u00e8s tout, dans notre Galaxie qui compte des milliards de syst\u00e8mes solaires, et dans les milliards de galaxies qui constituent l’Univers, des \u00eatres pensants ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 plus intelligents. Peut-\u00eatre ont-ils pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 vivre plut\u00f4t que de se d\u00e9truire.<\/p>\n

La Voix du Nord<\/i>, 4 et 5 juillet 1979.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le probl\u00e8me du mal est un tr\u00e8s vieux probl\u00e8me qui se pose sans doute depuis que l’humanit\u00e9 existe. Il consiste \u00e0 se demander comment comprendre qu’il existe du mal dans notre exp\u00e9rience, dans le monde, dans la nature, dans l’histoire humaine. Mais il se pose en termes diff\u00e9rents selon les philosophies, selon les m\u00e9taphysiques. 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