{"id":18677,"date":"2021-09-08T22:18:58","date_gmt":"2021-09-08T21:18:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18677"},"modified":"2023-08-10T00:36:00","modified_gmt":"2023-08-09T23:36:00","slug":"krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/","title":{"rendered":"Krishnamurti et la tradition par Ravi Ravindra"},"content":{"rendered":"

Krishnamurti et la tradition
\nQuelques r\u00e9flexions sur l’enseignement de Krishnamurti
\nPubli\u00e9 dans le Journal des \u00e9coles Krishnamurti<\/i>,
\nNum\u00e9ro sp\u00e9cial d\u00e9cembre\u00a02020, p.\u00a042-50.<\/span><\/b><\/span><\/p>\n

Ravi Ravindra<\/p>\n

Traduction libre<\/i><\/p>\n

En 1981, au cours d’une promenade \u00e0 Ojai, K s’est tourn\u00e9 vers moi et m’a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qu’est-ce qui ne va pas avec l’Inde, \u00e0 ton avis\u00a0?\u00a0\u00bb \u00c0 ce moment-l\u00e0, j’avais appris la futilit\u00e9 d’essayer d’argumenter avec lui\u00a0; j’\u00e9tais plus int\u00e9ress\u00e9 par ses intuitions qui \u00e9mergeaient d’un niveau de clart\u00e9 bien plus subtil que le mien. J’ai gard\u00e9 le silence et l’ai regard\u00e9, d\u00e9sireux d’entendre. Il a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me de l’Inde est que les brahmanes ont oubli\u00e9 la tradition\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il y a une forte tendance parmi les adh\u00e9rents de l’enseignement de K ainsi que d’autres \u00e0 penser qu’il \u00e9tait contre<\/i> la tradition. Il y a une part de v\u00e9rit\u00e9, car K aimait souligner que les racines \u00e9tymologiques des mots \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0trahison\u00a0\u00bb sont les m\u00eames\u00a0; comme le dictionnaire anglais Oxford nous le dit, un traditor<\/i> est un tra\u00eetre<\/i>. Tout d\u00e9pend de ce que l’on met en avant sous l’\u00e9tiquette \u00ab\u00a0tradition\u00a0\u00bb. Si l’on entend par tradition ce que les pr\u00eatres et les ministres ne cessent de dire sur ce que nous devons croire sans nous engager dans une recherche s\u00e9rieuse, cela trahira certainement ce que le Bouddha ou le Christ, ou Pata\u00f1jali [1<\/sup><\/a>], ou Vivekananda, ou Ramana ou Krishnamurti ont v\u00e9cu et enseign\u00e9 comme le c\u0153ur des traditions spirituelles. Il est en g\u00e9n\u00e9ral vrai que la finesse de toutes les traditions spirituelles est trahie par les gardiens officiels de la tradition. K n’\u00e9tait pas contre le c\u0153ur vivant de la tradition, mais il \u00e9tait fortement contre la trahison de celui-ci par la croyance.<\/p>\n

Il serait surprenant que par le mot \u00ab\u00a0Brahmane\u00a0\u00bb K ait voulu dire une caste sp\u00e9cifique. Presque certainement pour lui, un brahmane est celui qui est appel\u00e9 int\u00e9rieurement \u00e0 explorer la V\u00e9rit\u00e9 r\u00e9elle sans adh\u00e9rer \u00e0 une caste particuli\u00e8re, \u00e0 un dogme ou \u00e0 une religion. Je suis convaincu que K \u00e9tait l’un des tr\u00e8s rares brahmanes qui n’avaient pas oubli\u00e9 le c\u0153ur de toute tradition spirituelle s\u00e9rieuse, qui est celui d’une recherche passionn\u00e9e et inlassable du R\u00e9el et d’une enqu\u00eate impartiale et profonde sur soi-m\u00eame. Cela seul peut conduire \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sur la nature r\u00e9elle de chacun, sa place dans le cosmos, et \u00e0 l’exp\u00e9rience de l’Unit\u00e9 de tout ce qui existe.<\/p>\n

Il est important de noter qu’une tradition s\u00e9rieuse r\u00e9ussit lorsqu’elle aide un chercheur \u00e0 se lib\u00e9rer de la tradition. Toute description ou chemin vers L’ultime est au mieux comme un doigt qui pointe vers la lune. Ceux qui s’attachent au doigt ne peuvent jamais atteindre la lune. Ceci, bien s\u00fbr, s’applique \u00e9galement aux adeptes des enseignements de Krishnamurti. L’Ultime demeure au-del\u00e0 de toute description, comme le soulignent les neti<\/i>, neti<\/i> des Upanishads ou la remarque souvent r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de Krishnamurti que la V\u00e9rit\u00e9 est une terre sans chemin. Un rappel tr\u00e8s utile du grand mystique chr\u00e9tien, Ma\u00eetre Eckhart, est\u00a0: \u00ab\u00a0S’il y avait un Dieu dont j’ai la moindre id\u00e9e, cela ne vaudrait pas la peine de l’avoir comme Dieu.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans le dernier quart du vingti\u00e8me si\u00e8cle, de nombreux volumes ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s dans la s\u00e9rie globale intitul\u00e9e World Spirituality\u00a0: An Encyclopedic History of the Religious Quest (Spiritualit\u00e9 du monde\u00a0: une histoire encyclop\u00e9dique de la qu\u00eate religieuse<\/i>). Dans cette s\u00e9rie de plusieurs volumes, il y a deux volumes sur la spiritualit\u00e9 hindoue. Le premier s’intitule Hindu Spirituality\u00a0: Vedas Through Vedanta<\/i> (Spiritualit\u00e9 hindoue\u00a0: les V\u00e9das \u00e0 travers le Vedanta<\/i>) et le second s’intitule Hindu Spirituality\u00a0: Postclassique et moderne<\/i> (Spiritualit\u00e9 hindoue\u00a0: Postclassique et moderne<\/i><\/span>). Quoi que K lui-m\u00eame ou ses partisans puissent dire, ce n’est qu\u2019un volume sur la spiritualit\u00e9 hindoue, seulement, le second pouvait porter un article sur Krishnamurti. Il serait surprenant qu’un volume sur l’une des religions de la tradition abrahamique \u2013 juda\u00efsme, christianisme, islam \u2013 comprenne un article sur K. Un volume sur le bouddhisme le pourrait peut-\u00eatre. Autant que je sache, la seule personne, autre qu’Annie Besant que K appelait M\u00e8re, pour laquelle K semblait avoir un respect inconditionnel \u00e9tait le Bouddha. Cependant, il est hautement improbable que les \u00e9rudits bouddhistes incluent K comme un exemple de l’\u00e9panouissement de la tradition bouddhiste. La vie m\u00eame de K, y compris son penchant pour le chant de certains mantras traditionnels, la pratique du yoga et d’autres tendances le relient \u00e9troitement \u00e0 la tradition religieuse de ses parents, \u00e0 savoir l’hindouisme.<\/p>\n

L’\u00e9diteur du deuxi\u00e8me volume sur l’hindouisme m’a invit\u00e9 \u00e0 \u00e9crire un article sur J. Krishnamurti [2<\/sup><\/a>]. Je l’ai pr\u00e9par\u00e9 et j’ai pris de nombreuses notes. Comme K \u00e9tait encore en vie, j’ai organis\u00e9 une rencontre sp\u00e9ciale avec lui pour m’assurer que ce que j’avais \u00e9crit refl\u00e9tait fid\u00e8lement sa pens\u00e9e. Je lui ai demand\u00e9 si \u00ab\u00a0l’intelligence au-del\u00e0 de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e9tait la chose centrale dont il parlait. Il a accept\u00e9, mais sans grand sentiment. Soudain, il s’est anim\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Prenez le risque, Monsieur. Dites ce que vous voulez. Si vous parlez avec votre c\u0153ur, tout ce que vous dites que j’ai dit, je serai d’accord. Prenez le risque.\u00a0\u00bb J’ai \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment touch\u00e9 par son propre sentiment de libert\u00e9 et la confiance implicite qu’il me t\u00e9moignait.<\/p>\n

Il y a plusieurs ann\u00e9es, une nouvelle revue m’avait invit\u00e9 \u00e0 \u00e9crire un article sur Krishnamurti. J’ai d\u00e9cid\u00e9 de l’\u00e9crire sous la forme d’une lettre [3<\/sup><\/a>] que je lui ai envoy\u00e9e par la poste. Mais j’\u00e9tais certain qu’il ne l’aurait pas vue, simplement parce que toutes sortes de personnes lui \u00e9crivaient et qu’il n’avait peut-\u00eatre m\u00eame pas re\u00e7u la lettre. Lors d’une de mes visites \u00e0 Ojai, j’ai donn\u00e9 \u00e0 K une copie de la lettre et lui ai demand\u00e9 s’il voulait la lire et me r\u00e9pondre. Il a dit qu’il le ferait le lendemain matin au petit-d\u00e9jeuner. Le lendemain matin, il a pr\u00e9par\u00e9 le petit-d\u00e9jeuner pour nous deux. Ensuite, nous avons eu une longue conversation. La derni\u00e8re remarque de ma lettre \u00e0 K \u00e9tait \u00ab\u00a0Je suis troubl\u00e9 parce que je ne sais pas comment concilier l’appel que j’entends de votre rive lointaine avec les r\u00e9alit\u00e9s o\u00f9 je suis. Il est clair qu’un pont ne peut \u00eatre construit d’ici \u00e0 l\u00e0. Mais peut-il \u00eatre construit de L\u00e0-bas \u00e0 ici\u00a0?\u00a0\u00bb Krishnaji r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce que vous dites dans la derni\u00e8re phrase de votre lettre est ce que j’enseigne depuis soixante ans\u00a0\u00bb. Si j’ai compris ce qu’il a dit, cela signifie s\u00fbrement qu’un pont peut exister, mais pas d’ici \u00e0 L\u00e0\u00a0; c’est de L\u00e0 \u00e0 ici et que ce que K enseignait est le pont de son niveau d’\u00eatre \u00e0 mon niveau.<\/p>\n

\u00c9couter K \u00e9tait comme \u00e9couter la musique c\u00e9leste gandharva, mais si je souhaite jouer d’un instrument de musique, o\u00f9 dois-je aller pour apprendre \u00e0 jouer la gamme\u00a0? Je peux difficilement commencer \u00e0 partir de l\u00e0 o\u00f9 est K\u00a0; je dois commencer \u00e0 partir de l\u00e0 o\u00f9 je suis \u2013 occup\u00e9 par moi-m\u00eame et motiv\u00e9 par l’ego comme la plupart de l’humanit\u00e9. Je ne doutais pas de la v\u00e9racit\u00e9 de ce que K disait\u00a0; ma difficult\u00e9 \u00e9tait de m’interroger sur les \u00e9tapes pratiques n\u00e9cessaires pour se connecter au niveau de r\u00e9alit\u00e9 d’o\u00f9 K parlait. En commen\u00e7ant par une enqu\u00eate sur soi de plus en plus impartiale, je peux m\u00eame esp\u00e9rer qu’\u00e0 un moment donn\u00e9, mon voyage me reliera au pont qui s’\u00e9tend de son c\u00f4t\u00e9. J’ai besoin de voir ce que je suis, et m\u00eame souffrir du fait que c’est ce que je suis, sans pr\u00e9tendre \u00eatre libre comme K, en le citant, ou m\u00eame en souhaitant \u00eatre comme lui.<\/p>\n

Sur la base de ma propre exp\u00e9rience, il est clair pour moi que la conscience est le m\u00e9canisme de la transformation. S’engager dans une conscience de soi impartiale et soutenue, sans aspirer \u00e0 tel ou tel r\u00e9sultat, conduit naturellement \u00e0 la transformation de soi. K lui-m\u00eame avait dit\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous commencez \u00e0 comprendre ce que vous \u00eates sans essayer de le changer, alors ce que vous \u00eates subit une transformation\u00a0\u00bb (LBL) [4<\/sup><\/a>]. Un bon exemple de cela se trouve dans ce que K m’a dit lors d’une conversation vers la fin de sa vie\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis toujours tr\u00e8s timide, mais j’\u00e9tais bien pire avant. Je me tenais derri\u00e8re l’estrade d’o\u00f9 j’\u00e9tais cens\u00e9 parler \u00e0 un public, et je tremblais. Un jour, j’ai vu l’absurdit\u00e9 totale de la chose, et les tremblements m’ont quitt\u00e9. Je m’en suis lib\u00e9r\u00e9 pour toujours.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Une fois, lors d’une promenade avec K \u00e0 Ojai, il s’est arr\u00eat\u00e9, s’est tourn\u00e9 vers moi et m’a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Monsieur, ne prenez jamais de cours d’art oratoire.\u00a0\u00bb J’ai \u00e9t\u00e9 surpris par sa remarque, car il ne m’\u00e9tait jamais venu \u00e0 l’esprit de suivre un tel cours. K a poursuivi\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous savez quelque chose, \u00e7a va couler de vous\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Pour K, comme pour presque tous les sages des traditions spirituelles de l’Inde, l’action juste coule de la qualit\u00e9 d’\u00eatre juste. D’o\u00f9 sa remarque\u00a0: \u00ab\u00a0Soyez totalement attentif et ne faites rien\u00a0\u00bb. Laura Huxley, l’\u00e9pouse du c\u00e9l\u00e8bre \u00e9crivain Aldous Huxley, a rapport\u00e9 qu’\u00e0 une occasion, lors d’une petite r\u00e9union chez elle, K disait qu’il ne fallait pas faire le bien. Elle lui a rappel\u00e9 qu’il parcourait le monde pour faire le bien. Il r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Pas intentionnellement\u00a0!\u00a0\u00bb Pour utiliser une expression utilis\u00e9e par K lui-m\u00eame, une rose ne d\u00e9cide pas de sentir comme une rose\u00a0; c’est \u00e0 partir du parfum que nous concluons que c’est une rose. De m\u00eame, un sage ne d\u00e9cide pas de faire le bien ou d’\u00eatre compatissant\u00a0; ces types de comportements sont un r\u00e9sultat naturel de sa qualit\u00e9 d’\u00eatre. Les bons font le bien en \u00e9tant simplement bons. L’action n\u00e9cessaire et v\u00e9ritable fleurira \u00e0 partir du sol d\u2019un insight, clair et absent de soi. Dire que le Bouddha est sage, mais pas compatissant serait un oxymore.<\/p>\n

La qualit\u00e9 d’\u00eatre d\u00e9pend dans une large mesure du degr\u00e9 de libert\u00e9 par rapport au moi-je-mien. Dans la Bhagavad Gita, Krishna recommande vivement l’\u00e9tat de naishkarmya<\/i> \u2013 l’absence d’action ou la libert\u00e9 d’action ou l’action sans acteur \u2013 mais cet \u00e9tat n’est pas atteint par l’inaction (BG 3.4-5). Cet \u00e9tat n’est possible que lorsque l’action n’est pas initi\u00e9e par ma volont\u00e9 ou mon objectif ou par le libre-service. Le yoga enseign\u00e9 par la Bhagavad Gita est une science par excellence<\/i> de la transformation de soi et Krishna dit\u00a0: \u00ab\u00a0Personne ne devient un yogi sans renoncer \u00e0 la volont\u00e9 propre [sankalpa<\/i>]\u00a0\u00bb (BG 6.2). L’action est r\u00e9alis\u00e9e par le yogi accompli qui devient un instrument de la volont\u00e9 divine initiant l’action. In\u00e9branlable dans le yoga, le connaisseur de la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9alise\u00a0: \u2018En v\u00e9rit\u00e9, je ne fais rien du tout\u2019 (BG 5.8) [5<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Ce qu’il faut, c’est une conscience de soi impartiale et soutenue, sans d\u00e9sir de tel ou tel fruit, aussi spirituel soit-il. Cela conduit naturellement \u00e0 la transformation de soi. Dans une autre terminologie, issue d’une autre tradition, nous avons cette remarquable d\u00e9claration de Ma\u00eetre Eckhart\u00a0: \u00ab\u00a0Un homme doit devenir vraiment pauvre et aussi libre de sa propre volont\u00e9 cr\u00e9aturelle qui \u00e9tait la sienne \u00e0 sa naissance. Et je vous dis, par la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle, qu’aussi longtemps que vous d\u00e9sirez<\/i> accomplir la volont\u00e9 de Dieu et que vous avez un quelconque d\u00e9sir d’\u00e9ternit\u00e9 et de Dieu, vous n’\u00eates pas vraiment pauvre. Celui-l\u00e0 seul qui a la vraie pauvret\u00e9 spirituelle ne veut rien, ne sait rien, ne d\u00e9sire rien.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le texte ancien Shatapatha Br?hmana<\/i> dit\u00a0: \u00ab\u00a0Seuls peuvent franchir la porte du Soleil ceux qui peuvent vraiment r\u00e9pondre \u00e0 la question \u2018Qui \u00eates-vous\u00a0?\u2019 Par \u2018Personne\u2019.\u00a0\u00bb (III.8.1.2-3.) La v\u00e9ritable transformation r\u00e9sulte du fait de voir que l’on n’est rien et de ne pas essayer d’\u00eatre quelque chose. K a dit\u00a0: \u00ab\u00a0\u00catre absolument rien, c’est \u00eatre au-del\u00e0 de toute mesure\u00a0\u00bb (LBL). Mon c\u0153ur et mon esprit sont d’accord avec cela. Mais je ne peux pas essayer de n’\u00eatre rien ou d’\u00eatre au-del\u00e0 de toute mesure. Puis-je voir ce que je suis \u2013 limit\u00e9 et restrictif \u2013 et m’en tenir \u00e0 cette vision\u00a0? Si la transformation a lieu, elle a lieu\u00a0; si elle n’a pas lieu, elle n’a pas lieu. La v\u00e9rit\u00e9 ne peut pas \u00eatre forc\u00e9e\u00a0; elle peut seulement \u00eatre courtis\u00e9e, principalement en souffrant du fait de l’absence de v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

On peut tout abandonner \u2013 les \u00e9critures, les traditions, les livres, les id\u00e9es, les connaissances, m\u00eame notre amour pour Krishnamurti \u2013 mais on ne peut pas abandonner la perception directe de ce qui est \u2013 \u00e0 l’int\u00e9rieur de moi comme \u00e0 l’ext\u00e9rieur. C’est en voyant directement par soi-m\u00eame que l’on vit vraiment et que l’on s’interroge. En voyant, on n’est pas occup\u00e9 par l’appr\u00e9hension ou l’approbation, ni par l’humilit\u00e9 ou la vanit\u00e9. On est ind\u00e9pendant, libre, mais pas isol\u00e9. On aime parce que ce qui aime n’est pas moi, mais quelque chose qui passe par moi, et cette chose ne peut pas ne pas aimer. [6<\/sup><\/a>]<\/p>\n

L’accent mis par Krishnamurti sur l’\u00eatre plut\u00f4t que sur le faire est tout \u00e0 fait en harmonie avec l’enseignement classique de Krishna qui souligne l’importance de l’\u00e9tat de naishkarmy<\/i>a. L’accent mis par Krishnamurti sur la n\u00e9cessit\u00e9 de laisser l’action juste r\u00e9sulter de la qualit\u00e9 juste d’\u00eatre \u2013 qui est essentiellement la lib\u00e9ration du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ou d’asmit?<\/i> (soi s\u00e9par\u00e9), un obstacle majeur dans le voyage vers la vraie Libert\u00e9 [7<\/sup><\/a>] \u2013 a parfois donn\u00e9 lieu \u00e0 certaines de ses remarques telles que \u00ab\u00a0l’effort est une abomination\u00a0\u00bb, qui ont \u00e9t\u00e9 mal interpr\u00e9t\u00e9es comme signifiant que rien n’est requis de ma part pour que la V\u00e9rit\u00e9 descende sur moi. Le type d’effort \u00e0 \u00e9viter est l’effort motiv\u00e9 par l’ego qui insiste pour acqu\u00e9rir tel ou tel avantage pour moi-m\u00eame, m\u00eame lorsqu’il est exprim\u00e9 dans un langage \u00e0 consonance tr\u00e8s spirituelle. K a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Ce qui est \u00e9ternel ne peut \u00eatre recherch\u00e9\u00a0; l’esprit ne peut l’acqu\u00e9rir. Il vient \u00e0 l’existence lorsque l’esprit est calme, et l’esprit ne peut \u00eatre calme que lorsqu’il est simple, lorsqu’il n\u2019emmagasine plus, ne condamne plus, ne juge plus, ne compare plus. Seul l’esprit simple peut comprendre le r\u00e9el, pas l’esprit qui est plein de mots, de connaissances, d’informations. L’esprit qui analyse, calcule, n’est pas un esprit simple\u00a0\u00bb (Collected Works, Vol. VII, 271).<\/p>\n

Nous pouvons constater combien l’enseignement de Krishnamurti est proche de la v\u00e9ritable tradition spirituelle de l’Inde. Comme le dit Pata\u00f1jali dans les Yoga Sutras<\/i>, \u00ab\u00a0Le yoga consiste \u00e0 arr\u00eater tous les mouvements de l’esprit\u2026 Le yoga sert \u00e0 cultiver le sam?dhi<\/i> et \u00e0 affaiblir les obstacles (kleshas<\/i>) Les kleshas<\/i> sont le sentiment d’un moi s\u00e9par\u00e9, l’attraction, l’aversion, la d\u00e9pendance au statu quo, tous issus de l’ignorance (avidy?<\/i>) Le sam?dhi<\/i> est l’\u00e9tat o\u00f9 le moi n’est pas\u00a0\u00bb (Yoga Sutra<\/i> 1.2, 2.2-4, 3.3). La sorte de connaissance (vidy?<\/i>) dont parle la tradition\u00a0: \u00ab\u00a0est la connaissance au-del\u00e0 de la pens\u00e9e […] Cette connaissance est diff\u00e9rente de la connaissance obtenue par t\u00e9moignage ou par inf\u00e9rence\u2026 La connaissance sacr\u00e9e (j\u00f1?na<\/i>) n\u00e9e du discernement (viveka<\/i>) est lib\u00e9ratrice, compl\u00e8te, \u00e9ternelle et lib\u00e9r\u00e9e de toute s\u00e9quence temporelle \u00ab\u00a0(Yoga Sutra<\/i> 1.43, 1.49, 3.54).<\/p>\n

Je suis convaincu que K \u00e9tait l’un des rares brahmanes \u00e0 ne pas avoir oubli\u00e9 la tradition. L’enseignement de Krishnamurti n’est pas le sien dans un sens personnel. C’est le R\u00e9el qui parle \u00e0 travers lui.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, lire les Upanishads ou la Bhagavad Gita et devenir tr\u00e8s savant ne conduit pas \u00e0 la Libert\u00e9 dont parle la tradition ou K. Krishnamurti a fait de nombreuses remarques fortes telles que \u00ab\u00a0la pens\u00e9e nie l’amour\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’observateur est l’observ\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0si je suis, l’amour n’est pas\u00a0\u00bb, et ainsi de suite. Se contenter de r\u00e9p\u00e9ter ses mots et ses intuitions peut \u00eatre une trahison de K. Je dois me demander\u00a0: \u00ab\u00a0Est-ce vrai pour moi\u00a0? Quand ai-je vu pour la derni\u00e8re fois que l’observateur est l’observ\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb Sinon, c’est un joli slogan, comme \u00ab\u00a0Atman est Brahman\u00a0\u00bb r\u00e9p\u00e9t\u00e9 par les pr\u00eatres hindous. C’est peut-\u00eatre vrai pour quelqu’un, mais est-ce vrai pour moi\u00a0? Il est n\u00e9cessaire de trouver le fil du rasoir d’une enqu\u00eate impartiale sur soi \u2013 pas un accord ou un d\u00e9saccord avec K. Il ne peut y avoir aucune valeur \u00e0 l’imiter ou \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter ses conclusions comme des slogans. Si quelqu’un dit quelque chose comme \u00ab\u00a0l’observateur est l’observ\u00e9\u00a0\u00bb, il devrait le faire avec un c\u0153ur tremblant, quand ses l\u00e8vres ont \u00e9t\u00e9 nettoy\u00e9es par un charbon ardent, comme le proph\u00e8te Isa\u00efe a dit. Sinon, nous ne faisons que d\u00e9pr\u00e9cier K et le trahir en r\u00e9p\u00e9tant ces slogans. Tant que le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb existe, il n’est pas vrai que l’observateur est l’observ\u00e9. C’est seulement en mourant dans l’amour que la v\u00e9rit\u00e9 de l’unit\u00e9 appara\u00eet et fait sa demeure en moi.<\/p>\n

Il n’est pas non plus particuli\u00e8rement utile de devenir un expert de K\u00a0; ce qui est n\u00e9cessaire, c’est de me conna\u00eetre moi-m\u00eame. Comme le dit l’une des Upanishads, \u00ab\u00a0Quand un brahmane a fini d’apprendre, il retourne \u00e0 lui-m\u00eame.\u00a0\u00bb La v\u00e9rit\u00e9 va \u00eatre vue dans mon propre c\u0153ur, pas dans les livres, les vid\u00e9os et les disques compacts, m\u00eame ceux de K. Bien s\u00fbr, nous pourrions apprendre de K, \u00eatre inspir\u00e9s par lui et \u00eatre aid\u00e9s par lui-m\u00eame en nous observant. Mais la vraie compr\u00e9hension qui est n\u00e9cessaire n’est pas de l’enseignement de K, mais de la v\u00e9rit\u00e9. Et la condition absolue et fondamentale pour cette compr\u00e9hension est un c\u0153ur qui est enflamm\u00e9 par la passion de la v\u00e9rit\u00e9. Cette flamme peut \u00eatre allum\u00e9e ou agrandie par l’enseignement de K, comme une nouvelle flamme est allum\u00e9e par une flamme br\u00fblante. Ceux d’entre nous qui aiment et admirent K ne peuvent que prendre le risque et essayer de parler avec leur c\u0153ur. Alors, comme K lui-m\u00eame l’a dit, il sera d’accord.<\/p>\n

______________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Voir \u00e0 ce sujet un de mes articles intitul\u00e9 \u00ab\u00a0La sagesse de Pata\u00f1jali et de Krishnamurti<\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb, publi\u00e9 dans la revue Integral Yoga en juin 2010. Une version \u00e9largie de cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e dans The Theosophist, vol 133.11, pp. 18-23.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> \u00ab\u00a0J. Krishnamurti : Traveller in a Pathless Land<\/i>\u00a0\u00bb publi\u00e9 dans un volume consacr\u00e9 \u00e0 la floraison contemporaine de la spiritualit\u00e9 hindoue, \u00e9dit\u00e9 par K.R. Sundararajan. (Il s’agit du Vol. 7 de <\/span>World Spirituality: An Encyclopedic History of Religious Quest<\/i><\/span>, Crossroad Publishers, New York, 1994. <\/span>Cet article a \u00e9t\u00e9 inclus dans mon livre J. Krishnamurti : Two Birds on One Tree<\/i>, Quest Books, Wheaton IL, 1995 (Entretiens avec Krishnamurti \u2013 Deux oiseaux sur le m\u00eame arbre<\/i>. \u00c9dition Stank\u00e9 2000).<\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> \u00ab\u00a0Lettre \u00e0 J. Krishnamurti<\/i>\u00a0\u00bb publi\u00e9e dans le Journal of Our Time<\/i> par le Traditional Studies Press, Toronto, 1977 (r\u00e9imprim\u00e9 dans S. Patwardhan et P. Jayakar, eds. Within the Mind: On J. Krishnamurti<\/i><\/span>; Krishnamurti Foundation, Madras, 1982). \u00c9galement inclus dans mon livre <\/span>J. Krishnamurti: Two Birds on One Tree<\/i><\/span>, Quest Books, Wheaton IL, 1995.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> The Little Book on Living : J. Krishnamurti<\/i> (Le petit livre sur la vie : J. Krishnamurti<\/i>). Ed. R. E. Mark Lee. New Delhi, Inde: Penguin Books, 1999.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Pour la traduction et la discussion des shlokas de la Bhagavad Gita, veuillez consulter R. Ravindra: <\/span>The Bhagavad Gita: A Guide to Navigating the Battle of Life<\/i><\/span>, Shambhala Publications, Boulder Co, 2017. <\/span>\u00c9galement publi\u00e9 sous le m\u00eame titre en Inde par Jaico Publications en 2018.<\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> Certaines de ces remarques ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans R. Ravindra : Centered Self without being Self- centred : Remembering Krishnamurti<\/i>, Morning Light Press, Sandpoint ID, 2003. Le livre a ensuite \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le m\u00eame titre par la Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai en 2011. Ce livre est la transcription d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Ojai en 2002 sous l’\u00e9gide de la Krishnamurti Foundation of America.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Les diff\u00e9rents obstacles (kleshas<\/i>) mentionn\u00e9s dans les Yoga Sutras<\/i> sont discut\u00e9s en d\u00e9tail dans R. Ravindra : Wisdom of Pata\u00f1jali’s Yoga Sutras<\/i>, Morning Light Press, Sandpoint ID, 2009. \u00c9galement publi\u00e9 sous le m\u00eame titre par la Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai en 2012.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Ravi Ravindra Traduction libre En 1981, au cours d’une promenade \u00e0 Ojai, K s’est tourn\u00e9 vers moi et m’a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qu’est-ce qui ne va pas avec l’Inde, \u00e0 ton avis\u00a0?\u00a0\u00bb \u00c0 ce moment-l\u00e0, j’avais […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2021-09-08T21:18:58+00:00","article_modified_time":"2023-08-09T23:36:00+00:00","og_image":[{"width":225,"height":258,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"17 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"Krishnamurti et la tradition par Ravi Ravindra","datePublished":"2021-09-08T21:18:58+00:00","dateModified":"2023-08-09T23:36:00+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/"},"wordCount":3418,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","keywords":["connaissance de soi","Exp\u00e9rience Directe","Krishnamurti","Tradition"],"articleSection":["Ravindra Ravi"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-et-la-tradition-par-ravi-ravindra\/","name":"Krishnamurti et la tradition par Ravi Ravindra - 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