Traduction libre<\/i><\/p>\n
Le temps d\u00e9truit tout ce qu’il cr\u00e9e, et la fin de toute s\u00e9quence temporelle est, pour l’entit\u00e9 qui y participe, une forme de mort. La mort n’est totalement transcend\u00e9e que lorsque le temps est transcend\u00e9\u00a0; l’immortalit\u00e9 est pour la conscience qui a perc\u00e9 le temporel pour entrer dans l’intemporel. Pour toutes les autres consciences, il y a au mieux une survie ou une renaissance, ce qui implique d’autres s\u00e9quences temporelles et la r\u00e9currence p\u00e9riodique d’autres morts et dissolutions. Dans toutes les philosophies et religions traditionnelles du monde, le temps est consid\u00e9r\u00e9 comme l’ennemi et le trompeur, la prison et la chambre de torture. Ce n’est qu’en tant qu’instrument, en tant que moyen de parvenir \u00e0 quelque chose d’autre, qu’il poss\u00e8de une valeur positive\u00a0; car le temps offre \u00e0 l’\u00e2me incarn\u00e9e des possibilit\u00e9s de transcender le temps\u00a0; chaque instant de chaque s\u00e9quence temporelle est potentiellement la porte par laquelle nous pouvons, si nous le d\u00e9sirons, p\u00e9n\u00e9trer dans l’\u00e9ternel. Tous les biens temporels sont des moyens d’atteindre une fin qui les d\u00e9passe\u00a0; ils ne doivent pas \u00eatre trait\u00e9s comme des fins en soi. Les biens mat\u00e9riels doivent \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9s parce qu’ils soutiennent le corps qui, dans notre existence actuelle, est n\u00e9cessaire \u00e0 la r\u00e9alisation de la finalit\u00e9 de l’homme. Les biens moraux ont des valeurs utilitaires nombreuses et tr\u00e8s \u00e9videntes\u00a0; mais leur valeur la plus \u00e9lev\u00e9e et la plus ultime consiste dans le fait qu’ils sont des moyens de ce d\u00e9sint\u00e9ressement, qui est la condition pr\u00e9alable \u00e0 la r\u00e9alisation de l’\u00e9ternel. Les biens de l’intellect sont les v\u00e9rit\u00e9s et, en derni\u00e8re analyse, celles-ci sont pr\u00e9cieuses dans la mesure o\u00f9 elles \u00e9liminent les illusions et les pr\u00e9jug\u00e9s qui \u00e9clipsent Dieu. Les biens esth\u00e9tiques sont pr\u00e9cieux parce qu’ils sont symboliques et analogues \u00e0 la connaissance unitive de la r\u00e9alit\u00e9 intemporelle. Consid\u00e9rer l’un de ces biens temporels comme une fin autosuffisante et d\u00e9finitive, c’est commettre une idol\u00e2trie. Et l’idol\u00e2trie, qui est fondamentalement irr\u00e9aliste et inadapt\u00e9e aux faits de l’univers, aboutit au mieux \u00e0 l’autod\u00e9valorisation et au pire au d\u00e9sastre.<\/p>\n
Le mouvement dans le temps se fait irr\u00e9versiblement dans une seule direction. \u00ab\u00a0Nous vivons en regardant en avant\u00a0\u00bb, comme le disait Kierkegaard, \u00ab\u00a0mais nous ne pouvons comprendre qu’en regardant en arri\u00e8re\u00a0\u00bb. De plus, le flux de la dur\u00e9e est ind\u00e9fini et non concluant, un laps perp\u00e9tuel ne poss\u00e9dant en lui-m\u00eame aucun mod\u00e8le, aucune possibilit\u00e9 d’\u00e9quilibre ou de sym\u00e9trie. La nature, il est vrai, impose \u00e0 ce perp\u00e9tuel d\u00e9p\u00e9rissement une certaine apparence de mod\u00e8le et de sym\u00e9trie. Ainsi, les jours alternent avec les nuits, les saisons se r\u00e9p\u00e8tent avec r\u00e9gularit\u00e9, les plantes et les animaux ont leur cycle de vie et sont suivis par des descendants qui leur ressemblent. Mais tous ces motifs, sym\u00e9tries et r\u00e9currences sont caract\u00e9ristiques, non pas du temps tel qu’il est en lui-m\u00eame, mais de l’espace et de la mati\u00e8re tels qu’ils sont associ\u00e9s au temps dans notre conscience. Les jours, les nuits et les saisons existent parce que certains corps c\u00e9lestes se d\u00e9placent d’une certaine mani\u00e8re. Si la terre mettait non pas un an, mais un si\u00e8cle \u00e0 se d\u00e9placer autour du soleil, notre sentiment de l’absence de forme intrins\u00e8que du temps, de son \u00e9coulement irr\u00e9vocable dans un seul sens vers la mort de toutes les entit\u00e9s qui y sont impliqu\u00e9es, serait beaucoup plus aigu qu’il ne l’est actuellement\u00a0; car la plupart d’entre nous, dans ces circonstances hypoth\u00e9tiques, ne vivraient jamais pour voir les quatre saisons de la longue ann\u00e9e et n’auraient aucune exp\u00e9rience de cette r\u00e9currence et de ce renouvellement, ces variations cosmiques sur des th\u00e8mes connus, qui, dans la dispensation astronomique actuelle, d\u00e9guisent la nature essentielle du temps en le dotant, ou en semblant le doter, de certaines des qualit\u00e9s de l’espace. Or, l’espace est un symbole d’\u00e9ternit\u00e9\u00a0; car dans l’espace il y a la libert\u00e9, il y a la r\u00e9versibilit\u00e9 du mouvement, et il n’y a rien dans la nature d’un espace, comme dans celle du temps, qui condamne ceux qui s’y trouvent \u00e0 une mort et \u00e0 une dissolution in\u00e9vitables. De plus, lorsque l’espace contient des corps mat\u00e9riels, la possibilit\u00e9 d’ordre, d’\u00e9quilibre, de sym\u00e9trie et de sch\u00e9ma appara\u00eet \u2014 la possibilit\u00e9, en un mot, de cette Beaut\u00e9 qui, avec la Bont\u00e9 et la V\u00e9rit\u00e9, prend sa place dans La\u00a0Trinit\u00e9 de la Divinit\u00e9 manifest\u00e9e.<\/p>\n
Dans ce contexte, il convient de noter un point hautement significatif. Dans tous les arts dont la mati\u00e8re premi\u00e8re est de nature temporelle, le but premier de l’artiste est de spatialiser le temps. Le po\u00e8te, le dramaturge, le romancier, le musicien, chacun d’eux prend un fragment du perp\u00e9tuel an\u00e9antissement, dans lequel nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 entreprendre notre voyage \u00e0 sens unique vers la mort, et essaie de le doter de certaines des qualit\u00e9s de l’espace\u00a0: \u00e0 savoir, la sym\u00e9trie, l’\u00e9quilibre et l’ordre (les caract\u00e9ristiques productrices de beaut\u00e9 d’un espace contenant des corps mat\u00e9riels), ainsi que la multidimensionnalit\u00e9 et la qualit\u00e9 de permettre le libre mouvement dans toutes les directions. Cette spatialisation du temps est obtenue en po\u00e9sie et en musique par l’emploi de rythmes et de cadences r\u00e9currentes, par le confinement du mat\u00e9riau dans des formes conventionnelles, tel que le sonnet ou la sonate, et par l’imposition au fragment choisi de l’ind\u00e9termination temporelle d’un d\u00e9but, d’un milieu et d’une fin. Ce qu’on appelle \u00ab\u00a0construction\u00a0\u00bb dans le drame et le r\u00e9cit sert le m\u00eame objectif de spatialisation. Dans tous les cas, le but est de donner une forme \u00e0 ce qui est essentiellement informe, d’imposer une sym\u00e9trie et un ordre \u00e0 ce qui est en fait un flux ind\u00e9fini vers la mort. Le fait que tous les arts qui traitent des s\u00e9quences temporelles ont toujours essay\u00e9 de spatialiser le temps indique tr\u00e8s clairement la nature de la r\u00e9action naturelle et spontan\u00e9e de l’homme au temps, et jette une lumi\u00e8re sur la signification de l’espace en tant que symbole de cet \u00e9tat intemporel vers lequel, \u00e0 travers tous les obstacles de l’ignorance, l’esprit humain aspire consciemment ou inconsciemment.<\/p>\n
Certains philosophes occidentaux des derni\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations ont tent\u00e9 d’\u00e9lever le temps de la position que les religions traditionnelles et les sentiments normaux de l’humanit\u00e9 lui avaient assign\u00e9e. Ainsi, sous l’influence des th\u00e9ories \u00e9volutionnistes, le temps est consid\u00e9r\u00e9 comme le cr\u00e9ateur des valeurs les plus \u00e9lev\u00e9es, de sorte que m\u00eame Dieu est \u00e9mergeant \u2014 le produit du flux \u00e0 sens unique de la perp\u00e9tuelle disparition, et non (comme dans les religions traditionnelles) comme le t\u00e9moin intemporel du temps, transcendant \u00e0 celui-ci et, en raison de cette transcendance, capable d’immanence en lui. La th\u00e9orie de l’\u00e9mergence est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la vision bergsonienne selon laquelle la \u00ab\u00a0dur\u00e9e\u00a0\u00bb est la r\u00e9alit\u00e9 premi\u00e8re et ultime et que la \u00ab\u00a0force vitale\u00a0\u00bb existe exclusivement dans le flux. Sur une autre ligne, nous avons les philosophies h\u00e9g\u00e9lienne et marxienne de l’histoire, qui s’\u00e9crit avec un grand H et s’hypostasie comme une providence temporelle travaillant \u00e0 la r\u00e9alisation du royaume des cieux sur la terre \u2014 ce royaume des cieux sur terre \u00e9tant, selon Hegel, une version glorifi\u00e9e de l’\u00c9tat prussien et, selon Marx, qui a \u00e9t\u00e9 exil\u00e9 par les autorit\u00e9s de cet \u00c9tat, de la dictature du prol\u00e9tariat, menant \u00ab\u00a0in\u00e9vitablement\u00a0\u00bb par le processus de la dialectique \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 sans classes. Ces conceptions de l’histoire partent du principe que le divin, ou l’histoire, ou le processus cosmique, ou le Geist, ou tout autre nom donn\u00e9 \u00e0 l’entit\u00e9 qui utilise le temps \u00e0 ses fins, s’int\u00e9resse \u00e0 l’humanit\u00e9 dans sa masse, et non \u00e0 l’homme et \u00e0 la femme en tant qu’individus \u2014 et non \u00e0 l’humanit\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, mais \u00e0 l’humanit\u00e9 en tant que succession de g\u00e9n\u00e9rations.<\/p>\n
Or, il semble qu’il n’y ait absolument aucune raison de supposer qu’il en soit ainsi, aucune raison de supposer qu’il existe une \u00e2me collective des g\u00e9n\u00e9rations successives capable d’exp\u00e9rimenter, de comprendre et d’agir sur les impulsions transmises par le Geist, l’histoire, la force vitale et tout le reste. Au contraire, tout indique que c’est l’\u00e2me individuelle, incarn\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9, qui seule peut \u00e9tablir un contact avec le divin, sans parler des autres \u00e2mes. La croyance (qui repose sur des faits \u00e9vidents, qui vont de soi) que l’humanit\u00e9 est repr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9 par les personnes qui constituent la masse, et que toutes les valeurs de l’humanit\u00e9 r\u00e9sident dans ces personnes, est consid\u00e9r\u00e9e comme absurdement superficielle par ces philosophes de l’histoire. Mais l’arbre se reconna\u00eet \u00e0 ses fruits. Ceux qui croient en la primaut\u00e9 des personnes et qui pensent que la fin ultime de toutes les personnes est de transcender le temps et de r\u00e9aliser ce qui est \u00e9ternel et intemporel, sont toujours, comme les hindous, les bouddhistes, les tao\u00efstes, les chr\u00e9tiens primitifs, des partisans de la non-violence, de la douceur, de la paix et de la tol\u00e9rance. Ceux, au contraire, qui aiment \u00eatre \u00ab\u00a0profonds\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re de Hegel et de Marx, qui pensent que l’\u00ab\u00a0histoire\u00a0\u00bb concerne l’humanit\u00e9 dans la masse et l’humanit\u00e9 en tant que g\u00e9n\u00e9rations successives, et non les hommes et les femmes individuels ici et maintenant, sont indiff\u00e9rents \u00e0 la vie humaine et aux valeurs personnelles, ils sont indiff\u00e9rents \u00e0 la vie humaine et aux valeurs personnelles, adorent les Molochs qu’ils appellent l’\u00c9tat et la soci\u00e9t\u00e9 et sont pr\u00eats \u00e0 sacrifier des g\u00e9n\u00e9rations successives de personnes r\u00e9elles et concr\u00e8tes au nom d’un bonheur tout \u00e0 fait hypoth\u00e9tique qui, selon eux et sans aucune base, sera le lot de l’humanit\u00e9 dans un avenir lointain. La politique de ceux qui consid\u00e8rent l’\u00e9ternit\u00e9 comme la r\u00e9alit\u00e9 ultime se pr\u00e9occupe du pr\u00e9sent et des moyens d’organiser le monde actuel de mani\u00e8re \u00e0 ce qu’il impose le moins d’obstacles possible \u00e0 la lib\u00e9ration de l’individu du temps et de l’ignorance\u00a0; ceux, au contraire, qui consid\u00e8rent le temps comme la r\u00e9alit\u00e9 ultime se pr\u00e9occupent avant tout de l’avenir et consid\u00e8rent le monde actuel et ses habitants comme de simples d\u00e9combres, de la chair \u00e0 canon et de la main-d’\u0153<\/span>uvre esclave potentielle <\/span>\u00e0 exploiter, \u00e0 terroriser, \u00e0 liquider ou \u00e0 r\u00e9duire en miettes, afin que des personnes qui ne na\u00eetront peut-\u00eatre jamais, dans un temps futur dont on ne peut rien savoir avec le plus petit degr\u00e9 de certitude, puissent vivre le genre de moment merveilleux que les r\u00e9volutionnaires et les faiseurs de guerre actuels pensent devoir vivre. Si la folie n’\u00e9tait pas criminelle, on serait tent\u00e9 de rire.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Traduction libre Le temps d\u00e9truit tout ce qu’il cr\u00e9e, et la fin de toute s\u00e9quence temporelle est, pour l’entit\u00e9 qui y participe, une forme de mort. La mort n’est totalement transcend\u00e9e que lorsque le temps est transcend\u00e9\u00a0; l’immortalit\u00e9 est pour la conscience qui a perc\u00e9 le temporel pour entrer dans l’intemporel. Pour toutes les autres […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18321,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1512],"tags":[108,647,159],"class_list":["post-18685","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-huxley-aldous","tag-evolution","tag-histoire","tag-temps"],"yoast_head":"\n