{"id":18691,"date":"2021-09-15T19:19:26","date_gmt":"2021-09-15T18:19:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18691"},"modified":"2021-09-15T19:20:11","modified_gmt":"2021-09-15T18:20:11","slug":"reincarnation-realite-ou-fiction-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/reincarnation-realite-ou-fiction-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"R\u00e9incarnation\u00a0: R\u00e9alit\u00e9 ou Fiction\u00a0? par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

Certains sages affirment que la r\u00e9incarnation est un fait\u00a0; d’autres disent que tout cela n’est que balivernes. Il existe \u00e9galement des exemples de sages qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, l’affirment et, \u00e0 d’autres moments, s’y opposent. Que faut-il penser de tout cela\u00a0?<\/b><\/span><\/p>\n

Oubliez les sages. D\u00e9couvrez-le par vous-m\u00eame. Les sages ne parlent qu’au niveau individuel de maturit\u00e9, \u00e0 la capacit\u00e9 individuelle de comprendre. C’est pourquoi ils r\u00e9pugnent \u00e0 donner des r\u00e9ponses en termes g\u00e9n\u00e9raux, de peur d’\u00eatre mal compris.<\/span><\/p>\n

Avant d’aborder la question en profondeur, nous devons d’abord \u00eatre clairs sur le sens du terme \u00ab\u00a0r\u00e9incarnation\u00a0\u00bb, le comprendre pleinement sur le plan s\u00e9mantique. La r\u00e9ponse \u00e0 tout probl\u00e8me r\u00e9side toujours dans la question, dans nos termes de r\u00e9f\u00e9rence particuliers.<\/span><\/p>\n

Penchons-nous sur le terme \u00ab\u00a0r\u00e9-incarnation\u00a0\u00bb, volontairement orthographi\u00e9 avec un trait d’union, afin de nous obliger \u00e0 regarder le sens \u00e9tymologique du mot. En premier lieu\u00a0: Y a-t-il \u00ab\u00a0incarnation\u00a0\u00bb\u00a0? Bien s\u00fbr qu’elle existe, sinon nous ne parlerions pas de r\u00e9-incarnation. Nous avons \u00e9videmment accept\u00e9 l\u2019\u00ab\u00a0incarnation\u00a0\u00bb. Le monde entier des cr\u00e9atures vivantes est une forme d’incarnation, n’est-ce pas\u00a0? \u00ab\u00a0Incarner\u00a0\u00bb vient du mot latin <\/span>incarnari<\/i><\/span>, qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0\u00eatre fait chair\u00a0\u00bb\u00a0; autrement dit, \u00ab\u00a0incarn\u00e9\u00a0\u00bb. Tous les \u00eatres humains sont dans la chair, donc nous avons tous \u00e9t\u00e9 incarn\u00e9s, non\u00a0? Mais la question suivante est in\u00e9vitable\u00a0: qu’est-ce qui s’est \u00ab\u00a0incarn\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0?<\/span><\/p>\n

Tous les \u00eatres humains ont un sens du moi, car tous disent constamment \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, pointant vers quelque chose au-del\u00e0 de la chair, et les \u00eatres humains apparaissent constamment sur la sc\u00e8ne du monde et en disparaissent, de sorte qu’il y a toujours une \u00ab\u00a0incarnation\u00a0\u00bb \u00e0 leur naissance et une \u00ab\u00a0d\u00e9sincarnation (<\/span>decarnation<\/i><\/span>)\u00a0\u00bb, si je puis dire, \u00e0 leur dissolution physique ou \u00e0 leur mort. Or, selon que je souligne le ph\u00e9nom\u00e8ne d’incarnation que je viens de d\u00e9crire comme un fait momentan\u00e9 ou comme un processus continu, je le nomme \u00ab\u00a0incarnation\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0r\u00e9incarnation\u00a0\u00bb. Je suis justifi\u00e9 d’utiliser ce dernier terme si je veux souligner la nature incessante du ph\u00e9nom\u00e8ne.<\/span><\/p>\n

Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, nous nous sommes content\u00e9s d’observer, et nous avons proc\u00e9d\u00e9 prudemment de fait en fait en r\u00e9p\u00e9tant l’\u00e9vidence, <\/span>en quelque sorte<\/span>. Et ce faisant, nous sommes parvenus \u00e0 une certaine compr\u00e9hension de ce que signifie la r\u00e9incarnation. Maintenant, les \u00ab\u00a0r\u00e9incarnationnistes\u00a0\u00bb ont fait quelque chose d’enti\u00e8rement diff\u00e9rent\u00a0; ils sont all\u00e9s bien au-del\u00e0 de ce point et ont fait plusieurs hypoth\u00e8ses importantes et les ont fait passer pour des faits prouv\u00e9s. Ils ont superpos\u00e9 une th\u00e9orie qui leur pla\u00eet\u00a0; c’est-\u00e0-dire qu’en postulant que la r\u00e9-incarnation se produit par la manifestation de la m\u00eame entit\u00e9, ou soi, essentiellement immuable, ils se sont donn\u00e9 une continuit\u00e9 au-del\u00e0 de la tombe. Nous en revenons donc \u00e0 la question fondamentale\u00a0: qu’est-ce qu’on entend par \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb\u00a0? Si, selon votre compr\u00e9hension, vous \u00eates une entit\u00e9 particuli\u00e8re et immuable, ce qui validerait \u00e0 lui seul le concept d’une identit\u00e9 particuli\u00e8re, vous seriez en droit d’en faire la base d’une th\u00e9orie de la r\u00e9incarnation. Mais alors, la charge de prouver l’hypoth\u00e8se sous-jacente vous incomberait toujours. Si, par contre, vous percevez le soi comme une non-dualit\u00e9, comme \u00e9tant au-del\u00e0 du domaine de l’espace-temps ou de la \u00ab\u00a0multiplicit\u00e9\u00a0\u00bb, alors, bien que vous puissiez toujours utiliser le terme \u00ab\u00a0r\u00e9incarnation\u00a0\u00bb, votre compr\u00e9hension de sa signification sera tr\u00e8s diff\u00e9rente. Vous r\u00e9alisez que les \u00ab\u00a0individus\u00a0\u00bb naissent de l’interaction d’un nombre infini de combinaisons et de permutations des m\u00eames \u00e9l\u00e9ments constitutifs, mais que ce n’est jamais la m\u00eame personne qui se manifeste sous forme d’incarnation. Ainsi, pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9 de la question ind\u00e9pendamment de ce que quelqu’un d’autre soutient, il faut d\u00e9couvrir ce qu’est-ce \u00ab\u00a0soi\u00a0\u00bb qui s’incarne \u00e9ternellement.<\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de l\u00e0, on est compl\u00e8tement seul, car c’est \u00e0 partir de l\u00e0 que la ratiocination ou la persuasion intellectuelle ne peut aller plus loin. Car \u00e0 ce stade, il faut d’abord aller \u00e0 la rencontre de sa pr\u00e9tendue identit\u00e9. Et \u00e9videmment, vous seul pouvez dire qui vous \u00eates, personne d’autre ne peut le faire pour vous.<\/span><\/p>\n

Ma conviction est que le moi est indivisible, la totalit\u00e9. \u00c0 la mort, la manifestation \u00e0 travers ce personnage ou ce masque cesse totalement\u00a0; ce masque est irr\u00e9m\u00e9diablement perdu lors de la dissolution psychosomatique appel\u00e9e \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb. Les concepts de pass\u00e9, de pr\u00e9sent et de futur ne sont que des illusions bas\u00e9es sur la m\u00e9moire, qui d\u00e9pend d’une base somatique. Car sans m\u00e9moire, o\u00f9 est la re-connaissance\u00a0? Et sans re-connaissance, o\u00f9 est le pass\u00e9 et o\u00f9 est le futur projet\u00e9\u00a0? Avec la dissolution de cette base, il n’y a plus que l’\u00c9ternel ou l’Intemporel, qui n’admet m\u00eame pas une trace de continuit\u00e9. Seul le soi non-duel demeure et est toujours\u00a0; ainsi, j’ai prouv\u00e9 \u00e0 ma propre satisfaction qu’il n’y a pas d’entit\u00e9s individuelles et durables \u00e0 incarner s\u00e9quentiellement. Il n’y a jamais que mon incarnation actuelle. Je dois donc rejeter le concept de \u00ab\u00a0r\u00e9incarnation\u00a0\u00bb tel qu’il est couramment propag\u00e9 par ses adeptes. Il n’y a que le Soi, dont la manifestation est \u00e9ternellement pr\u00e9sente. Cette manifestation est comme une flamme qui semble \u00eatre continue et stable \u00e0 travers le temps, mais qui, apr\u00e8s un examen plus approfondi, s’av\u00e8re \u00eatre totalement intangible, \u00e9tant une flamme enti\u00e8rement nouvelle compos\u00e9e de particules de combustible diff\u00e9rentes et \u00e9vanescentes \u00e0 chaque instant de son existence.<\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, demandez \u00e0 qui les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les sentiments, etc. se produisent\u00a0; en d’autres termes\u00a0: Quel est le fond, l’\u00e9cran, sur lequel appara\u00eet notre monde objectif\u00a0? En d’autres termes, quel est l’arri\u00e8re-plan, l’\u00e9cran, sur lequel notre monde objectif appara\u00eet\u00a0? Et qui est le sujet qui conna\u00eet toute cette manifestation, le Connaisseur Ultime\u00a0? Vous parlez d’immortalit\u00e9, mais tout notre fonctionnement psychologique se d\u00e9roule dans le temps et dans l’espace\u00a0; ce n’est qu’un mouvement dans la m\u00e9moire. Toutes les pens\u00e9es ne concernent que le pass\u00e9 et le futur, mais la vie est toujours dans le pr\u00e9sent, le <\/span>Maintenant<\/span>. Si vous affirmez votre immortalit\u00e9, alors vous devriez avoir d\u00e9couvert cette partie de vous qui n’est pas li\u00e9e par le temps et l’espace. Avez-vous, par votre propre recherche profonde, d\u00e9couvert votre v\u00e9ritable moi\u00a0? Seul ce qui existe \u00e9ternellement est r\u00e9el\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Il semble y avoir beaucoup de confusion autour de la r\u00e9incarnation ou de la renaissance. Certains des plus grands penseurs spirituels semblent avoir une attitude ambigu\u00eb\u00a0: tant\u00f4t, ils consid\u00e8rent la r\u00e9incarnation comme vraie, tant\u00f4t ils nient compl\u00e8tement sa r\u00e9alit\u00e9. C’est comme s’ils parlaient des deux c\u00f4t\u00e9s de la bouche, en prenant des risques. Que faut-il penser de tout cela\u00a0? [L’auteur de la question est un scientifique, la r\u00e9ponse \u00e0 cette question est donc plus sp\u00e9cifiquement adapt\u00e9e \u00e0 son \u00e9tat d’esprit].<\/b><\/span><\/p>\n

Si vous attendez une r\u00e9ponse cat\u00e9gorique de ma part \u2013 oui ou non \u2013 vous serez cruellement d\u00e9\u00e7u. Vous pouvez penser que je me d\u00e9file ou que je ne peux pas r\u00e9pondre \u00e0 la question, mais ce n’est pas vraiment le cas. Voyiez-vous, ma position est que personne ne peut donner une telle r\u00e9ponse par oui ou par non, car cela impliquerait une simplification excessive. Une telle r\u00e9ponse serait \u00e9galement incorrecte en un sens, car elle ne raconterait qu’une partie de l’histoire. Certains sujets, notamment ceux de nature plus fondamentale, ne se pr\u00eatent pas \u00e0 un tel traitement\u00a0; ils d\u00e9passent toute s\u00e9mantique.<\/span><\/p>\n

Laissez-moi expliquer cela plus en d\u00e9tail. Puisque vous avez re\u00e7u une formation scientifique, je vais vous proposer quelques analogies de ce domaine. Prenez la nature de la lumi\u00e8re. Des exp\u00e9riences ont montr\u00e9 que la lumi\u00e8re a un double aspect, pr\u00e9sentant parfois les propri\u00e9t\u00e9s des particules, d’autres fois celles des ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques, selon la fa\u00e7on dont elle est \u00e9tudi\u00e9e. C’est d’autant plus \u00e9trange que les particules et les ondes ne pourraient pas \u00eatre plus diff\u00e9rentes les unes des autres et sont, en fait, pratiquement oppos\u00e9es\u00a0: les particules sont extr\u00eamement petites \u2013 des paquets d’\u00e9nergie tr\u00e8s concentr\u00e9s \u2013 tandis que les ondes s’\u00e9talent sur une \u00e9tendue infinie d’espace. Les physiciens, cependant, ne s’embarrassent plus de telles \u00e9nigmes\u00a0; ils parlent d\u00e9sormais simplement de la lumi\u00e8re comme \u00e9tant compos\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0ondicules\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’elle est \u00e0 la fois de nature particulaire et ondulatoire. Comme beaucoup de choses dans la nouvelle physique, ce concept d\u00e9passe l’intuition humaine, car il englobe des \u00e9l\u00e9ments contradictoires\u00a0; mais, comme je l’ai dit, les travailleurs dans ce domaine se sont habitu\u00e9s \u00e0 ce ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0; ils n’insistent plus <\/span>\u00e0<\/span> tout tester au moyen de la pens\u00e9e lin\u00e9aire ou de la logique. C’est presque comme s’ils avaient laiss\u00e9 la porte ouverte \u00e0 un \u00ab\u00a0acte de foi\u00a0\u00bb occasionnel. Comme cette nouvelle approche, totalement pragmatique, a donn\u00e9 des r\u00e9sultats tangibles, elle n’est plus contest\u00e9e par l’orthodoxie de la communaut\u00e9 scientifique.<\/span><\/p>\n

Si je me suis apparemment \u00e9loign\u00e9 du sujet, c’est parce que je pense qu’une situation tr\u00e8s similaire pr\u00e9vaut en ce qui concerne le sujet de la r\u00e9incarnation ou de la renaissance. Pour diverses raisons, il est possible de soutenir des points de vue totalement oppos\u00e9s, \u00e0 savoir que la r\u00e9incarnation est un fait et aussi qu’elle n’existe et ne peut exister. Nous allons donc proc\u00e9der par \u00e9tapes et examiner tr\u00e8s attentivement la mani\u00e8re dont le probl\u00e8me est formul\u00e9, car dans la plupart des questions spirituelles, la r\u00e9ponse est d\u00e9j\u00e0 contenue dans la question. Dans le cas pr\u00e9sent, tout d\u00e9pend du niveau auquel nous traitons le sujet, si nous le consid\u00e9rons d’un point de vue ontologique \u2013 c’est-\u00e0-dire du point de vue de ce qui <\/span>est<\/i><\/span> r\u00e9ellement, le niveau ultime \u2013 ou si nous le traitons d’un point de vue apparent, comme se rapportant \u00e0 une entit\u00e9 psychosomatique. Pour clarifier ce point, revenons au sujet de la lumi\u00e8re. M\u00eame au niveau de la physique \u00e9l\u00e9mentaire, nous pouvons discerner une dualit\u00e9 simple\u00a0: la lumi\u00e8re (plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la lumi\u00e8re du soleil) peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e soit comme \u00ab\u00a0approximativement blanche\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0jaune-blanche\u00a0\u00bb \u2013 comme elle nous appara\u00eet \u2013 soit comme un m\u00e9lange de couleurs d’une vari\u00e9t\u00e9 infinie lorsqu’elle passe \u00e0 travers un prisme. Tout d\u00e9pend de ce que vous consid\u00e9rez comme la v\u00e9ritable nature de la lumi\u00e8re\u00a0: avant ou apr\u00e8s son passage \u00e0 travers le prisme.<\/span><\/p>\n

On peut argumenter de part et d’autre et, en un sens, les deux points de vue sont corrects, embrassant \u00e0 la fois ce qui <\/span>est<\/i><\/span> et comment il <\/span>appara\u00eet<\/i><\/span>. Nous nous empressons cependant d’ajouter que ce \u00ab\u00a0ce qui <\/span>est<\/i><\/span>\u00a0\u00bb lui-m\u00eame peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme consistant en une autre paire de \u00ab\u00a0ce qui <\/span>est<\/i><\/span>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ce qui appara\u00eet\u00a0\u00bb \u00e0 un niveau plus profond. Dans ce cas particulier, il s’agit de la signification de la perception des couleurs\u00a0: focalisation des rayons lumineux \u00e0 travers le cristallin, stimulation de cellules sp\u00e9ciales de r\u00e9ception des couleurs dans la r\u00e9tine, changements physico-chimiques dans ces cellules, conduction d’impulsions \u00e0 travers le nerf optique, changements physico-chimiques dans celui-ci, changements parall\u00e8les dans la conscience (un territoire inconnu), interpr\u00e9tation par la m\u00e9moire, etc. En g\u00e9n\u00e9ral, ce genre d’examen, une recherche de sens \u00e0 des niveaux de plus en plus profonds, conduit \u00e0 une s\u00e9rie de r\u00e9gressions, o\u00f9 le \u00ab\u00a0ce qui <\/span>est<\/i><\/span>\u00a0\u00bb est divis\u00e9 \u00e0 chaque fois en un autre \u00ab\u00a0ce qui <\/span>est<\/i><\/span>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ce qui appara\u00eet\u00a0\u00bb. (Parfois, cette r\u00e9gression peut se poursuivre \u00e0 l’infini.) Dans l’exemple donn\u00e9 concernant la nature de la lumi\u00e8re en tant qu\u2019\u00ab\u00a0ondicules\u00a0\u00bb, cela n\u00e9cessiterait tout d’abord une exploration plus approfondie des concepts de \u00ab\u00a0particule\u00a0\u00bb et d’\u00ab\u00a0onde\u00a0\u00bb, en d’autres termes\u00a0: Qu’entend-on traditionnellement par ces termes\u00a0?<\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame pour la r\u00e9incarnation. Lorsque l’on traite les choses au niveau le plus fondamental, on arrive souvent \u00e0 un paradoxe ou \u00e0 une r\u00e9gression infinie \u2013 des signes que l’intellect est arriv\u00e9 au bout de ses attaches, que nous nous trouvons \u00e0 la limite de son champ d’application et qu’un saut quantique est n\u00e9cessaire pour une perc\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Voyons comment cela s’applique \u00e0 la r\u00e9incarnation. Paradoxalement, les deux affirmations \u2013 la r\u00e9incarnation est r\u00e9elle et n’est pas r\u00e9elle \u2013 ont une certaine validit\u00e9, selon le point de vue de l’observateur et le niveau auquel il traite le sujet. Si vous vous consid\u00e9rez, comme la plupart d’entre nous, comme une personne distincte, une entit\u00e9 psychosomatique ind\u00e9pendante, alors oui, il se peut bien que cette entit\u00e9 revienne sous une forme ou une autre. En ce qui concerne le potentiel psychosomatique ou l’\u00e9nergie vitale qui repr\u00e9sente ou sous-tend la personne, sa pr\u00e9servation peut certainement \u00eatre accept\u00e9e. C’est un fait bien \u00e9tabli que, bien que tout soit soumis \u00e0 un changement continuel, essentiellement rien dans la nature ne se d\u00e9truit. De m\u00eame qu’on ne peut obtenir quelque chose \u00e0 partir de rien, l’inverse est \u00e9galement vrai\u00a0: on ne peut obtenir rien \u00e0 partir de quelque chose. Cela signifie donc que lorsque quelque chose est l\u00e0, <\/span>sous une forme ou une autre<\/i><\/span>, cette chose continue d’exister, qu’elle soit reconnaissable ou non en tant que telle. Cette persistance suppos\u00e9e du \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb qui accompagne l’\u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb pourrait bien constituer une g\u00e9n\u00e9ralisation de la loi bien connue en physique de la conservation de la masse-\u00e9nergie. Cette loi stipule que, quelles que soient les quantit\u00e9s de masse et d’\u00e9nergie converties l’une en l’autre ou la mani\u00e8re dont elles sont distribu\u00e9es dans l’espace-temps, rien ne se perd jamais\u00a0; la masse-\u00e9nergie totale dans l’univers reste constante.<\/span><\/p>\n

Ainsi, nous pouvons dire que m\u00eame si l’\u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb p\u00e9rit, ses constituants physiques de base, ainsi que l’\u00e9nergie pure repr\u00e9sentant cette entit\u00e9 psychosomatique (l’\u00ab\u00a0air vital\u00a0\u00bb ou la \u00ab\u00a0force de vie\u00a0\u00bb de Nisargadatta), persisteront. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 \u00e9voqu\u00e9 lors de ces r\u00e9unions, les \u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels dont nous sommes compos\u00e9s sont les quelque cent \u00e9l\u00e9ments chimiques de la science occidentale ou les cinq \u00e9l\u00e9ments de base de l’hindouisme \u2013 cela revient \u00e0 peu pr\u00e8s au m\u00eame \u2013 assembl\u00e9s en un nombre infini de combinaisons et de permutations sous l’influence des trois <\/span>gunas <\/i><\/span>ou \u00ab\u00a0qualit\u00e9s de base\u00a0\u00bb. Au niveau purement somatique, le m\u00e9canisme est en train d’\u00eatre compris par la science de la g\u00e9n\u00e9tique, la fa\u00e7on dont le corps se donne une continuit\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame \u2013 un processus qui a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir de la simple division en deux des protozoaires et autres organismes unicellulaires.<\/span><\/p>\n

Or, on peut soutenir que la conservation des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l’individu ne valide pas n\u00e9cessairement la renaissance, si l’on entend par ce terme le maintien exact dans un sch\u00e9ma fixe des composants de l’individu \u00e0 travers diff\u00e9rents cycles. Ici, \u00e9videmment, la nature de l’individu doit d’abord \u00eatre clarifi\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Sri Nisargadatta Maharaj, lors d’une des rares occasions o\u00f9 il a abord\u00e9 le sujet au plus haut niveau, a d\u00e9clar\u00e9 que l’on peut dire que la renaissance est un fait, <\/span>mais que ce n’est pas le m\u00eame individu qui rena\u00eet<\/i><\/span>. Ce qui nous am\u00e8ne naturellement \u00e0 la question fondamentale\u00a0: Qu’est-ce que l’on entend par \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb\u00a0? Pour avoir un sens quelconque, l’entit\u00e9 doit \u00eatre \u2013 et survivre en tant que \u2013 configuration fixe des \u00e9l\u00e9ments qui la composent\u00a0; ce n’est que dans ce cas que nous pourrions admettre la possibilit\u00e9 ou la probabilit\u00e9 d’une renaissance. Si l’on accepte la d\u00e9claration susmentionn\u00e9e de Maharaj, selon laquelle un individu <\/span>diff\u00e9rent<\/i><\/span> rena\u00eet, la question se pose alors\u00a0: Peut-on encore l’appeler \u00ab\u00a0renaissance\u00a0\u00bb, puisque le pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0re-\u00a0\u00bb exige la r\u00e9p\u00e9tition de ce qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9, ce qui implique une r\u00e9plique exacte de l’entit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dente.<\/span><\/p>\n

Mais une deuxi\u00e8me question, peut-\u00eatre plus importante, se pose \u00e9galement\u00a0: Si l’on admet que ce n’est pas le m\u00eame individu \u2013 c’est-\u00e0-dire la m\u00eame configuration des \u00e9l\u00e9ments de construction de l’entit\u00e9 \u2013 qui revient, alors y a-t-il vraiment une diff\u00e9rence essentielle entre un individu dit rena\u00eet et l’individu dans son incarnation actuelle\u00a0? Si la vie pr\u00e9sente n’est qu’une projection d’images en flux total ou un \u00ab\u00a0r\u00eave\u00a0\u00bb, et que dans la vie suivante, ce m\u00eame r\u00eave s’est recycl\u00e9, quels sont l’int\u00e9r\u00eat et le sens d’une diff\u00e9renciation entre les deux\u00a0? Et, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, <\/span>comment<\/i><\/span> pourrait-on faire la diff\u00e9rence entre les deux\u00a0? Un r\u00eave recycl\u00e9 n’est toujours qu’un r\u00eave. Et d’ailleurs, <\/span>qui<\/i><\/span> peut faire cette diff\u00e9rence\u00a0? Il ne peut naturellement s’agir que d’un troisi\u00e8me r\u00eave. Ceux qui souhaitent rena\u00eetre devraient v\u00e9rifier s’ils sont capables d’identifier clairement les parties d’eux-m\u00eames qu’ils souhaitent pr\u00e9server.<\/span><\/p>\n

Certains \u00e9l\u00e9ments vaguement familiers peuvent parfois appara\u00eetre dans le r\u00eave en raison d’une m\u00e9moire r\u00e9siduelle \u2013 ce que beaucoup d’entre nous ressentent comme un \u00ab\u00a0d\u00e9j\u00e0-vu\u00a0\u00bb occasionnel \u2013 mais c’est tout. Dans de rares cas, il se peut m\u00eame que plus que quelques petits fragments sont enregistr\u00e9s, mais c’est encore loin d’affirmer que c’est le m\u00eame individu qui est revenu. Ou m\u00eame qu’il s’agit d’un \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb\u00a0! Je dirais plut\u00f4t qu’il s’agit de l’interaction de certains engrammes ou fragments de m\u00e9moire r\u00e9siduels. \u00c0 ce propos, J.\u00a0Krishnamurti, dans l’une des rares occasions o\u00f9 il a abord\u00e9 le sujet de la m\u00e9moire de mani\u00e8re approfondie, a affirm\u00e9 que les souvenirs sont autonomes, qu’ils ne sont pas contenus dans un r\u00e9cipient, mais qu’ils s’assemblent naturellement par attraction mutuelle et non par contr\u00f4le d’une entit\u00e9 ou d’un individu. En d’autres termes, il y a des souvenirs, mais il n’y a pas celui qui se \u00ab\u00a0souvient\u00a0\u00bb ou qui \u00ab\u00a0reconna\u00eet\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ainsi, ce qui appara\u00eet comme une entit\u00e9 fixe dot\u00e9e d’une identit\u00e9 d\u00e9finie et permanente est, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, quelque chose de beaucoup plus fluide et ind\u00e9termin\u00e9. Il est donc difficile de faire la diff\u00e9rence entre l’individu tel qu’il est dans cette incarnation actuelle et tel qu’il peut \u00e9ventuellement r\u00e9appara\u00eetre dans \u00ab\u00a0sa\u00a0\u00bb (?) prochaine incarnation. On voit donc que la question de la r\u00e9incarnation peut effectivement recevoir deux r\u00e9ponses oppos\u00e9es, selon le point de vue que l’on adopte. C’est analogue aux affirmations apparemment diff\u00e9rentes\u00a0: \u00ab\u00a0le verre est \u00e0 moiti\u00e9 plein\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le verre est \u00e0 moiti\u00e9 vide\u00a0\u00bb. Les deux affirmations sont essentiellement correctes\u00a0; l’expression utilis\u00e9e d\u00e9pend enti\u00e8rement du point de vue de chacun.<\/span><\/p>\n

De mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, on peut donc affirmer que, qu’il s’agisse de particules ou d’ondes, d’\u00eatres sensibles \u00ab\u00a0\u00e0 na\u00eetre une seule fois\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00e0 \u00eatre recycl\u00e9 dans l’\u00e9ternit\u00e9\u00a0\u00bb, de la nature de la lumi\u00e8re physique ou de celle de la lumi\u00e8re spirituelle \u2013 la lumi\u00e8re de la conscience \u2013, tout cela ne peut \u00eatre expliqu\u00e9 de mani\u00e8re ad\u00e9quate par des concepts et des pens\u00e9es. La r\u00e9alit\u00e9 la plus profonde ne peut jamais \u00eatre articul\u00e9e par de simples mots. Chaque fois que nous essayons, des signes d’avertissement apparaissent imm\u00e9diatement sous la forme de paradoxe, de r\u00e9gression infinie et autres indicateurs de ce genre. En fait, l’apparition m\u00eame de la contradiction est un signal important qui nous avertit de la n\u00e9cessit\u00e9 de transcender tous les concepts familiers et les insuffisances verbales.<\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, on peut dire que tout d\u00e9pend de celui qui per\u00e7oit et de son approche. De m\u00eame que ceux qui ont \u00e9tudi\u00e9 la lumi\u00e8re d’une certaine mani\u00e8re ont constat\u00e9 qu’elle \u00e9tait constitu\u00e9e de particules et ceux qui l’ont \u00e9tudi\u00e9e d’une autre mani\u00e8re ont constat\u00e9 qu’elle \u00e9tait constitu\u00e9e d’ondes, de m\u00eame ceux qui ne peuvent percevoir le monde que de mani\u00e8re dualiste verront ce monde habit\u00e9 par des entit\u00e9s distinctes qui peuvent rena\u00eetre parce que ces \u00ab\u00a0entit\u00e9s\u00a0\u00bb pr\u00e9sentent une structure plus ou moins rigide. En revanche, pour ceux qui ont transcend\u00e9 la dualit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 n’est pas per\u00e7ue comme \u00e9tant compos\u00e9e de mod\u00e8les rigides ou d’entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es\u00a0; pour eux, la question de la renaissance est devenue <\/span>st\u00e9rile<\/span>. Ils r\u00e9alisent que ce moi \u2013 compos\u00e9 d’espace et de temps \u2013 n’est rien de plus qu’une apparence, un r\u00eave \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. \u00c0 ce niveau, en tant qu’apparence, la possibilit\u00e9 d’une r\u00e9apparition ou d’une renaissance est accord\u00e9e \u2013 m\u00eame si l’on ne sait pas exactement en quoi consisterait cette r\u00e9apparition \u2013 mais comme ils nient la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la simple apparence, ils ne verront pas les choses \u00e0 travers le concept de renaissance. Pour eux, l\u2019 \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb n’existe pas vraiment en tant que tel\u00a0; \u00e0 tout moment, il n’y a que la Vie et personne qui la vit. Puisqu’il n’y a pas de structure \u00e0 reproduire, il ne peut \u00eatre question de retour ou de renaissance. Ils regardent au-del\u00e0, vers la Source de toutes les apparences, le fond immuable contre lequel tout changement est per\u00e7u. Pour eux, le Soi n’est pas une simple apparence\u00a0; il est l’Inchang\u00e9, au-del\u00e0 de l’espace-temps, immortel.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Certains sages affirment que la r\u00e9incarnation est un fait\u00a0; d’autres disent que tout cela n’est que balivernes. Il existe \u00e9galement des exemples de sages qui, \u00e0 un moment donn\u00e9, l’affirment et, \u00e0 d’autres moments, s’y opposent. Que faut-il penser de tout cela\u00a0? Oubliez les sages. D\u00e9couvrez-le par vous-m\u00eame. 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