{"id":18693,"date":"2021-10-03T16:08:42","date_gmt":"2021-10-03T15:08:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18693"},"modified":"2021-10-03T16:08:42","modified_gmt":"2021-10-03T15:08:42","slug":"quelques-commentaires-sur-la-question-de-lorigine-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quelques-commentaires-sur-la-question-de-lorigine-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"Quelques commentaires sur la question de l’origine par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Le titre est de 3<\/i>e<\/i><\/sup> Mill\u00e9naire<\/i><\/p>\n

A propos d’un texte du professeur Hamburger<\/b><\/p>\n

Monsieur Robert D\u00e9cout, R\u00e9dacteur en Chef de La Voix du Nord, nous a demand\u00e9 de commenter le texte suivant, extrait de l’ouvrage du professeur Hamburger, La Puissance et la fragilit\u00e9<\/i>, p. 168. L’int\u00e9r\u00eat de ce texte est de montrer comment un scientifique de haut grade peut ais\u00e9ment tout embrouiller d\u00e8s lors qu’il quitte le domaine de sa comp\u00e9tence pour s’\u00e9garer dans le domaine de l’analyse philosophique. Mon explication de texte (1980) n’a pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par La Voix du Nord.<\/p>\n

\u00ab\u00a0La r\u00e8gle qui veut que tout ait une cause et un commencement est \u00e0 la mesure de tous les petits \u00e9v\u00e9nements de notre actuelle vie quotidienne ; mais il n’est pas s\u00fbr qu’elle demeure une r\u00e8gle pour les probl\u00e8mes de nature et d’\u00e9chelle aussi diff\u00e9rentes que l’origine du monde.<\/i><\/p>\n

Il n’est pas plus d\u00e9chirant d’imaginer que la question de l’origine du monde est un non-sens, qu’il n’est d\u00e9chirant d’imaginer les g\u00e9om\u00e9tries non euclidiennes o\u00f9 la limitation du nombre des dimensions devient un anthropomorphisme d\u00e9suet. La curiosit\u00e9 qui nous pousse \u00e0 nous interroger sur nos origines devient alors un d\u00e9sir fond\u00e9 sur une illusion d’optique, une question vulgaire si l’on peut utiliser cette \u00e9pith\u00e8te pour exprimer que seule n’y peut \u00e9chapper la foule des hommes n’ayant pas la pr\u00e9paration scientifique n\u00e9cessaire \u00e0 l’intelligence des r\u00e8gles actuelles de recherche de la v\u00e9rit\u00e9.<\/i><\/p>\n

Si donc j’avais l’honneur d’\u00eatre croyant, je ne chercherais pas \u00e0 d\u00e9montre<\/i>r<\/i> l’existence de Dieu par la n\u00e9cessit\u00e9 logique d’un cr\u00e9ateur<\/i>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

Nous citons les propositions du professeur Hamburger, et nous num\u00e9rotons les propositions, pour en faire plus clairement l’analyse.<\/p>\n

Proposition I. \u00ab\u00a0La r\u00e8gle qui veut que tout ait une cause et un commencement est \u00e0 la mesure de tous les petits \u00e9v\u00e9nements de notre actuelle vie quotidienne ; mais il n’est pas s\u00fbr qu’elle demeure une r\u00e8gle pour les probl\u00e8mes de nature et d’\u00e9chelle aussi diff\u00e9rentes que l’origine du monde<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

R\u00e9ponse :<\/p>\n

1. Dans cette proposition I, le professeur Hamburger associe en une seule phrase des notions et des probl\u00e8mes tout \u00e0 fait distincts et qui ne doivent pas \u00eatre confondus :<\/p>\n

a) la question de la cause, qui est un probl\u00e8me \u00e0 la fois scientifique et philosophique ;<\/p>\n

b) la question du commencement, qui rel\u00e8ve des sciences exp\u00e9rimentales ;<\/p>\n

c) la question de l’origine, qui rel\u00e8ve de l’analyse philosophique.<\/p>\n

2. \u00ab\u00a0La r\u00e8gle qui veut que tout ait une cause et un commencement<\/i>…\u00a0\u00bb\u2014 Il n’y a pas de r\u00e8gle qui veuille que tout ait une cause et un commencement. Il existe un fait constat\u00e9 par toutes les sciences de l’Univers et de la nature, c’est que tout, dans l’Univers et dans la nature, comporte un commencement. C’est m\u00eame l’une des grandes d\u00e9couvertes des temps modernes, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment des temps modernes. Aristote pensait que l’Univers est \u00e9ternel et que les esp\u00e8ces vivantes le peuplent depuis une \u00e9ternit\u00e9. Nous, nous savons que tout a commenc\u00e9 dans l’Univers : la vie a commenc\u00e9 il y a trois ou quatre milliards d’ann\u00e9es ; chaque esp\u00e8ce vivante a un \u00e2ge ; chaque groupe zoologique a un \u00e2ge ; l’homme a un \u00e2ge, r\u00e9cent. Nous savons que notre plan\u00e8te, la Terre, a environ quatre milliards et six cents millions d’ann\u00e9es ; notre syst\u00e8me solaire environ cinq milliards d’ann\u00e9es ; notre galaxie environ dix milliards d’ann\u00e9es ; quant \u00e0 l’ensemble des galaxies, c’est-\u00e0-dire l’Univers, nous savons maintenant qu’il a environ quinze milliards d’ann\u00e9es, et les astrophysiciens nous d\u00e9crivent maintenant les premi\u00e8res secondes de l’Univers, fraction de seconde par fraction de seconde. Nous avons d\u00e9j\u00e0 expos\u00e9 tout cela.<\/p>\n

Lorsque donc le professeur Hamburger \u00e9crit que la r\u00e8gle qui veut que tout ait un commencement est \u00e0 la mesure de tous les petits \u00e9v\u00e9nements de notre actuelle vie quotidienne, mais qu’il n’est pas s\u00fbr qu’elle demeure une r\u00e8gle pour les probl\u00e8mes d’ordre cosmologique, ou bien il plaisante ou bien il n’est pas bien au courant de ce qui se passe depuis trente ou quarante ans en cosmologie. Il faut donc qu’il lise les bons ouvrages d’initiation \u00e0 la cosmologie moderne. En tout cas, le professeur Hamburger sait tr\u00e8s bien que l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes est une histoire qui comporte une s\u00e9rie de commencements.<\/p>\n

Tout dans l’Univers comporte un commencement, y compris les atomes, chaque esp\u00e8ce d’atome. Cela ne rel\u00e8ve pas de la m\u00e9taphysique, mais de la physique, de l’astrophysique, de la chimie et de l’histoire naturelle.<\/p>\n

3. Passons maintenant \u00e0 la question de la cause et \u00e0 la question de l’origine. Ce sont des notions tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes de celle de commencement. La notion de commencement rel\u00e8ve du domaine et de la comp\u00e9tence des sciences exp\u00e9rimentales. Ce sont les sciences exp\u00e9rimentales qui nous font conna\u00eetre que tout dans l’Univers a commenc\u00e9 d’\u00eatre, et la gen\u00e8se d’une galaxie n’est certes pas un \u00ab\u00a0petit \u00e9v\u00e9nement de notre actuelle vie quotidienne<\/i>\u00a0\u00bb. Les notions de cause et d’origine rel\u00e8vent d’une analyse plus complexe. Si je recherche quelles sont les causes de la guerre de 1914-1918, ou les causes du nazisme, ou les causes du cancer, ou les causes de l’\u00e9volution biologique, je cherche \u00e0 comprendre l’existence d’un fait. Si je recherche les causes du cancer \u2014 le professeur Hamburger le sait \u2014 je recherche les causes physiques, chimiques, physiologiques, d’un ph\u00e9nom\u00e8ne physique, biologique, qui rel\u00e8ve d’ailleurs du second Principe de la Thermodynamique, compris au sens large : la d\u00e9gradation de l’information, le bruit. Si je recherche les causes de l’\u00e9volution biologique, c’est plus difficile, car je cherche alors \u00e0 comprendre la croissance de l’information g\u00e9n\u00e9tique au cours du temps.<\/p>\n

Or l’intelligence humaine cherche partout et toujours \u00e0 comprendre l’existence de ce qu’elle constate dans son exp\u00e9rience. C’est cela la science. La science ne se contente pas de constater les faits, les faits de gen\u00e8se ou les faits de corruption, elle cherche \u00e0 comprendre, c’est-\u00e0-dire qu’elle recherche les causes. C’est m\u00eame cela que Claude Bernard, l’illustre th\u00e9oricien de la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale, a appel\u00e9 le d\u00e9terminisme : \u00e0 savoir que tout ce qui existe dans notre exp\u00e9rience a une cause ; une maladie, par exemple, comporte une cause. Il faut la rechercher. Une cr\u00e9ation, dans la nature, par exemple la cr\u00e9ation d’un nouveau groupe zoologique, comporte aussi une cause. Il faut la rechercher.<\/p>\n

4. La question de l’origine : c’est-\u00e0-dire : d’o\u00f9 cela vient ? Un fleuve comporte une origine. Un bruit qui court, une calomnie, comportent aussi une origine. Un livre que je trouve en librairie comporte une origine : son auteur. Un enfant qui se prom\u00e8ne dans la rue a une origine : ses parents. Un feu allum\u00e9 dans ma maison ou dans la for\u00eat comporte une origine : celui qui l’a allum\u00e9. Pour trouver l’origine d’un fait, d’un \u00e9v\u00e9nement, il faut donc proc\u00e9der \u00e0 une analyse. Car l’auteur d’un livre n’est pas visible \u00e0 premi\u00e8re vue dans le livre, ni le tabac dans le cancer du poumon, ni le savant dans la d\u00e9couverte dont il est l’auteur.<\/p>\n

Commencement, cause, origine : des notions distinctes, donc, et qui ne doivent pas \u00eatre m\u00eal\u00e9es. Dans notre exp\u00e9rience, tout commence, et tout ce qui commence comporte une cause, qu’il faut rechercher, et une origine, qu’il faut d\u00e9couvrir. Sinon, c’en est fini de la science.<\/p>\n

5. La question est maintenant de savoir si l’on peut appliquer cette recherche des causes et de l’origine \u00e0 l’Univers lui-m\u00eame, consid\u00e9r\u00e9 dans son ensemble, ou plut\u00f4t dans sa totalit\u00e9. Le professeur Hamburger le nie. Pourquoi le nie-t-il ? Il nous dit que c’est une illusion, dans un texte que nous allons lire bient\u00f4t. C’est ce que nous allons voir. Mais notons pour finir l’examen de la proposition n\u00b0 I du professeur Hamburger qu’il n’y a aucune r\u00e8gle valable qui veuille que tout ait une cause et un commencement. Nous constatons que dans notre exp\u00e9rience tout comporte un commencement, et nous recherchons la cause de ce commencement d’\u00eatre. Mais cela ne prouve pas que tout \u00eatre, quel qu’il soit, comporte un commencement et une cause. Par exemple Dieu, s’il existe, ce qu’il faut \u00e9tablir, ne comporte pas de commencement ni de cause.<\/p>\n

Le professeur Hamburger pr\u00e9sente les choses de la mani\u00e8re suivante : il y a des gens qui pr\u00e9tendent que tout a une cause et un commencement. Par cons\u00e9quent l’Univers a une cause et un commencement. Ce qui, pensent-ils, les conduit \u00e0 Dieu.<\/p>\n

Ainsi pr\u00e9sent\u00e9, le raisonnement est en effet ridicule, mais aucun m\u00e9taphysicien qui conna\u00eet son m\u00e9tier ne proc\u00e9dera ainsi. Car en effet tout d\u00e9pend de la valeur de la proposition initiale, la fameuse r\u00e8gle qui veut que tout ait une cause ou un commencement. Or cette r\u00e8gle, que vaut-elle ? Comment est-elle \u00e9tablie ? Que peut-on en tirer ? Nous l’avons vu : ce qui est \u00e9tabli, et bien \u00e9tabli, c’est que tout, dans notre exp\u00e9rience, comporte un commencement, et que de tout fait, dans notre exp\u00e9rience, nous recherchons la cause et l’origine. Mais cela ne nous permet aucunement de poser en principe que tout \u00eatre, quel qu’il soit, comporte un commencement et une cause ; car Dieu, s’il existe, n’en comporte pas. Nous ne pouvons pas partir d’une soi-disant r\u00e8gle pos\u00e9e a priori et portant sur l’universalit\u00e9 des \u00eatres. Nous ne pouvons partir que de l’exp\u00e9rience concr\u00e8te, et nous ne pouvons proc\u00e9der que par une analyse inductive. Mais comment ? C’est ce que nous tenterons de montrer dans notre prochaine chronique.<\/p>\n

Le professeur Hamburger poursuit : (proposition II) : \u00ab\u00a0Il n’est pas plus d\u00e9chirant d’imaginer que la question de l’origine du monde est un non-sens, qu’il n’est d\u00e9chirant d’imaginer des g\u00e9om\u00e9tries non euclidiennes… La curiosit\u00e9 qui nous pousse \u00e0 nous interroger sur nos origines devient alors un d\u00e9sir fond\u00e9 sur une illusion d’optique, une question vulgaire si l’on peut utiliser cette \u00e9pith\u00e8te pour exprimer que seule n’y peut \u00e9chapper la foule des hommes n’ayant pas la pr\u00e9paration scientifique n\u00e9cessaire \u00e0 l’intelligence des r\u00e8gles actuelles de recherche de la v\u00e9rit\u00e9<\/i>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le professeur Hamburger conclut (proposition III) : \u00ab\u00a0Si donc j’avais l’honneur d’\u00eatre croyant, je ne chercherais pas \u00e0 d\u00e9montrer l’existence de Dieu par la n\u00e9cessit\u00e9 logique d’un cr\u00e9ateur<\/i>…\u00a0\u00bb<\/p>\n

R\u00e9ponse :<\/p>\n

1. La question de l’origine de l’Univers, et la question des g\u00e9om\u00e9tries non euclidiennes n’ont aucun rapport. La possibilit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 des g\u00e9om\u00e9tries non euclidiennes sont apparues d\u00e8s lors que des g\u00e9om\u00e8tres ont essay\u00e9 de voir ce qui se passait si l’on ne tient pas compte du c\u00e9l\u00e8bre postulat d’Euclide concernant les parall\u00e8les : par un point, il ne peut passer qu’une seule parall\u00e8le \u00e0 une droite donn\u00e9e. Si l’on ne tient pas compte de ce postulat, que se passe-t-il ? Les g\u00e9om\u00e8tres ont pens\u00e9 qu’on allait aboutir \u00e0 des catastrophes, et que par l\u00e0, on aurait d\u00e9montr\u00e9 enfin le fameux postulat d’Euclide, par l’absurde. Or, il n’est rien arriv\u00e9 de tel. Si l’on ne tient pas compte du postulat, une g\u00e9om\u00e9trie se d\u00e9veloppe, parfaitement coh\u00e9rente, et qui n’implique pas contradiction.<\/p>\n

Cela n’a strictement rien \u00e0 voir avec la question de l’origine du monde et la question de l’origine du monde n’est aucunement une question qui rel\u00e8verait d’une illusion d’optique.<\/p>\n

Voyons cela de pr\u00e8s. Nous constatons que dans l’Univers tout a commenc\u00e9 : l’Homme, le dernier apparu, les Mammif\u00e8res, les Vert\u00e9br\u00e9s, les premiers \u00eatres vivants, la Terre, le syst\u00e8me solaire et notre galaxie ; l’ensemble des galaxies a commenc\u00e9, puisque chacune d’elles a commenc\u00e9. Si tout dans l’Univers a commenc\u00e9, comment l’Univers, lui, n’aurait-il pas commenc\u00e9 ?<\/p>\n

Une fois qu’on a \u00e9tabli le fait du commencement de tout ce qui existe dans l’Univers et dans la nature, il faut se demander : comment comprendre ce fait. Bien entendu, on peut se contenter de constater le fait, sans chercher \u00e0 le comprendre. Ne pas chercher \u00e0 comprendre, c’\u00e9tait, para\u00eet-il, un conseil que l’on donnait autrefois aux conscrits durant leur service militaire, mais ce n’est pas un conseil que l’on puisse donner au savant. Le savant, lui, cherche \u00e0 comprendre. Il cherche m\u00eame \u00e0 comprendre l’origine de la vie. Car enfin, il y a cinq milliards d’ann\u00e9es, dans notre syst\u00e8me solaire, il n’y avait pas d’\u00eatres vivants. Or ils sont apparus, il y a trois ou quatre milliards d’ann\u00e9es. Faut-il se contenter de constater le fait, ou bien faut-il s’efforcer de le comprendre ? Tous les savants du monde, aujourd’hui, cherchent \u00e0 le comprendre. Au cours du temps, au cours de l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes, l’information g\u00e9n\u00e9tique augmente. Il y a plus d’information g\u00e9n\u00e9tique dans les noyaux des cellules du Diplodocus que dans les bact\u00e9ries. Il y a plus d’information g\u00e9n\u00e9tique dans les noyaux des cellules de l’Homme que dans celles du Diplodocus. L’information g\u00e9n\u00e9tique augmente au cours du temps : faut-il se contenter de constater le fait, ou bien faut-il tenter de le comprendre ? Si l’Univers a commenc\u00e9, comme le pensent les astrophysiciens aujourd’hui (question de fait), faut-il se contenter de constater ce fait, ou bien faut-il tenter de le comprendre ? La question de la cause et de l’origine se pose d\u00e8s lors que l’on tente de comprendre ce qui existe, ce qui commence, et tous les \u00eatres de la nature et de l’Univers ont commenc\u00e9. Ou bien donc l’on renonce \u00e0 comprendre ce qui est ou bien l’on s’aventure sur le terrain de la recherche des causes.<\/p>\n

Mais comment faire pour l’Univers consid\u00e9r\u00e9 dans sa totalit\u00e9 ? Il ne faut pas du tout partir d’une soi-disant r\u00e8gle pos\u00e9e a priori, d’un soi-disant principe de causalit\u00e9 pos\u00e9 a priori et pr\u00e9tendument universel. Il faut d’abord apprendre \u00e0 voir, avec les yeux de l’esprit, avec les yeux de l’intelligence, une \u00e9vidence premi\u00e8re, fondamentale, re\u00e7ue par l’humanit\u00e9 enti\u00e8re : du n\u00e9ant absolu, de la n\u00e9gation de tout \u00eatre, quel qu’il soit, aucun \u00eatre ne peut surgir. S’il y a n\u00e9ant absolu, alors \u00e9ternellement il y aura n\u00e9ant absolu, le n\u00e9ant absolu est st\u00e9rile. Il faut d’abord s’habituer \u00e0 voir clairement cette \u00e9vidence premi\u00e8re.<\/p>\n

Ensuite, il faut raisonner. Si l’Univers a commenc\u00e9, comme nous le disent les astrophysiciens aujourd’hui, et s’il est le seul \u00eatre, ou la totalit\u00e9 de l’\u00eatre, comme le pr\u00e9tend l’ath\u00e9isme, alors, avant qu’il ne commen\u00e7\u00e2t, c’\u00e9tait bien le n\u00e9ant absolu, la n\u00e9gation de tout \u00eatre. Et donc, de ce n\u00e9ant absolu, aucun \u00eatre ne pouvait surgir, na\u00eetre. Or l’Univers, il est l\u00e0, et nous sommes dedans, nous en faisons partie, nous en sommes un \u00e9l\u00e9ment. Si l’Univers a commenc\u00e9, comme nous le disent les astrophysiciens, il est impossible qu’il ait surgi seul du n\u00e9ant absolu. Cela est impossible, impensable, car du n\u00e9ant absolu, rien ne peut surgir.<\/p>\n

L’ath\u00e9isme est une philosophie qui pr\u00e9tend que l’Univers est le seul \u00eatre, ou la totalit\u00e9 de l’\u00eatre. Si l’Univers a commenc\u00e9, comme nous le disent les astrophysiciens, alors l’ath\u00e9isme est impossible et impensable, car il est impossible et impensable que la totalit\u00e9 de l’\u00eatre surgisse du n\u00e9ant absolu, ou n\u00e9gation de tout \u00eatre.<\/p>\n

Comme on le voit, nous ne sommes pas du tout partis d’une soi-disant r\u00e8gle pos\u00e9e a priori, celle que le professeur Hamburger invoquait au d\u00e9but (proposition I), mais nous sommes partis de l’exp\u00e9rience et nous avons proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une analyse simple.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de l’origine de l’Univers ne rel\u00e8ve donc pas du tout d’une illusion d’optique, contrairement \u00e0 ce que dit le professeur Hamburger mais d’une simple analyse du fait que l’Univers entier a commenc\u00e9 et que tout en lui a commenc\u00e9. On peut bien entendu se refuser \u00e0 cette analyse et c’est ce que fait le professeur Hamburger, mais ce refus est totalement arbitraire, non justifi\u00e9, et il ne peut surtout pas, ce refus, se fonder sur la science. Le m\u00e9pris que le professeur Hamburger exprime \u00e0 l’\u00e9gard de \u00ab\u00a0la foule des hommes<\/i>\u00a0\u00bb qui, n’ayant pas une pr\u00e9paration scientifique suffisante, s’obstine \u00e0 poser la question de l’origine radicale de l’Univers, ce m\u00e9pris n’est pas fond\u00e9 en raison. Le professeur Hamburger n’a pas l’habitude de l’analyse philosophique, cela se voit. Il ne sait pas comment on traite, par l’analyse rationnelle, un probl\u00e8me m\u00e9taphysique. On ne saurait le lui reprocher. Mais cela ne lui donne pas le droit d’afficher un m\u00e9pris superbe pour une discipline rationnelle qu’il ignore manifestement et surtout pas celui de laisser penser que ce m\u00e9pris a une base scientifique. Non, il n’en est rien. Ce m\u00e9pris tient simplement \u00e0 la formation philosophique du professeur Hamburger qui, ne sachant pas ce qu’est une analyse m\u00e9taphysique, se croit autoris\u00e9 \u00e0 m\u00e9priser ce qu’il ignore, comme un sourd m\u00e9priserait la musique. Ce sont au contraire, aujourd’hui, les d\u00e9couvertes scientifiques qui imposent, et de plus en plus, une analyse philosophique.<\/p>\n

Conclusion :<\/p>\n

La conclusion du professeur Hamburger (proposition III) doit donc se retourner de la mani\u00e8re suivante : Si j’avais l’honneur d’avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 cette analyse rationnelle qui est l’analyse m\u00e9taphysique, je saurais que le probl\u00e8me de l’origine de l’Univers s’impose \u00e0 l’intelligence humaine aujourd’hui plus que jamais ; je saurais que tout commencement d’\u00eatre dans l’Univers et dans la nature impose et appelle une analyse qui permette de comprendre l’existence de ce qui est et de ce qui commence ; et je verrais, en conduisant mon analyse jusqu’au bout, que la question de l’existence de Dieu n’est pas une question qui rel\u00e8ve de la \u00ab\u00a0croyance\u00a0\u00bb, mais une question qui rel\u00e8ve de l’analyse, de la raison et de l’intelligence. Il ne faut pas refouler l’intelligence. C’est encore plus dangereux et malsain que de refouler les instincts.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le titre est de 3e Mill\u00e9naire A propos d’un texte du professeur Hamburger Monsieur Robert D\u00e9cout, R\u00e9dacteur en Chef de La Voix du Nord, nous a demand\u00e9 de commenter le texte suivant, extrait de l’ouvrage du professeur Hamburger, La Puissance et la fragilit\u00e9, p. 168. 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