(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 280, Juillet-D\u00e9cembre 1979)<\/p>\n
La plupart des dictionnaires d\u00e9finissent la m\u00e9ditation comme une attitude de pens\u00e9e profond\u00e9ment concentr\u00e9e sur un sujet particulier.<\/p>\n
Une telle d\u00e9finition n’envisage nullement ce qu’est la pens\u00e9e ni quel est le r\u00f4le exact de la fonction mentale.<\/p>\n
On ne se pose \u00e9videmment pas la question de savoir quelle est la nature du \u00ab sujet-pensant \u00bb. Le \u00ab moi \u00bb, ou du moins celui qui se pr\u00e9sente et se con\u00e7oit comme tel, est-il une r\u00e9alit\u00e9 ou un mirage ? S’il en \u00e9tait ainsi, le probl\u00e8me de la m\u00e9ditation devrait \u00eatre r\u00e9solu par le moyen d’approches compl\u00e8tement diff\u00e9rentes et toutes les d\u00e9finitions de la m\u00e9ditation, de son r\u00f4le, devraient \u00eatre compl\u00e9t\u00e9es.<\/p>\n
En fait, pour les Eveill\u00e9s, c’est-\u00e0-dire pour les \u00eatres humains accomplis qui vivent la r\u00e9alit\u00e9 et non le r\u00eave, la m\u00e9ditation est une attitude d’attention vigilante et claire au cours de laquelle se r\u00e9alise une non-identification tant aux apparences ext\u00e9rieures qu’\u00e0 la notion d’\u00eatre une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n
Telle est la mission profonde de la pleine connaissance de soi.<\/p>\n
La m\u00e9ditation, telle que nous l’envisageons est une attitude constante d’esprit au cours de laquelle se r\u00e9v\u00e8le le caract\u00e8re illusoire de l’ego. Elle aboutit \u00e0 la mise en \u00e9vidence du caract\u00e8re de priorit\u00e9 de la Totalit\u00e9-Une de l’Univers par rapport aux parties.<\/p>\n
Par la m\u00e9ditation, nous n’acqu\u00e9rons pas de nouveaux biens, pour la raison tr\u00e8s simple et fondamentale qu’elle a pour mission de dissoudre le \u00ab moi \u00bb qui pr\u00e9tendrait \u00eatre le b\u00e9n\u00e9ficiaire de tout effort en vue d’acqu\u00e9rir. Nous n’avons d’ailleurs aucun bien \u00e0 acqu\u00e9rir. Tout est l\u00e0. Une c\u00e9cit\u00e9, \u00e0 la fois individuelle et collective, r\u00e9sultant de fausses valeurs enseign\u00e9es depuis des si\u00e8cles, masque \u00e0 nos yeux, le bien le plus pr\u00e9cieux, le plus irrempla\u00e7able, le Souverain Bien que nous sommes en \u00ab profondeur \u00bb.<\/p>\n
Je dis bien que \u00ab nous sommes \u00bb et non que \u00ab nous \u00bb poss\u00e9dons car la m\u00e9ditation aboutit \u00e0 l’\u00e9limination des pronoms possessifs.<\/p>\n
Que pourrait en effet r\u00e9ellement poss\u00e9der un \u00ab moi \u00bb qui est psychologiquement inexistant ? En fait, lorsqu’il est compl\u00e8tement identifi\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame et centr\u00e9 exclusivement \u00e0 l’int\u00e9rieur de ses limites artificielles, il est poss\u00e9d\u00e9 par les objets ou les \u00eatres dont il croit avoir la possession.<\/p>\n
Est-il possible de le faire comprendre de fa\u00e7on efficace, c’est-\u00e0-dire de telle fa\u00e7on que cette compr\u00e9hension soit vivante et se traduise par une transformation de notre approche des \u00eatres, des choses et de ce que nous croyions \u00eatre nous-m\u00eames ?<\/p>\n
Mais pour qu’une compr\u00e9hension soit vivante, elle implique une perception globale imm\u00e9diate, non mentale et comportant un \u00e9tat d’amour. Elle ne peut malheureusement pas \u00eatre communiqu\u00e9e.<\/p>\n
Ainsi que l’exprime Wei Wu Wei (la Voie N\u00e9gative, p. 20) : Le r\u00f4le de ceux qui tentent d’enseigner l’essentiel se borne \u00e0 formuler un avertissement ou \u00e0 d\u00e9noncer le caract\u00e8re illusoire d’une situation que nous croyons vraie alors qu’elle est fausse et g\u00e9n\u00e9ratrice de souffrances.<\/p>\n Le r\u00f4le de l’Eveill\u00e9 consiste \u00e0 nous sugg\u00e9rer une attitude de m\u00e9ditation tr\u00e8s diff\u00e9rente de ce que l’on entend g\u00e9n\u00e9ralement par ce terme et qui n’est en aucun cas conditionn\u00e9e par un processus d’imitation ou d’ob\u00e9issance \u00e0 quoi que ce soit.<\/p>\n Selon Krishnamurti, par exemple, le terme \u00ab Guru \u00bb \u00e9voque le r\u00f4le de celui qui montre la voie Il n’est qu’un poteau indicateur mais il importe que nous marchions nous-m\u00eames sur cette voie. Certains partisans d’un langage encore plus strict diraient avec raison qu’en fait il n’existe pas de \u00ab voie \u00bb. Le concept de \u00ab voie \u00bb implique l’id\u00e9e d’aller ailleurs. Il s’agit simplement de d\u00e9couvrir CE que nous sommes.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, la m\u00e9ditation est une prise de conscience en profondeur des conditionnements qui font obstacle \u00e0 un fonctionnement naturel, harmonieux, global et non divis\u00e9 de la pens\u00e9e et du sentiment. Cette prise de conscience nous r\u00e9v\u00e9lera in\u00e9vitablement la situation d’exil (c’est-\u00e0-dire d’existence) et de r\u00eave dans laquelle se trouve la vie personnelle. Elle mettra surtout en lumi\u00e8re l’action permanente et toute puissante de l’image de soi qui s’interpose entre les faits et l’observateur. Les faits sont toujours neufs, l’observateur, prisonnier de l’image qu’il a de lui-m\u00eame et de l’ensemble des \u00eatres et des choses, reste d\u00e9pendant de l’\u00e9norme r\u00e9seau de m\u00e9moires accumul\u00e9es dont il est en grande partie l’incarnation ou la mat\u00e9rialisation.<\/p>\n L’homme, prisonnier de son ego, identifi\u00e9 \u00e0 l’image de lui-m\u00eame form\u00e9e par le r\u00e9seau des accumulations de m\u00e9moires, est incapable d’\u00eatre \u00ab neuf dans l’instant neuf \u00bb. Il n’est jamais \u00ab pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent \u00bb.<\/p>\n Il ne conjugue jamais le verbe \u00ab ETRE \u00bb. Consciemment ou\u00a0 inconsciemment, il ne conjugue que le verbe \u00ab avoir \u00bb, \u00ab avoir plus \u00bb, grandir, \u00ab aller-vers \u00bb, devenir. Tous ces verbes l’encha\u00eenent dans le processus horizontal de l’ego, du temps et de l’espace, de la causalit\u00e9 ou du \u00ab karma \u00bb individuel et collectif, sources de toutes les servitudes, de toutes les tensions conflictuelles, de toutes les souffrances individuelles ou collectives.<\/p>\n Ainsi que l’\u00e9crit admirablement Wei Wu Wei dans la \u00ab Voie N\u00e9gative \u00bb (p. 25) : A ceux qui, ayant lu ce qui pr\u00e9c\u00e8de, voudraient s’entra\u00eener \u00e0 pratiquer la \u00ab vision verticale \u00bb en vue d’obtenir ou d’atteindre quoi que ce soit, Wei Wu Wei donne tr\u00e8s sagement le conseil suivant : Cette mise au point est tr\u00e8s importante. Elle nous permet d’\u00e9viter une erreur tr\u00e8s r\u00e9pandue parmi ceux qui pratiquent la m\u00e9ditation.<\/p>\n Nous avons toujours insist\u00e9 sur le fait que l’Eveil int\u00e9rieur est un processus intemporel, irr\u00e9versible<\/strong>. La pratique des cons\u00e9quences de l’Eveil int\u00e9rieur n’apporte pas automatiquement l’Eveil. Le Sage demande imm\u00e9diatement dans ce cas : \u00ab Qui \u00bb veut pratiquer ? \u00ab Qui \u00bb veut obtenir ? \u00ab Que \u00bb voulez-vous atteindre ? En r\u00e9pondant honn\u00eatement \u00e0 cette question, l’ego se retrouvera face \u00e0 face avec lui-m\u00eame, conscient du pi\u00e8ge qu’il s’\u00e9tait inconsciemment tendu.<\/p>\n Ceci prouve, une fois de plus, le r\u00f4le important que doit jouer dans la m\u00e9ditation, la prise de conscience du caract\u00e8re illusoire de l’ego et, par voie de cons\u00e9quence, l’importance de la d\u00e9couverte des vices de fonctionnement du mental, responsable de la croyance en l’existence absolue de cet ego.<\/p>\n Parmi les cons\u00e9quences de l’Eveil int\u00e9rieur, on peut noter une simplicit\u00e9 psychologique, une certaine sobri\u00e9t\u00e9 dans les domaines alimentaires et sexuels, une attitude de non-violence fondamentale, une disposition permanente d’accueil aux autres et de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 sans \u00eatre inf\u00e9od\u00e9 aux autres, une acuit\u00e9 tr\u00e8s grande d’attention ainsi qu’une certaine aust\u00e9rit\u00e9 et l’abandon des mondanit\u00e9s. Il serait absurde de s’imaginer qu’en \u00ab pratiquant \u00bb progressivement l’une ou l’autre de ces cons\u00e9quences, l’on puisse aboutir \u00e0 l’Eveil. Que l’on comprenne bien, une fois pour toutes, que, sous-jacent aux acquisitions progressives de toutes ces qualit\u00e9s ou vertus, demeure le courant central de l’ego qui leur sert \u00e0 la fois de support et se nourrit d’elles.<\/p>\n La \u00ab verticalit\u00e9 \u00bb de la vie int\u00e9rieure (c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent) \u00e9voqu\u00e9e par Wei Wu Wei et Krishnamurti r\u00e9sulte d’une intensit\u00e9 extraordinaire et naturelle de la conscience en chaque instant. Cette intensit\u00e9 r\u00e9sulte de la puissance d’un \u00e9tat d’amour impersonnel intimement li\u00e9 \u00e0 une qualit\u00e9 d’attention non-mentale. Pour l’Eveill\u00e9, chaque instant est v\u00e9cu pleinement et poss\u00e8de une qualit\u00e9 de pl\u00e9nitude, telle qu’il est combl\u00e9. Etant combl\u00e9, il n’attend plus rien. N’attendant plus rien, il vit pleinement le pr\u00e9sent. Etant combl\u00e9, il ne d\u00e9sire plus rien. Ne d\u00e9sirant plus rien, il ne conjugue plus les verbes \u00ab avoir, devenir, esp\u00e9rer \u00bb, IL EST.<\/p>\n A beaucoup d’\u00e9gard, rien n’est plus simple. Mais les \u00eatres humains sont \u00e0 tel point compliqu\u00e9s et d\u00e9form\u00e9s que la t\u00e2che est ardue.<\/p>\n Rien n’est plus simple, parce qu’il n’y \u00ab a rien \u00e0 faire \u00bb au sens habituel et accumulatif du terme. Il y a plut\u00f4t \u00e0 d\u00e9faire. Les premiers pas de la m\u00e9ditation doivent se r\u00e9sumer \u00e0 cela : comprendre et sentir qu’il n’y a rien \u00e0 \u00ab faire \u00bb, qu’il n’y a pas de biens myst\u00e9rieux \u00e0 acqu\u00e9rir. Il faut d\u00e9masquer imm\u00e9diatement la nature mal\u00e9fique des pulsions qui nous sugg\u00e8rent d’acqu\u00e9rir quoi que ce soit.<\/p>\n Il est peut-\u00eatre utile de rappeler ici le \u00ab Koan \u00bb ou le \u00ab Huat’ou \u00bb du Ch’an cit\u00e9 par Wei Wu Wei (op. cit. p. 165) : Ceci ne doit pas \u00eatre compris n\u00e9gativement dans le sens d’une inertie ou incoh\u00e9rence totale ! La compr\u00e9hension globale du fait qu’il n’y a rien \u00e0 \u00ab atteindre \u00bb entra\u00eene au contraire un \u00e9tat de disponibilit\u00e9 r\u00e9sultant du \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb qu’elle implique.<\/p>\n Tout est l\u00e0 : ici et maintenant. Mais nous avons des yeux et nous ne voyons point.<\/p>\n Ainsi que l’\u00e9crit Wei Wu Wei (La Voie N\u00e9gative, p. 185) : La \u00ab notion-du-je-entit\u00e9 \u00bb est le faux point de d\u00e9part, la base sans aucun fondement sur laquelle s’\u00e9tabliront toutes les exp\u00e9riences du chercheur. Toute initiative ayant pour point de d\u00e9part le mirage de la soi-conscience limit\u00e9e de l’ego n’aboutira qu’au renforcement de la continuit\u00e9 illusoire de cette soi-conscience. Krishnamurti ne cesse de le r\u00e9p\u00e9ter.<\/p>\n Le chercheur se rend souvent compte du fait qu’il tourne en \u00ab rond \u00bb et qu’il est prisonnier d’un cercle vicieux, faute d’\u00eatre inform\u00e9 de ce qui vient d’\u00eatre dit. D\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, il se dit ou se confie \u00e0 ses amis en d\u00e9clarant \u00ab qu’il n’avance pas \u00bb. Pour lui, la m\u00e9ditation devrait se concentrer sur le probl\u00e8me essentiel : quelle est la nature exacte de ce \u00ab Il \u00bb qui n’avance pas, de ce \u00ab moi \u00bb qui ne \u00ab fait pas de progr\u00e8s dans la voie \u00bb…<\/p>\n Trop souvent, la prise de conscience de l’\u00e9chec passager qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9 sugg\u00e8re la pratique d’autres techniques plus simples et plus ext\u00e9rieures. Le chercheur tombera dans le pi\u00e8ge facile que lui tendent les conseillers, victimes d’une attitude d’esprit pragmatique. Ceux-ci lui diront que la \u00ab pratique \u00bb est toute autre chose que les sp\u00e9culations trop intellectuelles et abstraites que lui conseillent les \u00ab soi-disant Eveill\u00e9s \u00bb. La pratique disent certains : c’est la posture, la respiration, les asanas, la rectitude de la position assise. Il n’entre pas ici dans nos intentions de nier le caract\u00e8re b\u00e9n\u00e9fique de ces pratiques du point de vue physique et nerveux. Elles peuvent apporter la sant\u00e9, l’\u00e9quilibre, une plus grande capacit\u00e9 d’attention et de profondeur de perception mais elles sont incapables, \u00e0 elles seules, de d\u00e9livrer l’ego du mirage de ses identifications avec lui-m\u00eame.<\/p>\n Les progr\u00e8s r\u00e9alis\u00e9s dans les postures, la ma\u00eetrise du corps, l’\u00e9quilibre physique et nerveux sont importants mais ils ne doivent nullement \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des progr\u00e8s spirituels. Cela ne signifie nullement qu’ils doivent \u00eatre d\u00e9daign\u00e9s. La plupart des Eveill\u00e9s que nous avons rencontr\u00e9s pratiquent une forme de Yoga.<\/p>\n Signalons cependant qu’aussi longtemps que la notion de \u00ab l’\u00e9go-entit\u00e9 \u00bb n’est pas \u00e9limin\u00e9e, les tensions conflictuelles in\u00e9vitables qu’engendreront t\u00f4t ou tard l’identification \u00e0 l’ego pourront entra\u00eener des tensions nerveuses et psychiques g\u00e9n\u00e9ratrices de troubles de sant\u00e9 physique. L’affranchissement de l’identification \u00e0 l’ego est le seul garant de l’\u00e9limination de toute cause nouvelle de d\u00e9sordres psychosomatiques. On ne pourra jamais assez souligner l’importance de cet affranchissement.<\/p>\n L’enseignement de Bodhidharma comment\u00e9 par Wei Wu Wei d\u00e9clare (op. cit. p. 168) : * * *<\/p>\n Tout ce qui vient d’\u00eatre \u00e9crit s’adresse surtout \u00e0 ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 \u00ab inform\u00e9s \u00bb et qui sont sur le point de pressentir la n\u00e9cessit\u00e9 d’un d\u00e9passement de la phase centr\u00e9e uniquement sur la recherche d’informations concernant la m\u00e9ditation, le silence mental et la connaissance de soi.<\/p>\n Mais avant d’en arriver l\u00e0, il est n\u00e9cessaire d’examiner comment s’est constitu\u00e9e la prison mentale des fausses valeurs dans laquelle nous sommes enferm\u00e9s.<\/p>\n Comment peut-on arriver \u00e0 faire comprendre et admettre aux chercheurs conditionn\u00e9s par les nombreux syst\u00e8mes de m\u00e9ditation, que \u00ab m\u00e9diter \u00bb ne consiste pas \u00e0 concentrer sa pens\u00e9e sur quelque chose ou sur quelqu’un ? M\u00e9diter ce n’est pas copier un mod\u00e8le sugg\u00e9r\u00e9 par un guide, ni r\u00e9citer ind\u00e9finiment quelques formules magiques ou \u00ab mantras \u00bb (tr\u00e8s souvent vendus par les nombreux escrocs spirituels qui font fortune).<\/p>\n L’outil de travail de la m\u00e9ditation est la pens\u00e9e. Comment peut-on utiliser cet outil sans en conna\u00eetre la nature ni la fonction v\u00e9ritable ?<\/p>\n Le d\u00e9but de la m\u00e9ditation doit consister en une prise de conscience du fonctionnement de la pens\u00e9e, des images, des mots, des automatismes de la m\u00e9moire qui la constituent. Ceci est tr\u00e8s diff\u00e9rent de l’acte de penser \u00ab sur \u00bb quelque chose ou d’ob\u00e9ir aveugl\u00e9ment \u00e0 quelqu’un \u00e9rig\u00e9 en mod\u00e8le \u00e0 imiter.<\/p>\n C’est l’absence de toute \u00e9tude pr\u00e9alable sur la nature de la pens\u00e9e, sur son fonctionnement, sur son r\u00f4le r\u00e9el, qui nous emp\u00eache de prendre conscience de l’origine de nos fausses valeurs, de l’attitude d’esprit incorrecte responsable de toutes nos erreurs qui sont \u00e0 l’origine de toutes nos souffrances, de nos conflits affectifs, de nos servitudes, de nos maladies physiques autant que psychiques.<\/p>\n QUELQUES CONSEILS PRATIQUES ET UTILES. <\/strong><\/p>\n La conclusion pratique la plus importante qui s’adresse \u00e0 tous les chercheurs (aussi bien aux d\u00e9butants qu’\u00e0 ceux qui sont d\u00e9j\u00e0 inform\u00e9s) est la suivante : une m\u00e9ditation correcte et r\u00e9v\u00e9latrice n\u00e9cessite l’exercice d’une facult\u00e9 d’attention infiniment plus profonde que celle effectivement r\u00e9alis\u00e9e par l’immense majorit\u00e9.<\/p>\n Une vigilance constante est n\u00e9cessaire afin de permettre aux profondeurs de notre conscience de d\u00e9pister quelles sont les origines de nos erreurs mentales, quelles sont les causes de notre identification aux mirages ext\u00e9rieurs ainsi qu’\u00e0 ceux qui se pr\u00e9sentent en nous. Nous sommes la plupart trop superficiels et distraits. Les \u00e9nergies de nos facult\u00e9s d’attention sont gaspill\u00e9es par l’incoh\u00e9rence de tensions conflictuelles. L’exercice d’une m\u00e9ditation r\u00e9v\u00e9latrice au sens o\u00f9 l’entendent les Eveill\u00e9s requiert une certaine finesse, une forme sup\u00e9rieure de sensibilit\u00e9 et une profondeur de caract\u00e8re incompatibles avec la lourdeur d’esprit pr\u00e9dominante chez la plupart. La plus grande partie de cette lourdeur r\u00e9sulte de facteurs h\u00e9r\u00e9ditaires, de conditionnements psychosociaux.<\/p>\n Existerait-il une technique capable de d\u00e9livrer l’immense majorit\u00e9 du genre humain de la paresse et de l’inertie inh\u00e9rentes \u00e0 cette sorte de \u00ab pachydermisme \u00bb spirituel ?<\/p>\n A un niveau aussi \u00ab p\u00e9riph\u00e9rique \u00bb conditionn\u00e9 par tant de facteurs ext\u00e9rieurs, des techniques sont ad\u00e9quates afin de d\u00e9blayer le terrain au niveau le plus ext\u00e9rieur. Ce qui vient d’\u00eatre dit n’infirme nullement le fait, qu’aux niveaux psychologiques et spirituels, les \u00ab techniques \u00bb ou attitudes d’\u00ab entra\u00eenement \u00bb traditionnelles restent inad\u00e9quates. L’exercice de la vigilance constante d’attention impliqu\u00e9e dans la m\u00e9ditation v\u00e9ritable requiert un \u00e9quilibre physique, une sant\u00e9 nerveuse aussi parfaite que possible et surtout, un fonctionnement impeccable du cerveau.<\/p>\n Ce sont l\u00e0 des facteurs physiques, concrets, bien mat\u00e9riels sur lesquels il est tr\u00e8s utile de travailler.<\/p>\n Le yoga est une science plusieurs fois mill\u00e9naire qui a fait ses preuves. Nous parlons ici d’un yoga \u00e9quilibr\u00e9 qui exclut toute recherche de pouvoirs, toute incursion dans le domaine dit \u00ab paranormal \u00bb.<\/p>\n Les \u00e9veill\u00e9s qui pratiquent le yoga ne l’envisagent que d’un point de vue strictement physique. Ils veillent \u00e0 ce que le corps et plus sp\u00e9cialement le syst\u00e8me nerveux soit en parfait \u00e9quilibre.<\/p>\n Le syst\u00e8me nerveux est, en grande partie, le psychisme. Or, c’est au niveau psychique que se situe l’origine premi\u00e8re de la plupart des erreurs et fausses valeurs responsables de nos difficult\u00e9s.<\/p>\n Beaucoup de personnes ont tendance \u00e0 s’imaginer que le psychisme est enti\u00e8rement immat\u00e9riel ou ind\u00e9pendant du syst\u00e8me nerveux.<\/p>\n Nous avons montr\u00e9 ailleurs (Au-del\u00e0 du hasard et de l’anti-hasard) que le psychisme est mat\u00e9riel mais d’un niveau de mati\u00e8re diff\u00e9rent et plus subtil que le monde mat\u00e9riel familier quoiqu’en relation intime et constante avec ce dernier. Mais en plus de ce qui vient d’\u00eatre dit, le psychisme est intimement li\u00e9 au syst\u00e8me nerveux et l’on peut affirmer qu’il est \u00e0 quatre-vingt-dix pour cent le syst\u00e8me nerveux lui-m\u00eame.<\/p>\n Lorsque nous affirmons que les \u00e9veill\u00e9s ne pratiquent pas le yoga dans un but spirituel, ceci peut \u00eatre mal compris. Une telle affirmation n’implique nullement qu’ils se d\u00e9sint\u00e9ressent du point de vue spirituel. Bien au contraire. Mais le domaine spirituel ne peut \u00eatre l’objet, pour les Eveill\u00e9s, d’un \u00ab entra\u00eenement \u00bb semblable \u00e0 l’entra\u00eenement physique.<\/p>\n Physiquement, oui, il y a entra\u00eenement. Les techniques sont indispensables. Elles ont \u00e9t\u00e9 codifi\u00e9es, en ce qui concerne le Yoga, par Patanjali et avant lui, depuis des mill\u00e9naires, le yoga a fait ses preuves.<\/p>\n Mais le \u00ab travail \u00bb spirituel est tout autre. Il ne s’agit pas d’un \u00ab travail \u00bb au sens que nous accordons \u00e0 ce terme, c’est-\u00e0-dire un processus d’action rigoureusement codifi\u00e9 et r\u00e9alis\u00e9 par un \u00ab ego \u00bb prisonnier de ses limites.<\/p>\n Lorsque l’Eveill\u00e9 pratique son yoga, \u00ab il est \u00e0 son yoga \u00bb, pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent, r\u00e9alisant une prise de conscience de son corps, de sa respiration sans aucune projection mentale imaginative en vue d’atteindre ceci ou cela, ou d’aller, gr\u00e2ce \u00e0 ses postures ou exercices divers, VERS l’illumination, dans un avenir proche ou lointain.<\/p>\n Il ne confondra jamais l’obtention de tel ou tel pouvoirs psychique avec un \u00e9veil int\u00e9rieur quelconque. Pour lui, le Yoga est une technique physique lui permettant le fonctionnement parfait du cerveau et du syst\u00e8me nerveux conduisant \u00e0 une pleine pr\u00e9sence au Pr\u00e9sent sans ne rien attendre, surtout du point de vue spirituel.<\/p>\n Un fragment du \u00ab Hsin-Hsin-Ming \u00bb, le po\u00e8me du c\u00e9l\u00e8bre Patriarche S\u00eang-Ts’an du Ch’an, nous enseigne : La pratique d’un yoga \u00e9quilibr\u00e9 a pour effet d’intensifier notre capacit\u00e9 d’attention et d’affiner nos perceptions afin de nous \u00e9pargner les erreurs de jugement responsables de cette \u00ab diff\u00e9rence \u00bb mal\u00e9fique.<\/p>\n Dans son \u00e9tat actuel de fonctionnement, l’\u00eatre humain n’utilise que dix pour cent de ses treize milliards de neurones c\u00e9r\u00e9braux. La pratique du yoga a pour effet d’activer divers centres c\u00e9r\u00e9braux encore endormis.<\/p>\n Cette activation donne \u00e0 notre facult\u00e9 d’attention une capacit\u00e9 d’investigation naturelle capable de prendre conscience avec beaucoup plus de clart\u00e9 des contenus profonds de la pens\u00e9e, de ses processus, et, enfin, de ses conditionnements.<\/p>\n * * *<\/p>\n Parmi les bases d’un yoga \u00e0 la port\u00e9e de tous, il faut noter en ordre principal :<\/p>\n a) d’abord la respiration compl\u00e8te, lente, profonde. Il n’entre pas dans nos intentions de d\u00e9velopper les points \u00e9nonc\u00e9s en a, b, c, d. De tr\u00e8s nombreux ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s (tels ceux d’Andr\u00e9 Van Lysebeth ou de Roger Clerc) fournissent de tr\u00e8s amples informations pratiques \u00e0 ce sujet.<\/p>\n Nous examinerons d’abord le probl\u00e8me de l’attention sous son aspect le plus simple et le plus pratique. Il r\u00e9pondit : \u00ab C’est tr\u00e8s simple : quand j’ai faim, je mange, et lorsque je suis fatigu\u00e9, je me repose. \u00bb<\/p>\n Voyant la d\u00e9ception que sa r\u00e9ponse provoqua chez ses \u00e9l\u00e8ves, il pr\u00e9cisa : Par ceci, le Ma\u00eetre Zen voulait attirer l’attention des \u00e9l\u00e8ves sur le fait qu’ils ne sont jamais pleinement pr\u00e9sents au moment o\u00f9 ils vivent des circonstances actuelles.<\/p>\n Cette distraction a pour cons\u00e9quence un affaiblissement consid\u00e9rable de notre qualit\u00e9 d’attention.<\/p>\n Celle-ci est dilu\u00e9e, \u00e9parpill\u00e9e dans la dur\u00e9e. Une partie de notre mental reste litt\u00e9ralement \u00ab coll\u00e9e \u00bb au pass\u00e9 tandis qu’une autre vit, en \u00ab porte-\u00e0-faux \u00bb sur l’avenir.<\/p>\n Le pr\u00e9sent n’est plus r\u00e9ellement v\u00e9cu. Il n’est qu’un passage.<\/p>\n C’est en cela que r\u00e9side le facteur principal de l’horizontalit\u00e9 de notre processus de conscience et de vie, \u00e9voqu\u00e9e par Wei Wu Wei et Krishnamurti. De ce fait, les profondeurs insoup\u00e7onn\u00e9es et insondables r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans la \u00ab verticalit\u00e9 \u00bb du Pr\u00e9sent intemporel nous \u00e9chappent.<\/p>\n L’imagination est le principal obstacle \u00e0 l’attention. Krishnamurti l’\u00e9crit (Krishnamurti’s Notebook, p. 61) : \u00ab L’imagination cesse lorsqu’il y a la R\u00e9alit\u00e9 ; l’imagination est dangereuse, elle n’a pas de valeur, seul le fait en a. Les fantaisies de l’imagination sont agr\u00e9ables et d\u00e9cadentes et elles doivent \u00eatre enti\u00e8rement bannies.<\/em> \u00bb<\/p>\n Le d\u00e9veloppement de l’attention dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant constitue un auxiliaire important de la m\u00e9ditation.<\/p>\n Du point de vue pratique, les premiers pas consistent \u00e0 se rendre compte que l’on n’est jamais pleinement attentif.<\/p>\n Si nous \u00e9tions capables de faire le bilan des pens\u00e9es ad\u00e9quates \u00e0 toutes les circonstances pr\u00e9sentes v\u00e9cues au cours d’une journ\u00e9e, nous constaterions qu’elles sont en grande minorit\u00e9.<\/p>\n En fait, \u00e0 tous les moments de notre vie active et peut-\u00eatre plus encore au repos, notre mental est rempli de pens\u00e9es qui sont totalement \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la momentan\u00e9it\u00e9 des circonstances que nous vivons.<\/p>\n Se surprendre constamment \u00e0 \u00eatre distrait est d\u00e9j\u00e0 un premier pas vers une certaine qualit\u00e9 d’attention.<\/p>\n Rien n’est plus simple. Mais il faut le faire ! L’application de ce conseil est tellement simple que cette simplicit\u00e9 m\u00eame nous fait supposer, \u00e0 tort, qu’elle est inutile.<\/p>\n Si nous sommes de plus en plus pr\u00e9sents, \u00e0 tout ce que nous faisons, nous constaterons que se r\u00e9alise en nous une attention poss\u00e9dant des qualit\u00e9s d’intensit\u00e9 et de profondeur incomparables.<\/p>\n Nous r\u00e9aliserons une convergence de toutes nos \u00e9nergies de conscience dans la momentan\u00e9it\u00e9 de chaque instant. Tandis que dans le pass\u00e9, nos \u00e9nergies psychiques \u00e9taient dilu\u00e9es, \u00e9parpill\u00e9es dans l’horizontalit\u00e9 de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9 du devenir, elles sont maintenant ramass\u00e9es, concentr\u00e9es naturellement dans la verticalit\u00e9 du pr\u00e9sent.<\/p>\n Ce processus d’attitude mentale n’est correct que dans la mesure o\u00f9 les r\u00e9ajustements constants et les rappels hors des distractions form\u00e9es par nos r\u00eaveries imaginatives ne sont pas \u00ab corrompus \u00bb par l’attente consciente ou inconsciente d’un r\u00e9sultat ou d’un but \u00e0 atteindre. Chacun comprendra que toute \u00ab attente \u00bb est d\u00e9j\u00e0 un facteur d’\u00e9vasion hors du pr\u00e9sent et fait partie de l’horizontalit\u00e9 de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9, du devenir de l’ego.<\/p>\n Le Sage demande, dans ce cas, \u00ab Qui \u00bb attend, \u00ab Qui \u00bb veut \u00eatre attentif. Dans l’attention, d\u00e9pouill\u00e9e d’attente, les r\u00e9sistances de l’ego se dissolvent et la qualit\u00e9 d’attention finit par dissoudre ou briser les cadres de l’ego qui pr\u00e9tendait la contenir.<\/p>\n Du point de vue pratique, la qualit\u00e9 d’attention impersonnelle poss\u00e8de une acuit\u00e9 telle, que chaque circonstance est pleinement v\u00e9cue. Cette intensit\u00e9 du pr\u00e9sent a pour effet de donner la capacit\u00e9 de s’affranchir du \u00ab collage \u00bb, de l’identification, de la fixation aux circonstances pass\u00e9es et de ne plus anticiper ou hypoth\u00e9quer l’avenir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Existerait-il une technique capable de d\u00e9livrer l’immense majorit\u00e9 du genre humain de la paresse et de l’inertie inh\u00e9rentes \u00e0 cette sorte de \u00ab pachydermisme \u00bb spirituel ? A un niveau aussi \u00ab p\u00e9riph\u00e9rique \u00bb conditionn\u00e9 par tant de facteurs ext\u00e9rieurs, des techniques sont ad\u00e9quates afin de d\u00e9blayer le terrain au niveau le plus ext\u00e9rieur. <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[14,121,26],"class_list":["post-187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-meditation","tag-vie-interieure","tag-yoga"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre communiqu\u00e9e : elle ne peut \u00eatre que mise \u00e0 nu.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nParmi les \u00e9l\u00e9ments principaux de ces obstacles figurent en premi\u00e8re ligne l’action paralysante de la m\u00e9moire, l’inertie des habitudes mentales intimement li\u00e9es aux identifications m\u00e9morielles, la m\u00e9canicit\u00e9 de la vie psychique, c’est-\u00e0-dire son caract\u00e8re r\u00e9p\u00e9titif et m\u00e9canique.<\/p>\n
\n\u00ab On peut dire que la vie ph\u00e9nom\u00e9nale, ou r\u00eave \u00e9veill\u00e9, se d\u00e9roule sur une surface plane \u2014 non pas per\u00e7ue de mani\u00e8re visuelle mais de mani\u00e8re temporelle. Sur cette surface plane, toute action est suivie de mani\u00e8re temporelle. Sur cette surface plane, toute action est suivie de sa r\u00e9action, chaque cause a son effet ; ceci constitue le monde du karma, de l’influence des circonstances, et de ce que constitue notre vie. Mais le Sage \u00e9veill\u00e9 vit et pense verticalement. Si son corps et le reste de l’humanit\u00e9 est plac\u00e9 horizontalement dans le courant (le \u00ab devenir \u00bb) du Temps, son mental a acquis la dimension verticale qui s’\u00e9l\u00e8ve \u00e0 angle droit \u00e0 chaque moment de ce courant temporel.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab La vision verticale est une cons\u00e9quence, non pas une m\u00e9thode. Elle ne peut \u00eatre \u00ab pratiqu\u00e9e \u00bb<\/em>. (op. cit. p. 25).<\/p>\n
\n\u00ab Entrant dans la grande salle, Sa R\u00e9v\u00e9rence dit : La connaissance de maintes choses ne peut \u00eatre compar\u00e9e en excellence \u00e0 l’abandon de la recherche de quoi que ce soit… Il n’y a pas diff\u00e9rentes sortes de mental, et il n’y a nulle doctrine qui puisse \u00eatre rendue par des mots. Puisqu’il n’y a rien \u00e0 ajouter, l’Assembl\u00e9e est lev\u00e9e. (Huang-Po).<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab L’Eveil n’est pas l’atteinte de quoi que ce soit : Il n’est que l’\u00e9limination d’une barri\u00e8re : celle du concept du \u00ab je \u00bb sujet… Rien de tel que l’Eveil ou le Satori n’existe en tant que fait objectif ou \u00e9v\u00e9nement hors du temps. \u00a0\u00a0 \u00a0Rien d’autre ne se produit dans le mental que l’\u00e9clipse du \u00ab je-notion \u00bb qui entravait la vision. On ne peut donc, ni les \u00e9tudier ni les rechercher. Toute action semblable reviendrait \u00e0 accomplir un acte chirurgical sur une image. Il est par cons\u00e9quent de la plus grande importance que la m\u00e9ditation consiste avant tout \u00e0 la prise de conscience du caract\u00e8re illusoire de la \u00ab notion-du-je-entit\u00e9<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Ceux qui cherchent l’illumination par l’entremise de leur propre ego, ceux qui essaient de perdre leur \u00ab moi \u00bb en passant par eux-m\u00eames, sont pareils \u00e0 celui qui cherche \u00e0 s’oublier lui-m\u00eame en se regardant dans un miroir. Dans l’ancienne analogie, ils essaient pr\u00e9cis\u00e9ment de se soulever eux-m\u00eames en tirant sur leurs bottes.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Une diff\u00e9rence d’un dixi\u00e8me de pouce et le Ciel et la terre se trouvent s\u00e9par\u00e9s…<\/em> \u00bb<\/p>\n
\nb) la relaxation musculaire, nerveuse, psychique, li\u00e9e \u00e0 la premi\u00e8re.
\nc) la prise de conscience compl\u00e8te du corps, la revalorisation de la vie v\u00e9g\u00e9tative souvent d\u00e9daign\u00e9e ou m\u00e9pris\u00e9e par les intellectuels ;
\nd) l’\u00e9limination de tous les exc\u00e8s, le respect des rythmes naturels, la red\u00e9couverte de la sagesse instinctive du corps.
\ne) l’exercice d’une attention toujours pr\u00e9sente, d\u00e9contract\u00e9e<\/p>\n
\nChacun se souviendra de la r\u00e9ponse paradoxale que donnait un Maitre Zen aux \u00e9l\u00e8ves qui lui demandaient quel \u00e9tait le secret de la r\u00e9alisation de son \u00ab Eveil \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Lorsque vous mangez, o\u00f9 est votre mental ? Il est ailleurs, r\u00e9\u00e9voquant un plaisir ou une situation pass\u00e9e, ou attendant ou craignant ce qui va vous arriver dans l’avenir.<\/em> \u00bb<\/p>\n