{"id":18733,"date":"2021-10-22T00:57:03","date_gmt":"2021-10-21T23:57:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18733"},"modified":"2021-10-22T00:57:03","modified_gmt":"2021-10-21T23:57:03","slug":"entrez-dans-la-sagesse-ancienne-quete-de-la-source-du-savoir-perdu-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrez-dans-la-sagesse-ancienne-quete-de-la-source-du-savoir-perdu-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Entrez dans la Sagesse Ancienne : Qu\u00eate de la source du savoir perdu par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"
Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h6>\n

Le concile de Ferrare-Florence, qui s\u2019est tenu de 1438 \u00e0 1445 dans les villes italiennes de Ferrare et de Florence, comme il fallait s\u2019y attendre, avait pour principal objectif la r\u00e9union \u00e9ventuelle des deux branches du christianisme, catholique romaine et byzantine orthodoxe, s\u00e9par\u00e9es depuis 1054. L\u2019accord sur les diff\u00e9rences doctrinales n\u2019\u00e9tait pas le principe directeur de la fusion propos\u00e9e. Le v\u00e9ritable motif \u00e9tait la <\/span>realpolitik<\/span><\/em>. Les Turcs se rapprochaient de Constantinople, et l\u2019\u00c9glise orthodoxe grecque savait qu\u2019elle avait besoin d\u2019aide pour les tenir \u00e0 distance. Lorsque l\u2019empereur Jean VIII Pal\u00e9ologue d\u00e9cide de constituer une \u00e9quipe de n\u00e9gociateurs de choc pour plaider la cause de l\u2019\u00c9glise byzantine, il inclut parmi ses hommes de t\u00eate une personne ext\u00e9rieure \u00e0 l\u2019\u00c9glise, un penseur la\u00efc qu\u2019il respecte. Certains ont trouv\u00e9 cela \u00e9trange. Pourtant, l\u2019apparition au Concile de l\u2019homme de l\u2019empereur s\u2019av\u00e9ra \u00eatre l\u2019un des \u00e9v\u00e9nements les plus importants de ce que nous pouvons appeler \u00ab\u00a0l\u2019histoire secr\u00e8te\u00a0\u00bb de l\u2019Occident.<\/span><\/p>\n

Qui \u00e9tait cet homme myst\u00e9rieux et pourquoi sa participation au Concile \u00e9tait-elle si importante ? Ce n\u2019\u00e9tait certainement pas \u00e0 cause de sa raison apparente d\u2019\u00eatre l\u00e0. Le Concile lui-m\u00eame a \u00e9t\u00e9 un \u00e9chec. Les deux \u00e9glises ne se sont pas r\u00e9unies et moins de dix ans plus tard, comme le craignait l\u2019empereur, les Ottomans envahiss\u00e9rent Constantinople. Curieusement, le saccage de la capitale byzantine par les Turcs \u00e9tait lui-m\u00eame un facteur majeur de l\u2019histoire secr\u00e8te dont le concile de Ferrare-Florence avait pr\u00e9par\u00e9 le terrain.<\/span><\/p>\n

L\u2019homme myst\u00e8re en question \u00e9tait le philosophe n\u00e9o-platonicien byzantin George Gemistos Plethon. En fait, ce n\u2019est que lorsqu\u2019il a assist\u00e9 au concile qu\u2019il a pris ou re\u00e7u le nom de Pl\u00e9thon. Il s\u2019agissait d\u2019une variante du nom d\u2019un philosophe toujours myst\u00e9rieux \u00e0 l\u2019\u00e9poque, Platon. La raison pour laquelle Gemistos a pris le nom du p\u00e8re de la philosophie occidentale appara\u00eetra plus clairement au fur et \u00e0 mesure. <\/span><\/p>\n

Gemistos est n\u00e9 en 1355 \u00e0 Constantinople dans une famille riche qui l\u2019a fait \u00e9duquer dans cette ville et \u00e0 Adrianople. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, Adrianople \u00e9tait la capitale de l\u2019Empire ottoman et \u00e9tait devenue un important centre d\u2019enseignement. Gemistos devait \u00eatre une sorte de prodige ; on dit qu\u2019il a accompagn\u00e9 l\u2019empereur lors d\u2019une visite en Europe occidentale alors qu\u2019il \u00e9tait adolescent et il semble avoir \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 \u00e0 devenir un professeur de philosophie. \u00c0 cet \u00e9gard, Gemistos a eu la chance de na\u00eetre \u00e0 Constantinople. Apr\u00e8s la chute du monde pa\u00efen et le d\u00e9but du Moyen \u00e2ge, une grande partie de la philosophie grecque a surv\u00e9cu dans l\u2019empire oriental, plus qu\u2019\u00e0 l\u2019ouest. Ce qu\u2019il a pu en trouver, Gemistos l\u2019a absorb\u00e9 avec avidit\u00e9. <\/span><\/p>\n

Gemistos \u00e9tait un amoureux passionn\u00e9 du monde antique et un \u00e9tudiant d\u00e9vou\u00e9 de Platon ; dans l\u2019atmosph\u00e8re aristot\u00e9licienne de l\u2019\u00c9glise orthodoxe \u2014 et catholique \u2014 cela comportait certains dangers. Si Aristote pouvait \u00eatre mis au service de l\u2019\u00e9glise, Platon \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme une menace. Mais la platonisation de Gemistos signifiait \u00e9galement que son apprentissage, sa sagesse et ses comp\u00e9tences dialectiques \u00e9taient hautement appr\u00e9ci\u00e9s. D\u2019o\u00f9 la d\u00e9cision de Jean VIII Pal\u00e9ologue de l\u2019envoyer au concile. Gemistos \u00e9tait alors un vieil homme \u2014 il v\u00e9cut jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e8s de 100 ans, ce qui \u00e9tait \u00e9tonnant pour l\u2019\u00e9poque \u2014 mais \u00e0 bien des \u00e9gards, ce fut l\u2019\u00e9v\u00e9nement d\u00e9terminant de sa vie.<\/span><\/p>\n

Gemistos n\u2019avait aucun app\u00e9tit pour les disputes doctrinales ; il n\u2019aimait pas non plus l\u2019\u00c9glise catholique, bien qu\u2019il ait fait de son mieux pour la rallier au camp de Constantinople. Lorsqu\u2019on n\u2019avait pas besoin de ses services, il laissait ses compagnons couper les cheveux en quatre pendant qu\u2019il tuait le temps en donnant des conf\u00e9rences sur Platon, Aristote et une id\u00e9e \u00e9trange qu\u2019il avait tir\u00e9 de ses \u00e9tudes d\u2019un texte mystique connu sous le nom d\u2019<\/span>Oracles chald\u00e9ens<\/span><\/em>. C\u2019\u00e9tait ce qu\u2019il appelait la <\/span>prisca theologia<\/span><\/em>, une th\u00e9ologie \u00ab\u00a0primitive\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ancienne\u00a0\u00bb, la connaissance fondamentale de Dieu, qui avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 dans un pass\u00e9 lointain, mais qui s\u2019\u00e9tait obscurcie au fil des si\u00e8cles. <\/span><\/p>\n

Gemistos croyait que les <\/span>Oracles chald\u00e9ens <\/span><\/em>avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par l\u2019un des sages \u00e0 qui cette sagesse antique avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, le Perse Zoroastre, qui vivait dans un pass\u00e9 lointain et qui avait lui-m\u00eame transmis cette sagesse \u00e0 ceux qui \u00e9taient venus apr\u00e8s lui. Malheureusement, Gemistos s\u2019est tromp\u00e9 sur Zoroastre, du moins sur le fait qu\u2019il soit l\u2019auteur des <\/span>Oracles chald\u00e9ens<\/span><\/em>. Aujourd\u2019hui, nous sommes pratiquement s\u00fbrs que ces textes \u00e9tranges ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans la Rome du deuxi\u00e8me si\u00e8cle par une famille de magiciens et de voyants connue sous le nom de Juliani, qui utilisa diverses formes de ce que nous appellerions la m\u00e9diumnit\u00e9 et les \u00e9tats de transe. <\/span><\/p>\n

Pour Gemistos, les <\/span>Oracles <\/span><\/em>\u00e9taient une source de la th\u00e9ologie primitive, l\u2019ancienne sagesse qui avait \u00e9t\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 l\u2019homme avant le D\u00e9luge. Depuis cette \u00e9poque, elle \u00e9tait conserv\u00e9e et p\u00e9riodiquement diffus\u00e9e par ce que l\u2019on appelait l\u2019<\/span>aurea cantena<\/span><\/em> ou \u00ab\u00a0cha\u00eene d\u2019or des adeptes\u00a0\u00bb, une lign\u00e9e d\u2019enseignants secrets dont la mission \u00e9tait de transmettre l\u2019ancienne sagesse \u00e0 ceux qui pouvaient la saisir. Le flux de transmission de Pl\u00e9thon lui-m\u00eame \u00e9tait, au d\u00e9part, Zoroastre, suivi d\u2019Eumolpus \u2014 le fondateur des myst\u00e8res d\u2019\u00c9leusis \u2014, du roi Minos de Cr\u00e8te, de l\u2019oracle de Dodone, de Chiron, du plus sage des centaures, des Sept Sages, ainsi que de Pythagore, Platon, Plotin et de ses disciples Porphyre et Jamblique.<\/span><\/p>\n

Gemistos aimait donner des conf\u00e9rences sur la sagesse antique et ses ma\u00eetres, mais comme le Conseil s\u2019\u00e9ternisait, il quitta Florence et retourna chez lui \u00e0 Mystras, pr\u00e8s de l\u2019ancienne Sparte, o\u00f9 il commen\u00e7a une sorte d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9cole des myst\u00e8res\u00a0\u00bb. Il con\u00e7oit \u00e9galement un plan de r\u00e9organisation de l\u2019Empire byzantin en d\u00e9clin, sur le mod\u00e8le de la <\/span>R\u00e9publique <\/span><\/em>de Platon, \u00e9crit sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire revivre les religions pa\u00efennes et r\u00e9alise des \u00e9tudes sur le n\u00e9o-platonisme, l\u2019astrologie, la philosophie hindoue et le soufisme. Il semblait avoir la pr\u00e9monition d\u2019une crise \u00e0 venir et voulait pr\u00e9server ce qu\u2019il pouvait de son cher pass\u00e9 antique. Il meurt en 1452. Un an plus tard, la pr\u00e9monition de Gemistos s\u2019est av\u00e9r\u00e9e exacte. Constantinople tomba et, lorsque les Turcs entr\u00e8rent dans la ville, de nombreux \u00e9rudits grecs chr\u00e9tiens s\u2019enfuirent, vendant leurs biblioth\u00e8ques pour financer leur d\u00e9part.<\/span><\/p>\n

Marsilio Ficino<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019une des personnes qui avaient entendu la conf\u00e9rence de Gemistos pendant son s\u00e9jour \u00e0 Florence \u00e9tait Cosimo de\u2019 Medici, le grand courtier en pouvoir de la ville. Les paroles du Byzantin l\u2019avaient inspir\u00e9. La d\u00e9fense de Platon par Gemistos et, plus encore, sa croyance dans la \u00ab\u00a0sagesse antique\u00a0\u00bb dont Platon lui-m\u00eame \u00e9tait un \u00e9tudiant, avaient enflamm\u00e9 l\u2019\u00e2me de Cosimo. Cosimo \u00e9tait si inspir\u00e9 qu\u2019il d\u00e9cida de faire revivre la philosophie platonicienne ici m\u00eame \u00e0 Florence. Le meilleur moyen d\u2019y parvenir, selon Cosimo, \u00e9tait de rouvrir l\u2019Acad\u00e9mie platonicienne, qui \u00e9tait ferm\u00e9e depuis que l\u2019empereur Justinien Ier avait ferm\u00e9 ses portes m\u00e9taphoriques en 529, mettant ainsi un terme au monde pa\u00efen. Heureusement pour Cosimo, l\u2019homme id\u00e9al pour ce travail \u00e9tait \u00e0 port\u00e9e de main.<\/span><\/p>\n

Marsilio Ficino \u00e9tait un jeune sp\u00e9cialiste florentin de la Gr\u00e8ce. Apr\u00e8s un entretien avec lui, Cosimo lui confia en 1462 l\u2019Acad\u00e9mie platonicienne qui venait de rena\u00eetre, mettant \u00e0 sa disposition tout ce dont il avait besoin. En plus d\u2019une villa sur les hauteurs de Florence, Cosimo, collectionneur obsessionnel de livres, donna \u00e0 Ficino l\u2019acc\u00e8s \u00e0 sa biblioth\u00e8que. Au m\u00eame moment, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cause de la chute de Constantinople, de nombreux articles jusqu\u2019alors indisponibles en Occident avaient \u00e9t\u00e9 mis sur le march\u00e9, et plusieurs ouvrages de Platon avaient \u00e9t\u00e9 saisis par les d\u00e9nicheurs de livres de Cosimo. Ce dernier souhaitait les lire le plus rapidement possible et chargea Ficino de les traduire en latin. \u00c0 peine le jeune \u00e9rudit se mit-il au travail que son patron lui demanda de reporter cet ordre. Une autre chose, plus importante que Platon, \u00e9tait entr\u00e9e en sa possession. Ficino devait mettre de c\u00f4t\u00e9 le p\u00e8re de la philosophie et s\u2019atteler imm\u00e9diatement \u00e0 cette t\u00e2che.<\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui a bien pu \u00eatre si important au point de rel\u00e9guer Platon au second plan ? Rien d\u2019autre que le <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em>, la collection d\u2019\u00e9crits mystiques, magiques et m\u00e9taphysiques attribu\u00e9s au plus grand sage du monde ant\u00e9diluvien, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, le l\u00e9gendaire \u00ab\u00a0trois fois plus grand Herm\u00e8s\u00a0\u00bb. Herm\u00e8s, personnage encore plus brumeux que Zoroastre \u2014 il est en fait un amalgame du dieu \u00e9gyptien de la magie Thot et du dieu grec de l\u2019\u00e9criture Herm\u00e8s, n\u00e9 dans l\u2019ancienne Alexandrie \u2014 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un ma\u00eetre secret encore plus important ou fondamental que le grand sage perse. Lorsque Cosimo apprit qu\u2019une collection de ces textes \u00e9tait entr\u00e9e en sa possession, il demanda \u00e0 Ficino de les traduire en latin <\/span>en toute h\u00e2te<\/span><\/em>. Par l\u2019un de ces coups du sort qui sugg\u00e8rent qu\u2019une main directrice est \u00e0 l\u2019\u0153uvre, la catastrophe m\u00eame que Gemistos Plethon, enseignant de la sagesse antique, avait essay\u00e9 d\u2019emp\u00eacher, a conduit \u00e0 ce que le plus grand ouvrage de cette tradition parvienne \u00e0 l\u2019esprit le plus pr\u00eat \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u00e0 l\u2019appr\u00e9cier et, surtout, \u00e0 le transmettre.<\/span><\/p>\n

Ficino a laiss\u00e9 tomber Platon et a pris Herm\u00e8s. Bient\u00f4t, ses traductions latines de ces textes primordiaux ont contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9volution de la conscience occidentale que nous connaissons sous le nom de Renaissance. \u00c0 l\u2019\u00e9cole, on nous apprend que la Renaissance est la red\u00e9couverte des grandes \u0153uvres de la philosophie antique, comme les dialogues de Platon, et la naissance de l\u2019humanisme, la croyance en l\u2019humanit\u00e9 comme quelque chose de plus qu\u2019une race de p\u00e9cheurs mis\u00e9rables. Cela est vrai. Mais comme l\u2019historienne Frances Yates l\u2019a soutenu dans <\/span>Giordano Bruno et la tradition herm\u00e9tique<\/span><\/em>, il s\u2019agissait aussi de la red\u00e9couverte des textes herm\u00e9tiques et de la conviction de Ficino qu\u2019ils pr\u00e9sentaient la <\/span>prisca theologia<\/span><\/em> et la \u00ab\u00a0sagesse antique\u00a0\u00bb auxquelles Platon et toute l\u2019<\/span>aurea catena <\/span><\/em>avaient fait appel depuis des temps imm\u00e9moriaux. <\/span><\/p>\n

Outre le fait qu\u2019elle a inspir\u00e9 des \u0153uvres telles que la V\u00e9nus de Botticelli et les chefs-d\u2019\u0153uvre de Michel-Ange, entre autres, ce qui est remarquable \u00e0 propos de la Renaissance herm\u00e9tique, c\u2019est que pendant un certain temps, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une sorte de pr\u00e9curseur du Christ ou du moins comme un compagnon de route tr\u00e8s important. Des personnes influentes au sein de l\u2019\u00e9glise ont plaid\u00e9 pour que la \u00ab\u00a0sagesse ancienne\u00a0\u00bb soit int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 l\u2019enseignement de l\u2019\u00e9glise. Je raconte cette histoire, ainsi que celle du <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em> lui-m\u00eame, dans mon livre <\/span>The Quest for Hermes Trismegistus<\/span><\/em>. L\u2019un des produits de cette tentative malheureusement infructueuse d\u2019unir la sagesse ancienne au christianisme \u2014 dont les adeptes de la <\/span>prisca theologia<\/span><\/em> pensaient qu\u2019elle \u00e9tait une expression de la sagesse ancienne elle-m\u00eame \u2014 est ce que l\u2019on a appel\u00e9 la <\/span>philosophia<\/span><\/em> perennis<\/span><\/em>, ou \u00ab\u00a0philosophie p\u00e9renne\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La philosophie p\u00e9renne<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Ce terme a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 en 1540 par l\u2019humaniste, bibliste et apologiste catholique Agostino Steuco, pour rendre compte de l\u2019harmonie que lui et beaucoup d\u2019autres voyaient entre le christianisme, les philosophies pa\u00efennes et l\u2019enseignement herm\u00e9tique, et qui soutenait qu\u2019ils devaient \u00eatre unis et non antagonistes. Ce concept a ensuite \u00e9t\u00e9 \u00e9tendu pour inclure les diff\u00e9rences entre protestants et catholiques, Aristote et Platon, juifs et chr\u00e9tiens, et a depuis lors fini par d\u00e9signer un enseignement spirituel central et intemporel, \u00e0 partir duquel \u00e9mergent <\/span>toutes les <\/span><\/em>religions, y compris celles de l\u2019Orient. Les arguments de Steuco en convainquirent d\u2019autres, comme Fran\u00e7ois Foix de Candale, \u00e9v\u00eaque d\u2019Aire, qui pensa que les \u00e9crits herm\u00e9tiques devaient \u00eatre rendus canoniques, et le philosophe v\u00e9nitien Francesco Patrizi, qui demanda au pape Cl\u00e9ment VIII que les id\u00e9es herm\u00e9tiques soient enseign\u00e9es dans les \u00e9coles chr\u00e9tiennes. Bien que l\u2019id\u00e9e ait fait son chemin, l\u2019\u00c9glise a fini par insister sur le fait que le christianisme, plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre la meilleure ou la plus parfaite expression de cette sagesse \u00e9ternelle \u2014 comme ses d\u00e9fenseurs devaient le conc\u00e9der \u2014 \u00e9tait unique, incomparable, dans une ligue \u00e0 part, et n\u2019avait pas besoin d\u2019autres adeptes.<\/span><\/p>\n

Bien qu\u2019elles soient clairement similaires et souvent utilis\u00e9es de mani\u00e8re interchangeable, il existe n\u00e9anmoins une diff\u00e9rence entre la sagesse ancienne et la philosophie p\u00e9renne. La diff\u00e9rence r\u00e9side dans le fait que la sagesse antique postule une r\u00e9v\u00e9lation historique, un \u00ab\u00a0don\u00a0\u00bb de cette connaissance \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 dans un pass\u00e9 lointain, qui s\u2019est ensuite obscurci avec le temps. D\u2019o\u00f9 l\u2019obsession de la Renaissance pour la \u00ab\u00a0source\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0puits\u00a0\u00bb de la sagesse, qu\u2019elle consid\u00e9rait comme son expression la plus pure, un peu comme un ruisseau de montagne est plus clair \u00e0 sa source, et non boueux comme lorsqu\u2019il arrive dans les plaines. D\u2019o\u00f9 aussi la croyance que ce qui est plus ancien est meilleur, et le prestige accord\u00e9 au <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em>, qui aurait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit avant le D\u00e9luge. Pour une culture sortant du Moyen \u00c2ge, un tel app\u00e9tit pour le \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb n\u2019est pas surprenant.<\/span><\/p>\n

Pour la philosophie p\u00e9renne, cependant, la source n\u2019est pas si importante, car elle est toujours pr\u00e9sente ; elle est a-temporelle. Elle ne se trouve pas dans les caveaux du temps, mais dans l\u2019\u00c9ternel Maintenant. Nous pouvons dire qu\u2019elle pr\u00e9sente une \u00ab\u00a0sagesse imp\u00e9rissable\u00a0\u00bb plut\u00f4t qu\u2019une sagesse ancienne. C\u2019est dans ce sens qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 connue et appr\u00e9ci\u00e9e pour la premi\u00e8re fois, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019influente anthologie d\u2019Aldous Huxley, <\/span>La Philosophie \u00e9ternelle<\/span><\/em>, qui s\u2019appuie sur des textes spirituels et mystiques de toutes provenances \u2014 m\u00eame s\u2019il faut reconna\u00eetre que l\u2019interpr\u00e9tation d\u2019Huxley penche fortement du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019Orient. Il attribue \u00e9galement \u00e0 tort au philosophe Leibniz la paternit\u00e9 du terme <\/span>philosophia perennis<\/span><\/em>. Cela est compr\u00e9hensible, car Leibniz a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 le faire conna\u00eetre en dehors de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

Une autre \u00e9cole aussi associ\u00e9e \u00e0 celle de la sagesse ancienne, mais qui, \u00e9galement, s\u2019en distingue, et de la philosophie p\u00e9renne, avec laquelle elle est \u00e9galement confondue \u2014 les trois sont souvent m\u00e9lang\u00e9es \u2014 est ce que l\u2019on appelle le traditionalisme. Comme la sagesse ancienne, le traditionalisme postule une r\u00e9v\u00e9lation \u00ab\u00a0primordiale\u00a0\u00bb et croit aussi que cette apparence pure de la V\u00e9rit\u00e9 sacr\u00e9e s\u2019est obscurcie avec le temps. Comme la sagesse ancienne, il croit que cette r\u00e9v\u00e9lation est au c\u0153ur ou \u00e0 l\u2019essence des grandes religions. Mais l\u00e0 o\u00f9 ils diff\u00e8rent, c\u2019est que le traditionalisme croit que l\u2019acc\u00e8s \u00e0 cette connaissance primordiale ne peut se faire que par une adh\u00e9sion stricte \u00e0 l\u2019une des grandes traditions religieuses. On peut voir cela comme une sorte de fondamentalisme \u00e9sot\u00e9rique. Ren\u00e9 Gu\u00e9non, le fondateur reconnu du traditionalisme, a cherch\u00e9 ce \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb courant de connaissance d\u2019abord dans l\u2019hindouisme, puis dans l\u2019islam. Cela dit, d\u2019autres traditionalistes importants, comme Frithjof Schuon et Julius Evola, ont pris des directions assez diff\u00e9rentes de celle de Gu\u00e9non, et il n\u2019est pas rare aujourd\u2019hui que des traditionalistes contemporains suivent des voies qui ne sont pas n\u00e9cessairement trac\u00e9es par les grandes religions.<\/span><\/p>\n

Bien qu\u2019\u00e0 ses d\u00e9buts, les partisans de la sagesse antique ont cherch\u00e9 \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes croyances, et l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 une tradition stricte ne faisait pas partie de leur m\u00e9thode. Comme dans l\u2019Alexandrie antique, berceau des enseignements herm\u00e9tiques, la Renaissance dans laquelle ces enseignements ont resurgi \u00e9tait un creuset d\u2019id\u00e9es et de visions diff\u00e9rentes, et la synth\u00e8se de celles-ci \u00e9tait plus importante que toute puret\u00e9 suppos\u00e9e \u2014 voir, par exemple, le <\/span>Discours<\/i><\/span> sur la dignit\u00e9 de l\u2019homme<\/span><\/em> de Pic de la Mirandole. D\u2019o\u00f9 le syncr\u00e9tisme caract\u00e9ristique d\u2019Alexandrie et des enseignements \u00e9sot\u00e9riques et mystiques qui y sont apparut. C\u2019est l\u2019une des ironies de l\u2019histoire de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme que le traditionalisme, dont les racines remontent \u00e0 la version de l\u2019<\/span>aurea catena <\/span><\/em>de Ficino, ait fini par \u00eatre connu comme un fervent condamnateur de la Renaissance, et un adversaire acharn\u00e9 de la \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 laquelle elle donnait lieu, ainsi que du syncr\u00e9tisme qu\u2019il consid\u00e9rait comme le signe de ce qu\u2019il appelait \u00ab\u00a0la contre-initiation\u00a0\u00bb. Si nous pouvons accepter la Renaissance comme l\u2019\u00e9poque o\u00f9 la notion d\u2019une sagesse ancienne ou d\u2019une tradition perdue a pris de l\u2019ampleur sur le plan intellectuel et culturel, alors les traditionalistes de l\u2019\u00e9cole de la \u00ab\u00a0r\u00e9volte contre la modernit\u00e9\u00a0\u00bb semblent vouloir s\u2019arracher \u00e0 leurs propres racines.<\/span><\/p>\n

Pourtant, cette modernit\u00e9 a elle-m\u00eame sap\u00e9 ses fondements herm\u00e9tiques. En 1614, le prestige d\u2019Herm\u00e8s Trism\u00e9giste d\u00e9clina lorsque l\u2019\u00e9rudit humaniste et historien de l\u2019\u00c9glise Isaac Casaubon d\u00e9clara que, d\u2019apr\u00e8s le grec dans lequel le <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em> \u00e9tait \u00e9crit, il ne pouvait pas avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 dans un pass\u00e9 lointain, mais avait tr\u00e8s probablement \u00e9t\u00e9 produit \u2014 comme nous l\u2019avons accept\u00e9 par la suite \u2014 \u00e0 Alexandrie entre 100 et 200 de notre \u00e8re. D\u2019un seul coup, l\u2019autorit\u00e9 de la sagesse antique et l\u2019adoration de la Renaissance pour les plus anciens comme \u00e9tant les meilleurs se sont vues couper l\u2019herbe sous le pied. Bien que des penseurs herm\u00e9tiques comme Robert Fludd se soient battus vaillamment contre cela, avec la bombe de Casaubon, la philosophie herm\u00e9tique a rapidement perdu sa cr\u00e9dibilit\u00e9. D\u00e9sormais, le moderne, le nouveau, l\u2019actuel et le rigoureusement \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb \u00e9taient \u00e0 l\u2019honneur. <\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-il arriv\u00e9 \u00e0 la sagesse antique ? <\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Qu\u2019est-il arriv\u00e9 \u00e0 la sagesse antique ? D\u2019une part, ses liens avec la <\/span>philosophia perennis<\/span><\/em> ont contribu\u00e9 \u00e0 cette crise ; si la source de la sagesse \u00e9tait omnipr\u00e9sente, la fixer \u00e0 un moment unique de l\u2019histoire semble superflu, bien que l\u2019on puisse retracer ses <\/span>diverses apparitions<\/span><\/em>, \u00e0 diff\u00e9rents moments et en diff\u00e9rents lieux. Mais, ce qui est peut-\u00eatre plus important, c\u2019est que la sagesse ancienne est devenue souterraine. D\u2019abord avec la confr\u00e9rie des Rose-Croix \u2014 cette myst\u00e9rieuse soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te de sages invisibles \u2014 et ensuite sous diverses formes, qui nous sont parvenues sous le nom d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u00bb occidental, de \u00ab\u00a0myst\u00e8re\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0tradition int\u00e9rieure\u00a0\u00bb ou, plus populairement, d\u2019\u00ab\u00a0occultisme\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un ensemble de \u00ab\u00a0connaissances rejet\u00e9es\u00a0\u00bb, mises au rebut par la mont\u00e9e du rationalisme et \u00e0 notre \u00e9poque, du \u00ab\u00a0scientisme\u00a0\u00bb, qui tient n\u00e9anmoins \u00e0 conserver sa place importante et indispensable dans l\u2019\u00e9conomie spirituelle humaine. En fait, on peut dire que, depuis la fin du XIX<\/span>e<\/sup><\/span> si\u00e8cle, la sagesse ancienne fait un retour fragmentaire, mais persistant, parsem\u00e9 de d\u00e9tours, d\u2019impasses et de mauvais virages, mais qui gagne n\u00e9anmoins du terrain. <\/span><\/p>\n

Cela a commenc\u00e9 avec l\u2019apparition la plus influente de la sagesse ancienne dans les temps modernes, la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique par Helena Petrovna Blavatsky et ses coll\u00e8gues en 1875, et les textes gigantesques que Blavatsky a produits \u2014 <\/span>Isis D\u00e9voil\u00e9e<\/span><\/em> et <\/span>La Doctrine Secr\u00e8te<\/span><\/em> \u2014 <\/span><\/em>pour transmettre la sagesse au public. Comme \u00e0 la Renaissance, Blavatsky et ses coll\u00e8gues croyaient que les anciens savaient beaucoup de choses qui avaient \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9es ; ils croyaient aussi qu\u2019\u00e0 la base, toutes les religions ont la m\u00eame source et avancent, aussi maladroitement soit-il, dans la m\u00eame direction. La science, \u00e0 sa fa\u00e7on confuse, est aussi dans la m\u00eame direction. <\/span><\/p>\n

La sagesse ancienne de Blavatsky \u00e9tait mondiale ; elle la trouva dans la tradition herm\u00e9tique qui avait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e, et dans les traditions orientales qu\u2019elle a tant fait pour traduire en Occident. Apr\u00e8s elle, d\u2019autres ont \u00e9galement recherch\u00e9 cette sagesse et en ont rapport\u00e9 une partie de leurs voyages : Rudolf Steiner \u00e0 partir des \u00ab annales akashiques \u00bb, Gurdjieff \u00e0 partir de la confr\u00e9rie des Sarmoung, Ouspensky \u00e0 partir de sa recherche du \u00ab miraculeux \u00bb, pour ne mentionner que quelques-uns des plus perspicaces et influents \u00ab chercheurs de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb qui ont suivi, souvent litt\u00e9ralement, les traces de Blavatsky. Aujourd\u2019hui, pr\u00e8s d\u2019un si\u00e8cle et demi plus tard, la sagesse ancienne, les philosophies \u00e9ternelles et une vari\u00e9t\u00e9 de Traditions envahissent la noosph\u00e8re \u00e9lectronique que nous appelons Internet.<\/span><\/p>\n

Et qu\u2019est-ce que <\/span>la <\/span><\/em>sagesse ancienne, pr\u00e9cis\u00e9ment ? Cela n\u00e9cessiterait un autre article. Mais je pense qu\u2019\u00e0 ce stade, le lecteur en sait assez pour le d\u00e9couvrir par lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en anglais dans la revue <\/span>New Dawn 170 (<\/span><\/span>20<\/span><\/span>18)<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n

\u00c0 propos de l\u2019auteur : Gary Lachman est n\u00e9 \u00e0 Bayonne, dans le New Jersey, mais vit \u00e0 Londres depuis 1996. Membre fondateur du groupe de rock Blondie, il est aujourd\u2019hui \u00e9crivain \u00e0 plein temps avec plus d\u2019une douzaine de livres \u00e0 son actif, sur des sujets allant de l\u2019\u00e9volution de la conscience et de la tradition \u00e9sot\u00e9rique occidentale \u00e0 la litt\u00e9rature et au suicide, en passant par l\u2019histoire de la culture populaire. Lachman \u00e9crit fr\u00e9quemment pour de nombreuses revues aux \u00c9tats-Unis et au Royaume-Uni, et donne des conf\u00e9rences sur son travail aux \u00c9tats-Unis, au Royaume-Uni et en Europe. Son travail a \u00e9t\u00e9 traduit en plusieurs langues. Son site web est www.garylachman.co.uk.<\/span><\/span><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Le concile de Ferrare-Florence, qui s\u2019est tenu de 1438 \u00e0 1445 dans les villes italiennes de Ferrare et de Florence, comme il fallait s\u2019y attendre, avait pour principal objectif la r\u00e9union \u00e9ventuelle des deux branches du christianisme, catholique romaine et byzantine orthodoxe, s\u00e9par\u00e9es depuis 1054. 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