(Revue \u00catre. No 1. 1\u00e8re ann\u00e9e. 1973)<\/p>\n
Nous donnons ci-apr\u00e8s trois extraits de deux po\u00e8mes v\u00e9dantiques intitul\u00e9s Atma-Darshan et Atma-Nirvriti \u00e9crits en malayalam et traduits en anglais par un instructeur r\u00e9put\u00e9 de l’Inde du Sud (+ 1959). Le texte que nous soumettons au lecteur a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli d’apr\u00e8s la version sanskrite \u00e9labor\u00e9e par un disciple et avec l’approbation de l’auteur.<\/i><\/p>\n
(1.<\/b> ADWAITAM<\/b>)<\/p>\n
l. Les vagues \u00e9mergent de l’oc\u00e9an, s’\u00e9l\u00e8vent et retombent, s’entrechoquant, se brisant et disparaissant. Les \u00e2mes vivantes (j\u00eevas) sont pareilles aux vagues de l’oc\u00e9an.<\/p>\n
2. Comme une vague en qu\u00eate de repos s’\u00e9loigne du rivage et reflue vers le large, toute \u00e2me vivante cherche par de multiples voies le soi supr\u00eame.<\/p>\n
3. C’est dans l’oc\u00e9an que les vagues naissent, subsistent et se dissolvent. De m\u00eame, c’est dans le Seigneur, dans l’Unique, que les \u00e2mes vivantes sont amen\u00e9es \u00e0 l’existence, maintenues en vie et (finalement) r\u00e9sorb\u00e9es.<\/p>\n
4. En r\u00e9alit\u00e9, les vagues ne sont autres que de l’eau et, comme elles, l’oc\u00e9an n’est rien de plus que de l’eau. De m\u00eame, l’\u00e2me vivante et le Seigneur sont \u00eatre, conscience et b\u00e9atitude : sat-chit-\u00e2nanda.<\/p>\n
5. Que les vagues comprennent qu’elles sont contenues dans le m\u00eame oc\u00e9an (avec une nature identique) et l’hostilit\u00e9 qui les divise prendra fin aussit\u00f4t. Voil\u00e0 la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
6. C’est insuffisant pour que soit atteint le but ultime. Un effort suppl\u00e9mentaire est requis pour se d\u00e9faire de l’id\u00e9e de s\u00e9paration.<\/p>\n
7. La vague et l’oc\u00e9an doivent \u00eatre unifi\u00e9s dans la perception de l’eau (qui est leur v\u00e9ritable nature) et ainsi ce qui (en apparence) \u00e9tait multiple se r\u00e9v\u00e9lera comme \u00e9tant unique.<\/p>\n
8. Il est possible avec une seule vague d’appr\u00e9hender l’eau. C’est la voie directe. Une autre voie consiste \u00e0 parcourir l’oc\u00e9an pour aboutir \u00e0 la constatation qu’il est de l’eau. Par ce d\u00e9tour, la recherche risque d’\u00eatre longue et m\u00eame sans fin.<\/p>\n
9. L’\u00e2me vivante appr\u00e9hend\u00e9e directement est \u00eatre, conscience et b\u00e9atitude et en recourant au terme interm\u00e9diaire que constitue le Seigneur, on aboutit \u00e0 une identit\u00e9 de nature qui n’est autre que sat-chit-\u00e2nanda, ce qui est illustr\u00e9 avec la comparaison de la vague et de l’oc\u00e9an.<\/p>\n
LE T\u00c9MOIN DE DIVA <\/b>(VI. JIVA-SAKSHI<\/b>)<\/p>\n
1. Cela seul qui a \u00e9t\u00e9 per\u00e7u auparavant peut revenir \u00e0 la m\u00e9moire. Le soi (individuel) qui a per\u00e7u un objet vient aussi \u00e0 la m\u00e9moire. Il s’ensuit qu’il \u00e9tait \u00e9galement per\u00e7u lors d’une perception.<\/p>\n
2. Ce qui contemple ce soi qui per\u00e7oit est le v\u00e9ritable soi. Celui qui a acquis la conviction in\u00e9branlable qu’il est ce soi v\u00e9ritable est \u00e0 jamais d\u00e9livr\u00e9 de l’existence conditionn\u00e9e.<\/p>\n
LE MOI R\u00c9EL <\/b>(XVII. SWARUPA-STHITIH<\/b>)<\/p>\n
1. Dans le sommeil profond ou lorsqu’un d\u00e9sir est satisfait, je \u00ab\u00a0brille\u00a0\u00bb comme paix et bonheur. Je suis le soi interne qui est \u00eatre, conscience et b\u00e9atitude, je suis au-del\u00e0 de tout (ce qui est limit\u00e9), je suis le commencement et la fin (de tout devenir).<\/p>\n
2. Avant comme apr\u00e8s une pens\u00e9e, une \u00e9motion, un d\u00e9sir, je brille par ma propre et inalt\u00e9rable lumi\u00e8re. C’est en moi qu’apparaissent et se r\u00e9sorbent pens\u00e9es et sentiments. T\u00e9moin de toutes choses, je ne suis affect\u00e9 par aucune.<\/p>\n
3. De toutes les pens\u00e9es, je suis la conscience (bodha) qui les \u00e9claire. De toutes les affections, je suis le pur amour (pr\u00e9m\u00e2) dont elles d\u00e9rivent. Naissance et mort, douleur et \u00e9garement n’existent pas en moi. Je ne suis ni asservi ni d\u00e9livr\u00e9, \u00e9tant au-del\u00e0 de tous les contraires.<\/p>\n
4. Apparaissant dans la pens\u00e9e, subsistant avec cette pens\u00e9e, le monde en r\u00e9alit\u00e9 n’est autre qu’une pens\u00e9e1<\/a><\/sup>. D\u00e8s lors qu’une pens\u00e9e ne diff\u00e8re en rien de la conscience (bodha) et que celle-ci est ma nature v\u00e9ritable, je suis l’\u00e9toffe m\u00eame du monde2<\/a><\/sup> qui ainsi se r\u00e9v\u00e8le comme \u00e9tant \u00eatre, conscience et b\u00e9atitude. C’est pourquoi je suis sans second et pl\u00e9nitude (car rien n’existe hors de moi).<\/p>\n 5. Je suis d\u00e9pourvu de toute possession (qui m’asservirait), sans souillure et sans \u00e9go\u00efsme, \u00e9ternel et immuable, absolument pur, autonome car brillant par ma propre lumi\u00e8re, sans aucune qualit\u00e9 (finie), parfait, inconditionn\u00e9, l’essence m\u00eame de l’amour, sans d\u00e9faut, sans second, et sans faille.<\/p>\n LE SOI <\/b>(1. ATMA<\/b>)<\/p>\n 1. Pens\u00e9es et \u00e9motions appartiennent au mental et non pas \u00e0 moi. Naissance, croissance, vieillesse et mort appartiennent au corps et non pas \u00e0 moi.<\/p>\n 2. Je ne suis pas ce corps. Je n’ai pas de corps. Je ne suis pas le mental. Je ne suis ni agissant ni jouissant car je suis pure et immuable conscience.<\/p>\n 4. Ce qui \u00ab\u00a0brille\u00a0\u00bb comme f\u00e9licit\u00e9 quand un d\u00e9sir est satisfait ou dans le sommeil profond, voil\u00e0 ce que je suis, c’est cela l’\u00e2tm\u00e2, pure b\u00e9atitude.<\/p>\n 5. Le monde tout entier resplendit par ma propre lumi\u00e8re en dehors de laquelle il n’y a absolument rien. Je suis en permanence ce qui \u00e9claire la perception de la manifestation universelle.<\/p>\n ____________________________________________<\/p>\n