(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 282, Janvier-Mars 1980)<\/p>\n
Krishnamurti insiste avec raison sur l’action paralysante de l’image que nous avons de nous-m\u00eames en toutes circonstances.<\/p>\n
La pr\u00e9sence de cette image en chacun de nous est tellement constante et habituelle que nous ne nous doutons nullement de son existence et de la constance de son action.<\/p>\n
Cette image que chacun a de soi est le r\u00e9sultat d’un processus dont les origines se situent dans les profondeurs insondables d’un tr\u00e8s lointain pass\u00e9. Elle est intimement li\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire. Ceci est \u00e9vident.<\/p>\n
Mais en analysant le probl\u00e8me plus profond\u00e9ment il appara\u00eet clairement que le processus de cette m\u00e9moire remonte lui-m\u00eame \u00e0 des p\u00e9riodes qui se situent dans un pass\u00e9 pouvant se chiffrer \u00e0 des centaines de millions d’ann\u00e9es.<\/p>\n
Nous savons en effet que la m\u00e9moire est un processus bien ant\u00e9rieur \u00e0 l’esp\u00e8ce humaine, bien ant\u00e9rieur aux mammif\u00e8res, bien ant\u00e9rieur aux protozoaires et m\u00eame aux algues bleues du \u00ab pr\u00e9-cambrien \u00bb il y a quelques milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n
Nous savons en effet que l’aube de la naissance de la m\u00e9moire se situe lors de la p\u00e9riode des premi\u00e8res mol\u00e9cules organiques.<\/p>\n
Sans entrer dans les d\u00e9tails de ces processus complexes, que le lecteur pourra \u00e9tudier dans des ouvrages sp\u00e9cialis\u00e9s, retenons simplement que l’image que nous avons chacun de nous-m\u00eames est la manifestation la plus active d’un processus de m\u00e9morisation dont les origines sont tr\u00e8s lointaines.<\/p>\n
Du point de vue pratique, retenons, pour l’utilit\u00e9 de notre m\u00e9ditation ou de notre prise de conscience, que cette anciennet\u00e9 consid\u00e9rable du processus de la m\u00e9moire est responsable de la persistance en chacun de nous de l’image que nous avons de nous-m\u00eames.<\/p>\n
Est-ce l\u00e0 pure th\u00e9orie ou affirmation verbale ?<\/p>\n
Nous allons tenter une approche tr\u00e8s simple et concr\u00e8te de ce probl\u00e8me.<\/p>\n
Est-ce que vraiment, dans toutes les circonstances de la vie quotidienne, cette image de nous-m\u00eames intervient ?<\/p>\n
Une observation tr\u00e8s simple nous r\u00e9v\u00e9lera la pr\u00e9sence constante de son action, et par cons\u00e9quent, son importance.<\/p>\n
Que ce soit au cours des circonstances que nous qualifions de banales ou d’importantes nous remarquerons rapidement que cette image intervient.<\/p>\n
Nous disons bonjour \u00e0 quelqu’un. \u00ab Comment vas-tu cher ami ? \u00bb et \u00e0 ce moment m\u00eame, secr\u00e8tement mais avec la rapidit\u00e9 de l’\u00e9clair intervient l’image de nous-m\u00eames qui nous dit \u00ab vois-tu comme je suis en pleine forme \u00bb, si nous sommes biens.<\/p>\n
Mais si nous ne nous sentons pas \u00ab biens dans notre peau \u00bb, l’image que nous avons de nous-m\u00eames se pr\u00e9occupera de l’opinion peu favorable que notre ami pourrait formuler, ext\u00e9rieurement ou int\u00e9rieurement, \u00e0 l’\u00e9gard de notre personne.<\/p>\n
En plus de cela, nous avons toujours une image de notre ami, conditionn\u00e9e par les m\u00e9moires naturelles et in\u00e9vitables de nos pr\u00e9c\u00e9dentes rencontres avec lui, m\u00e9moires de nos discussions agr\u00e9ables, de nos accords, de nos d\u00e9saccords etc.<\/p>\n
Et notre ami lui-m\u00eame, a de son c\u00f4t\u00e9 une image de nous-m\u00eames qui s’est construite de la m\u00eame fa\u00e7on. Et lui aussi, tr\u00e8s vraisemblablement, est l’objet du m\u00eame processus de son image, lorsqu’il me dit \u00ab bonjour mon cher… \u00bb Lui aussi comme moi, prend un masque pour se conformer \u00e0 l’image id\u00e9ale de lui-m\u00eame, comme moi-m\u00eame, je prends un masque, afin de me conformer \u00e0 l’image id\u00e9ale que j’ai de moi-m\u00eame, non tel que je suis, mais tel que je voudrais \u00eatre, tel que je souhaite que mon ami me juge.<\/p>\n
Reconnaissons en toute simplicit\u00e9 l’\u00e9vidence de ce m\u00e9canisme en action au cours de toutes nos relations, de toutes les circonstances de la vie. L’image que nous avons chacun de nous est toujours l\u00e0, active, tr\u00e8s souvent \u00e0 notre insu. Elle nous poursuit m\u00eame au cours de nos r\u00eaves.<\/p>\n
De ce fait, les relations directes avec autrui sont rares.<\/p>\n
Ainsi que l’\u00e9crit Krishnamurti (L’Eveil de l’Intelligence p. 79) Cette image constitue un v\u00e9ritable \u00e9cran psychique paralysant toute possibilit\u00e9 de relation directe, totale, r\u00e9v\u00e9latrice. Pourquoi ?<\/p>\n Parce qu’elle est l’\u00e9cho d’un \u00e9norme pass\u00e9 dont le vacarme nous emp\u00eache d’\u00eatre \u00e0 l’\u00e9coute d’un message unique qui devrait nous r\u00e9v\u00e9ler chaque instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Au lieu d’\u00eatre \u00ab neufs dans l’instant neuf \u00bb nous abordons chaque moment pr\u00e9sent en nous prot\u00e9geant inconsciemment derri\u00e8re le bouclier du pass\u00e9. Celui-ci est form\u00e9 \u00e0 la fois par les images que nous avons de nous-m\u00eames et celles que nous avons d’autrui, de tous les \u00eatres et de toutes les choses.<\/p>\n Si nous avions la patience d’accorder un peu d’attention aux circonstances les plus simples et concr\u00e8tes de notre existence quotidienne, nous constaterions imm\u00e9diatement le bien fond\u00e9 de ce qui vient d’\u00eatre expos\u00e9.<\/p>\n Lorsque le voisin, ou un ami nous regarde \u00ab de travers \u00bb, si l’on nous insulte, nous nous posons une foule de questions qui se profilent toutes sur une toile de fond o\u00f9 domine l’image que nous avons de nous-m\u00eames.<\/p>\n Nous sommes attentifs \u00e0 l’harmonie de nos v\u00eatements, beaucoup plus pour prot\u00e9ger et renforcer l’image favorable que nous avons de nous-m\u00eames que par simple soucis d’\u00e9l\u00e9gance ou de beaut\u00e9.<\/p>\n Si nous sommes afflig\u00e9s d’un abc\u00e8s ou d’un furoncle qui nous d\u00e9figure, nous mesurons l’ampleur du r\u00f4le de l’image que nous avons de nous-m\u00eames. Dans les questions fr\u00e9quentes que nous nous posons \u00ab…que va-t-on dire ? …que va-t-on penser ? vais-je \u00eatre ridicule ? \u00bb On se voit projetant des situations hypoth\u00e9tiques au cours desquelles des personnages imaginaires nous critiquent ou nous accablent en adressant leurs critiques \u00e0 cette image mentale que nous avons de nous-m\u00eames et dans laquelle nous nous incarnons avec une acuit\u00e9 telle que nous atteignons l’intensit\u00e9 d’un v\u00e9cu.<\/p>\n En bref, nous voyons qu’un processus de relations directes, spontan\u00e9es est totalement inexistant.<\/p>\n Nous n’approchons les autres qu’\u00e0 travers l’image que nous avons d’eux tandis qu’intervient le processus d’autoprotection de notre propre image, et d’autre part, les autres nous approchent avec l’image qu’ils ont de nous-m\u00eames et l’intervention des processus d’autoprotection de leur propre image.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, les relations humaines s’effectuent entre des images respectives \u00e9labor\u00e9es dans le mental des \u00eatres.<\/p>\n Elles ne sont pas des contacts simples, directs et r\u00e9v\u00e9lateurs. Chacun porte des masques.<\/p>\n Nous ne connaissons jamais le vrai silence int\u00e9rieur. Constamment r\u00e9sonne le vacarme mental de nos fabrications d’images et de masques. C’est pourtant dans le silence int\u00e9rieur total que r\u00e9side la pl\u00e9nitude d’une attention qui n’est plus \u00ab notre \u00bb attention.<\/p>\n Krishnamurti accorde une importance de premier ordre \u00e0 la r\u00e9alisation d’un tel silence. La compr\u00e9hension intellectuelle du processus pr\u00e9sidant au d\u00e9roulement constant des images ne suffit pas. Cette compr\u00e9hension intellectuelle est-elle m\u00eame faite d’images et de pens\u00e9es constituant la n\u00e9gation du silence.<\/p>\n L’approche du probl\u00e8me par Krishnamurti le situe dans le juste climat.<\/p>\n Nous lisons \u00e0 ce sujet dans l’Eveil de l’Intelligence p. 547 : C’est \u00e0 cet endroit que Krishnamurti nous pose la question fondamentale qui nous met sur la piste conduisant \u00e0 une approche correcte de nous-m\u00eames. Il \u00e9crit \u00e0 ce propos (p. 547 suite) : Krishnamurti pr\u00e9cise tr\u00e8s clairement ici, le processus d’autod\u00e9fense du \u00ab Vieil homme \u00bb ou r\u00e9seau \u00e9norme des m\u00e9moires en vertu duquel nous avons pris l’habitude de nous consid\u00e9rer comme des entit\u00e9s r\u00e9elles, continues, nous \u00e9prouvant avec un sentiment d’une certaine solidit\u00e9 psychologique.<\/p>\n Les images que nous avons continuellement de nous-m\u00eames constituent une sorte de strat\u00e9gie qui a pour but de nous mettre dans l’ignorance totale du caract\u00e8re illusoire de notre conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Il s’agit en bref, d’une sorte de r\u00e9action d’auto-d\u00e9fense des m\u00e9moires d’un pass\u00e9 \u00e9norme contre les exigences d’un Pr\u00e9sent toujours neuf qui aboutirait \u00e0 la destruction de l’ancien pour permettre la cr\u00e9ation toujours neuve de l’instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Mais le simple fait de prendre conscience de l’existence d’un processus continuellement g\u00e9n\u00e9rateur d’images n’est pas suffisant pour s’en lib\u00e9rer.<\/p>\n Tout d\u00e9pend de la qualit\u00e9 de l’attention pr\u00e9sidant \u00e0 cette prise de conscience.<\/p>\n La r\u00e9alisation de l’attitude correcte est \u00e0 la fois simple mais beaucoup plus ardue que nous ne supposons en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\n Chacun de nous aura trop rapidement conclu \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d’une analyse m\u00e9thodique des images dont il a rep\u00e9r\u00e9 la constante apparition au cours de toutes circonstances.<\/p>\n C’est en cela que r\u00e9side pr\u00e9cis\u00e9ment une erreur dont Krishnamurti d\u00e9nonce le danger.<\/p>\n Il d\u00e9clare \u00e0 ce sujet (p. 549 op. cit.) Ainsi que nous l’\u00e9voquions pr\u00e9c\u00e9demment, la solution r\u00e9side dans la r\u00e9alisation d’une qualit\u00e9 d’attention totalement neuve d’o\u00f9 se trouvent exclus les automatismes de nos jugements de valeurs, de nos choix, de nos pr\u00e9f\u00e9rences, de nos r\u00e9pulsions personnels.<\/p>\n C’est dans ce sens que Krishnamurti conclut le chapitre consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude du processus des images. Il \u00e9crit (p. 551) * * *<\/p>\n Les lecteurs de notre revue et d’une fa\u00e7on plus g\u00e9n\u00e9rale les personnes s’int\u00e9ressant \u00e0 l’enseignement de Krishnamurti, apprendront avec int\u00e9r\u00eat ce qu’un \u00e9crivain fran\u00e7ais, Alphonse de Chateaubriand a publi\u00e9 concernant le r\u00f4le n\u00e9faste de l’image.<\/p>\n Nous reproduisons ces passages extraits de son livre \u00ab Lettre \u00e0 la chr\u00e9tient\u00e9 mourante \u00bb publi\u00e9 chez Grasset en 1951 (p. 29, 30, 31).<\/p>\n \u00ab Je regardai. Il y avait toutes sortes de figures, de reptiles abominables et mille t\u00eates d’idoles peintes sur les murailles, tout autour… Un nombre consid\u00e9rable des anciens de la maison d’Isra\u00ebl se tenait devant ces idoles, l’encensoir \u00e0 la main et il s’\u00e9levait une \u00e9paisse nu\u00e9e d’encens. Il me dit : Fils de l’homme, vois-tu ce que font dans les t\u00e9n\u00e8bres tous ces anciens de la maison d’Isra\u00ebl, chacun dans son cabinet d’images et disant : \u00ab L’Eternel ne nous voit pas, l’Eternel a abandonn\u00e9 le pays I… \u00bb Mon ami, qu’est-ce qu’ils font, chacun dans son cabinet d’images<\/strong> ? \u00bb Retenez cette expression remarquable : \u00ab dans son cabinet d’images<\/strong> \u00bb, c’est-\u00e0-dire dans son propre esprit, dans son propre esprit personnel, sous la cl\u00f4ture et dans le secret de sa personnalit\u00e9. Ce qu\u2019ils font, le Seigneur le montre \u00e0 ce fils de l’homme privil\u00e9gi\u00e9, qu’il veut enseigner : ils dessinent sur les murs de leur cachot, de leur chambre priv\u00e9e, de cette cellule o\u00f9 chacun d’eux est enferm\u00e9, des images, des figures, des formes. Ce sont toutes les formes dont nos vies sont encombr\u00e9es et que nous ne reconnaissons pas, parce que nous ne savons pas que nous sommes enferm\u00e9s dans trois pieds carr\u00e9s d’espace et que tout ce qui nous parait \u00eatre les pens\u00e9es \u00e9lues de notre intelligence ne sont que des dessins plus ou moins faux, abominables ou grotesques que nos passions ou notre ignorance ont dessin\u00e9s sur les murs.<\/strong> Et c’est l\u00e0 seulement l’homme dont parle Pascal, lorsqu’il dit que l’homme est un monstre. Le monstre dont il parle est l’homme de cette recherche de la personnalit\u00e9, de cette \u00e9dification de tout l’homme sur la seule conscience de cette personnalit\u00e9. Et ce monstre n’est nulle part aussi grandiosement montr\u00e9 que dans \u00ab les Karamazov \u00bb. Au-dessus donc de cet homme assujetti mis\u00e9rablement au complexe d’images<\/strong> de la personnalit\u00e9, au-dessus de ce bouffon, dans ce sensuel, il y a Aliocha, qui est, si l’on peut dire, le compos\u00e9 de toutes les images possibles en leur \u00e9tat de puret\u00e9 et de perfection supr\u00eames. \u00ab La lutte contre le mal \u00bb est une expression je dirais presque impie et qu’il me faut me h\u00e2ter de r\u00e9pudier car elle semble impliquer que nous douons le mal d’une existence r\u00e9elle dans les cercles de la vie qui sont tous occup\u00e9s, sans aucune place disponible, par l’infini de Dieu. C’est \u00ab la lutte contre l’image du mal\u00a0 qu’il faut dire<\/strong>, ce qui est bien diff\u00e9rent et qui ouvre \u00e0 nos pens\u00e9es des mondes sublimes d’esp\u00e9rance. La lutte contre le mal, il faut le comprendre, r\u00e9side organiquement dans la lutte contre l’image du mal, dans l’extirpation, hors de la conscience, de la connaissance du mal par son image<\/strong>. C’est ce qu’ont vu certains hommes parvenus \u00e0 l’\u00e9tat de saintet\u00e9 : saint Denys l’Ar\u00e9opagite par exemple, et c’est bien l\u00e0 l’explication de la parole du serpent : \u00ab Vous conna\u00eetrez le bien et le mal \u00bb, qui contenait, sous les dehors de la promesse d’une sup\u00e9riorit\u00e9, une terrible condamnation.<\/em> \u00bb<\/p>\n * * *<\/p>\n Le parall\u00e9lisme de ce texte \u00e9crit par Alphonse de Chateaubriand avec l’enseignement de Krishnamurti m\u00e9rite d’\u00eatre signal\u00e9.<\/p>\n Il \u00e9voque non seulement l’importance d’un processus constant de cr\u00e9ation d’images dans l’esprit de chacun de nous.<\/p>\n Il d\u00e9nonce \u00e9galement le caract\u00e8re illusoire et conflictuel de la personnalit\u00e9.<\/p>\n Une \u00e9tape reste cependant \u00e0 franchir. Elle est \u00e0 la fois simple mais immense et ardue : celle d’une attitude d’attention globale et imm\u00e9diate, d\u00e9gag\u00e9e de l’emprise de l’immense fardeau des m\u00e9moires accumul\u00e9es du pass\u00e9.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti, cette attention EST le silence. Le silence cr\u00e9ateur, le silence de la grande r\u00e9volution int\u00e9rieure.<\/p>\n Telle est la mutation fondamentale au cours de laquelle, pour la premi\u00e8re fois, en l’\u00eatre humain, une habitude associative qui a l’\u00e2ge de l’univers, sera vaincue dans le secteur psychologique de ses prolongements inopportuns.<\/p>\n D\u00e9s lors, la magie paralysante des images dispara\u00eetra comme les ombres de la nuit s’\u00e9vanouissent au soleil levant.<\/p>\n Robert Linssen. Mars 1980.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Krishnamurti insiste avec raison sur l’action paralysante de l’image que nous avons de nous-m\u00eames en toutes circonstances. 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\n\u00ab Si nous examinons nos rapports actuels les uns avec les autres, qu’ils soient intimes ou superficiels, profonds ou passagers, nous voyons qu’il y a toujours fragmentation. La femme ou le mari, le jeune homme ou la jeune fille, chacun vit sa propre ambition, ses buts personnels et \u00e9go\u00efstes, enferm\u00e9 dans son propre cocon. Tous ces \u00e9l\u00e9ments contribuent \u00e0 la construction d’une image<\/strong>, en soi-m\u00eame et par cons\u00e9quent, il n’y a aucune relation r\u00e9elle directe. Je ne sais si vous avez conscience de la structure et de la nature de cette image que chacun construit autour de soi et en lui-m\u00eame ? Cela se fait \u00e0 chaque instant <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Etes-vous capable de voir un arbre sans le mouvement de la pens\u00e9e, sans l’image de l’arbre ? Dans l’observation de l’arbre que se passe-t-il ? Il y a un espace entre l’observateur et l’arbre, il y a une distance, puis il y a la connaissance botanique, la pr\u00e9f\u00e9rence ou l’aversion pour tel ou tel arbre…. J’ai une image de l’arbre et cette image regarde l’arbre, existe-t-il une perception sans image ? L’image est pens\u00e9e, la pens\u00e9e est tout ce que je sais de cet arbre. Quand il y a perception \u00e0 travers une image, il n’y a pas de perception directe de l’arbre. Est-il possible de regarder l’arbre sans qu’il y ait d’image ? Ceci est en somme assez simple, mais devient beaucoup plus complexe si je me regarde moi-m\u00eame en dehors de toute image \u2026 Je suis plein de mes images… Je suis ceci, je ne suis pas cela, je devrais \u00eatre ceci, je ne devrais pas \u00eatre cela, je dois devenir… je ne dois pas devenir… Ce sont l\u00e0 toutes les images et je me regarde \u00e0 travers une de ces images… et non le groupe<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab\u00a0 S’il n’y a pas d’image qu’est ce que \u00ab voir \u00bb ?Si je n’ai aucune image de moi-m\u00eame. \u2014 chose tr\u00e8s ardue \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer \u2014 alors que reste-t-il \u00e0 \u00ab voir \u00bb ? Il n’y a absolument rien \u00e0 voir<\/strong>, et c’est de cela que nous avons peur<\/strong>. Autrement dit, je ne suis absolument rien. Mais nous sommes incapable de voir la chose en face, et c’est pourquoi nous avons toutes ces images de nous-m\u00eames <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab C’est par mon comportement que je commence \u00e0 d\u00e9couvrir les images inconscientes accumul\u00e9es \u2014 une image apr\u00e8s l’autre…\u00a0 Je me comporte autrement avec vous qu’avec cet autre homme parce que vous \u00eates plus puissant, votre prestige est plus grand. Par cons\u00e9quent mon image de vous est plus cons\u00e9quente et je m\u00e9prise l’autre… Ainsi nous progressons d’une image \u00e0 l’autre. Existe-t-il un fait central qui cr\u00e9e ces images consciemment et \u00e0 un niveau plus profond ? Si je peux le d\u00e9couvrir, il ne me sera plus n\u00e9cessaire de poursuivre une image apr\u00e8s l’autre ou de compter sur mes r\u00eaves. Par mon comportement, je d\u00e9couvre mes images inconscientes. C’est l\u00e0 une forme d’ANALYSE n’est ce pas ? L’ANALYSE va-t-elle dissoudre ces images ? Elles sont des cr\u00e9ations de la pens\u00e9e et l’ANALYSE est elle-m\u00eame pens\u00e9e. C’est par la pens\u00e9e que j’esp\u00e8re d\u00e9truire les images qu’elle a elle-m\u00eame cr\u00e9\u00e9es, et je me trouve pris dans un cerce vicieux<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Nous ne savons qu’une seule chose : la pens\u00e9e agit perp\u00e9tuellement. Quand elle agit, il n’y a pas de silence, pas de lucidit\u00e9… La lucidit\u00e9, la perception directe implique un \u00e9tat de vision o\u00f9 n’existe aucune image d’aucune sorte. Avant d’avoir d\u00e9couvert s’il est possible de voir sans aucune image, je ne peux rien affirmer de plus. Je ne peux affirmer l’existence ni de la lucidit\u00e9 ni du silence. M’est-il possible d’observer dans ma vie quotidienne, ma femme, mon enfant, tout ce qui m’entoure sans que subsiste l’ombre d’une image ? D\u00e9couvrez par vous-m\u00eame. De cette attention na\u00eetra le silence. Cette attention EST le silence<\/strong>. Et il n’est pas le r\u00e9sultat d’exercices r\u00e9p\u00e9t\u00e9s qui sont encore de la pens\u00e9e<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\nVoil\u00e0 les hommes. Autrement dit, les hommes n’ont de regard que pour les images que leurs passions ont fait na\u00eetre en eux-m\u00eames, dans cette esp\u00e8ce de fausse cr\u00e9ation qu’ils appellent leur personnalit\u00e9<\/strong>.
\n<\/em><\/p>\n
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