{"id":18800,"date":"2021-12-21T17:34:36","date_gmt":"2021-12-21T16:34:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18800"},"modified":"2021-12-21T17:46:34","modified_gmt":"2021-12-21T16:46:34","slug":"la-maladie-lieu-du-mystere-de-notre-impermanence-par-le-dr-lucie-hacpille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-maladie-lieu-du-mystere-de-notre-impermanence-par-le-dr-lucie-hacpille\/","title":{"rendered":"La maladie lieu du myst\u00e8re de notre impermanence par le Dr Lucie Hacpille"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 18. Janvier\/F\u00e9vrier 1985)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors que nous recherchons sans cesse le plaisir et le bonheur, c\u2019est au c\u0153ur de la souffrance et de la maladie que nous pouvons faire l\u2019apprentissage de l\u2019impermanence de notre \u00eatre et d\u00e9couvrir notre r\u00e9alit\u00e9. Cette confrontation avec ce que nous craignons le plus, peut \u00eatre riche d\u2019enseignements ; c\u2019est une chance aussi qui nous est donn\u00e9e d\u2019\u00e9voluer, de prendre conscience et de mesurer l\u2019illusion de l\u2019ego. Mais de l\u00e0 \u00e0 dire que cette exp\u00e9rience est facile !… Il fallait pour \u00e9crire ce texte toute la sensibilit\u00e9 d\u2019une femme qui de plus est une remarquable th\u00e9rapeute. Le docteur Lucie Hacpille r\u00e9unit en elle ces qualit\u00e9s et son activit\u00e9 de m\u00e9decin ayant longtemps travaill\u00e9 dans un service de canc\u00e9rologie lui a donn\u00e9 une vision tr\u00e8s lucide du drame qu\u2019est toujours cette terrible maladie. Lucie Hacpille a d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit pour nous un texte tr\u00e8s remarqu\u00e9 que nous avions publi\u00e9 sous le titre \u00ab L\u2019abandon th\u00e9rapeutique<\/a> \u00bb dans notre n\u00b0 14 (mai-juin 1984).<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Habituellement occup\u00e9 \u00e0 combler son ignorance par un savoir tout puissant, et \u00e0 tout annexer \u00e0 son propre ego, l\u2019homme ne r\u00e9ussit que partiellement \u00e0 d\u00e9couvrir la tromperie fondamentale sur laquelle il assoit son pouvoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Confront\u00e9 un jour \u00e0 la maladie \u00ab incurable \u00bb, \u00e0 l\u2019\u00e9chec de toute tentative humaine de \u00ab gu\u00e9rison \u00bb, et \u00e0 l\u2019abandon th\u00e9rapeutique, soudain \u00e9clate en lui l\u2019insatisfaction existentielle, dont il s\u2019\u00e9tait toujours accommod\u00e9. Toutes les valeurs sur lesquelles il prenait appui et avait b\u00e2ti ce qu\u2019il croyait sa vie, basculent. Une faille s\u2019ouvre dans sa conscience, et, un nouveau regard est possible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ce nouveau regard sur les m\u00eames choses de la vie peut-il \u00eatre un point de d\u00e9part privil\u00e9gi\u00e9 pour une autre vie ? Comment s\u2019employer \u00e0 d\u00e9m\u00ealer l\u2019\u00e9cheveau de la confusion et de la souffrance qui sont notre lot ? Comment la maladie peut-elle nous ouvrir au myst\u00e8re de notre impermanence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

I. L\u2019ARCH\u00c9TYPE FONDAMENTAL DE L\u2019HOMME<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

A l\u2019examen de nos actions, trois instances ou \u00ab ma\u00eetres \u00bb peuvent servir \u00e0 d\u00e9crire le fonctionnement de notre ego : le ma\u00eetre de la Forme, le ma\u00eetre de la Parole, et le ma\u00eetre de l\u2019Esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre de la Forme<\/b><\/span><\/span><\/span> repr\u00e9sente notre qu\u00eate n\u00e9vrotique de confort, de s\u00e9curit\u00e9 et de plaisir. Notre soci\u00e9t\u00e9 technologique d\u2019aujourd\u2019hui est le reflet de cette pr\u00e9occupation tout enti\u00e8re tourn\u00e9e vers la manipulation de l\u2019environnement physique, dans le but de nous prot\u00e9ger des atteintes de la vie, sous son aspect cru, brut et impr\u00e9visible. Tous nos efforts sont orient\u00e9s vers la cr\u00e9ation d\u2019un monde contr\u00f4lable et s\u00fbr, pr\u00e9visible et agr\u00e9able. Notre souci n\u00e9vrotique se d\u00e9ploie dans la pr\u00e9tention qu\u2019a notre ego de se tenir \u00e0 l\u2019abri de la maladie, de la \u00ab crise \u00bb, de la vieillesse et de la mort. Un seul objectif nous conduit : se donner du plaisir en \u00e9vitant autant que possible toute irritation. Ainsi nous accrochons-nous \u00e0 nos plaisirs et \u00e0 nos possessions, et, craignant ou for\u00e7ant le changement, nous essayons de nous cr\u00e9er un nid de s\u00e9curit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ma\u00eetre de la Parole<\/b><\/span><\/span><\/span> repr\u00e9sente le r\u00f4le de l\u2019intellect dans la relation \u00e0 notre monde. Par le biais du langage po\u00e9tique ou informatique, nous adoptons des jeux de cat\u00e9gories, qui nous servent de manettes pour contr\u00f4ler les ph\u00e9nom\u00e8nes. Nos syst\u00e8mes d\u2019id\u00e9es ainsi construits rationalisent, justifient et sanctifient nos vies. Nationalisme, communisme, existentialisme, christianisme, bouddhisme\u2026 \u2014 tous ces \u00ab ismes \u00bb \u2014 nous suffisent pour interpr\u00e9ter le \u00ab pourquoi \u00bb et le \u00ab comment \u00bb des choses. Au niveau de la parole notre ego fonctionne en interpr\u00e9tant tout ce qui le menace ou l\u2019irrite, dans le but de neutraliser la menace. Gr\u00e2ce au filtre de nos concepts, il ne reste aucune place pour le doute, l\u2019incertitude ou l\u2019exp\u00e9rience de notre confusion qui sont trop mena\u00e7ants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L<\/b><\/span><\/span><\/span>e ma\u00eetre de l\u2019Esprit<\/b><\/span><\/span><\/span> d\u00e9signe l\u2019effort de la conscience pour rester consciente d\u2019elle-m\u00eame. Il op\u00e8re et r\u00e8gne, lorsque nous nous servons de disciplines psychologiques ou spirituelles (yoga, pri\u00e8re, m\u00e9ditation, psychanalyse, drogues…). L\u00e0 encore, notre ego est capable de tout annexer \u00e0 ses propres fins. Ainsi commence-t-il par consid\u00e9rer avec fascination, toute nouvelle pratique ou technique spirituelle. Comme l\u2019ego est fonctionnellement rigide, solide, et qu\u2019il ne peut v\u00e9ritablement absorber quoi que ce soit, il se borne \u00e0 imiter. Il d\u00e9pense toute son \u00e9nergie \u00e0 imiter la spiritualit\u00e9, alors qu\u2019un <\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span>ngagement v\u00e9ritable exigerait l\u2019\u00e9limination compl\u00e8te de l\u2019ego. Mais, abandonner l\u2019ego est bien la derni\u00e8re chose que l\u2019homme souhaite faire !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le face \u00e0 face avec la maladie incurable, l\u2019homme n\u2019a pas le choix. Il est \u00ab l\u00e0 \u00bb, et, la situation est. Certes, il le savait bien d\u00e9j\u00e0 \u00ab avant \u00bb d\u2019\u00eatre malade ! La technologie actuelle ne peut nous pr\u00e9munir contre la guerre, la violence, le crime, la maladie, le ch\u00f4mage, la vieillesse, la mort… Il le savait : nos id\u00e9ologies ne nous prot\u00e8gent pas du doute, de l\u2019incertitude, de la confusion et de la d\u00e9sorientation. Mais, maintenant, il le vit, et les th\u00e9rapies ne peuvent rien contre la dissolution des \u00e9tats de conscience qu\u2019il lui arrive d\u2019atteindre. Maintenant, il est le dos au mur, il ne peut plus se persuader que la situation n\u2019est pas ce qu\u2019elle est. Mais que peut-il faire d\u2019autre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois ma\u00eetres l\u2019ont subrepticement gouvern\u00e9, toute sa vie durant, jusqu\u2019\u00e0 cet instant m\u00eame, o\u00f9 il a re\u00e7u la gifle de l\u2019in\u00e9luctable \u00e0 travers ce qu\u2019il est d\u00e9sormais : un incurable. Ces trois ma\u00eetres ont toujours r\u00e9gn\u00e9 sur lui, mais aussi sur tous les autres. Ils paraissent donc trop puissants pour qu\u2019il soit question de les renverser, afin de tenter de vivre avec l\u2019in\u00e9luc<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>able. Et, quand bien m\u00eame il serait possible de les renverser, par quoi les remplacer ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond de cet ab\u00eeme du v\u00e9cu, barr\u00e9 par l\u2019absence de choix et le face \u00e0 face avec l\u2019in\u00e9luctable, une autre voie s\u2019ouvre. La dimension symbolique des trois ma\u00eetres na\u00eet. Le passage \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019in\u00e9luctable ouvre le malade \u00e0 sa dimension de mortel, arch\u00e9type fondamental de sa structure humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

II. LA<\/span><\/span><\/span><\/span> DIMENSION SYMBOLIQUE DE L\u2019HOMME<\/span><\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Avant la cr\u00e9ation de l\u2019ego \u2014 avant l\u2019id\u00e9e de la maladie \u2014, l\u2019\u00e9tat primordial de notre esprit est ouverture fondamentale, libert\u00e9 fondamentale. C\u2019est une qualit\u00e9 spacieuse. Nous avons cette ouverture, cette \u00ab sant\u00e9 \u00bb, et nous l\u2019avons toujours eue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous entrevoyons la maladie, dans l\u2019instant premier, il y a une perception soudaine, d\u00e9pourvue de toute logique et de toute conceptualisation. Nous percevons simplement la maladie dans le terrain ouvert. Mais imm\u00e9diatement la panique s\u2019empare de nous, et nous presse d\u2019ajouter \u00ab quelque chose \u00bb <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> cette perception, de la nommer, de trouver des cases pour la localiser… : quel est le diagnostic ? Est-ce grave ? Les jours sont-ils compt\u00e9s ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors, le processus se d\u00e9veloppe graduellement. Le point de d\u00e9part, le champ que le malade doit cultiver, et le mat\u00e9riau avec lequel il travaille, est qu\u2019il y a l\u2019espace-maladie ouvert et fluide, n\u2019appartenant \u00e0 personne. Mais si ce jardin, ce champ de travail est un espace-ouverture fluide, que s\u2019est-il pass\u00e9 pour que le malade per\u00e7oive en ce lieu un espace-maladie qui l\u2019emprisonne ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rien \u00e0 vrai dire. Comme nous, il a commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019agiter avec ses cinq sens dans cet espace-ouverture. Et c\u2019est cette agitation qui a modifi\u00e9 sa vision du jardin. Comment ce cheminement se fait-il ? Il suit les cinq \u00e9tapes dict\u00e9es par nos cinq sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape<\/b><\/span><\/span><\/span> est repr\u00e9sent\u00e9e par la cr\u00e9ation par notre esprit de la forme-maladie. Elle rev\u00eat trois stades diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier est celui de la \u00ab <\/span><\/span><\/span>naissance de la maladie<\/b><\/span><\/span><\/span> \u00bb. C\u2019est une sorte de r\u00e9action chimique. Soudain, il y a quelqu\u2019un pour remarquer la maladie. La dualit\u00e9 a commenc\u00e9. La dualit\u00e9 signifie l\u2019espace et moi, l\u2019espace et la maladie. Par ce \u00ab et \u00bb se marque une distance : l\u2019espace et le second terme ne sont plus compl\u00e8tement un. Dans cette distance na\u00eet la forme, l\u2019autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second stade est celui de l\u2019int\u00e9riorisation de la maladie. Une fois constat\u00e9 que l\u2019on est malade, on se sent mal \u00e0 l\u2019aise, d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 dans cet espace-ouverture, dont on se per\u00e7oit brutalement s\u00e9par\u00e9, coup\u00e9. On essaie alors d\u2019assurer le terrain et de se faire un abri, en restant un individu s\u00e9par\u00e9. C\u2019est le d\u00e9but du mouvement vers la conscience de soi : on s\u2019identifie comme s\u00e9par\u00e9 du paysage primordial d\u2019espace-ouverture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le troisi\u00e8me stade est celui de la maladie qui s\u2019observe elle-m\u00eame. Le malade s\u2019observe : il a la sensation de se voir comme un objet ext\u00e9rieur. C\u2019est ce qui le conduit \u00e0 la notion primaire de l\u2019autre. La relation avec le pr\u00e9tendu monde ext\u00e9rieur d\u00e9bute.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces trois stades de la maladie constituent l\u2019\u00e9tape de la forme-maladie : on commence \u00e0 cr\u00e9er le monde des formes. A ce niveau, le malade est une intelligence compl\u00e8tement \u00e0 sens unique. Il r\u00e9agit uniquement \u00e0 ses propres projections, <\/span><\/span><\/span>au lieu de voir simplement ce qui est : il ignore ce qu\u2019il est<\/b><\/span><\/span><\/span>. Telle peut \u00eatre la d\u00e9finition fondamentale de la maladie : l\u2019ignorance de ce que nous sommes. Le drame initial qui se vit l\u00e0 est que le malade ne sait pas comment il est parvenu dans la prison de l\u2019espace-maladie. Aussi suppose-t-il qu\u2019il y a toujours \u00e9t\u00e9, oubliant qu\u2019il a lui-m\u00eame solidifi\u00e9 l\u2019espace-maladie lui donnant ainsi forme de murs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La seconde \u00e9tape<\/b><\/span><\/span><\/span> est repr\u00e9sent\u00e9e par la mise au point d\u2019un m\u00e9canisme de d\u00e9fense visant \u00e0 prot\u00e9ger notre espace-maladie, lieu de notre prison. Ce m\u00e9canisme de d\u00e9fense est la sensation. Nous souhaitons sentir les qualit\u00e9s de l\u2019espace-maladie. Mais au lieu de laisser couler en nous les manifestations fluides de couleurs et d\u2019\u00e9nergies de l\u2019espace-ouverture primordial, nous dressons une version solidifi\u00e9e et rigide de ces couleurs et de ces \u00e9nergies. La couleur devient de la couleur captur\u00e9e ; l\u2019\u00e9nergie devient de l\u2019\u00e9nergie captur\u00e9e, parce que nous avons solidifi\u00e9 l\u2019espace-maladie, parce que nous l\u2019avons fait \u00ab\u00a0 autre \u00bb que nous m\u00eames, et, \u00ab\u00a0autre \u00bb que ce qu\u2019il est. Ainsi commen\u00e7ons-nous \u00e0 atteindre et \u00e0 sentir les qualit\u00e9s de l\u2019autre. Ce faisant, nous nous rassurons sur notre existence : si je puis sentir \u00ab\u00a0cela \u00bb, alors je dois \u00eatre. \u00ab\u00a0ceci \u00bb. Lorsque quelque chose survient, nous nous effor\u00e7ons de sentir si la situation est s\u00e9duisante, mena\u00e7ante ou neutre. Par le m\u00e9canisme de la sensation, nous t\u00e2tons notre terrain, nous sentons la texture des murs de notre prison.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me \u00e9tape<\/b><\/span><\/span><\/span>, en vue d\u2019assurer plus avant notre prison (espace-maladie) est la perception-impulsion. C\u2019est une. r\u00e9action automatique aux sensations du stade pr\u00e9c\u00e9dent. Nous commen\u00e7ons \u00e0 \u00eatre fascin\u00e9s par notre propre cr\u00e9ation, notre propre maladie, ses couleurs statiques, son \u00e9nergie.. statique, sa mise en forme. Nous voulons \u00e9tablir une relation avec ces qualit\u00e9s, et, nous commen\u00e7ons graduellement \u00e0 explorer notre cr\u00e9ation. Pour ce faire, une table de contr\u00f4le des. sensations se met en jeu. La sensation transmet son information au centre de contr\u00f4le : c\u2019est l\u2019acte de perception. En fonction de cette information nous formons des jugements, nous r\u00e9agissons. La bureaucratie de la sensation et de la perception d\u00e9termine automatiquement le caract\u00e8re positif, n\u00e9gatif ou indiff\u00e9rent de la r\u00e9action. Si nous percevons une situation comme mena\u00e7ante, nous l\u2019\u00e9cartons. Si elle nous s\u00e9duit, nous l\u2019attirons \u00e0 nous. Si nous la trouvons neutre, nous restons indiff\u00e9rents. Ce sont les trois types d\u2019impulsions : haine, d\u00e9sir, attitude indiff\u00e9rente. Ainsi la perception se r\u00e9f\u00e8re-t-elle \u00e0 la r\u00e9ception d\u2019informations du monde ext\u00e9rieur, et, l\u2019impulsion \u00e0 notre r\u00e9ponse \u00e0 cette information.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La quatri\u00e8me \u00e9tape<\/b><\/span><\/span><\/span> se situe l\u00e0 o\u00f9 nous commen\u00e7ons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de la sp\u00e9culation intellectuelle. Nous nous confirmons, et interpr\u00e9tons en nous pla\u00e7ant dans des situations logiques et interpr\u00e9tables. Pour nous prot\u00e9ger, et nous illusionner correctement, int\u00e9gralement, nous avons besoin de l\u2019intellect, de la capacit\u00e9 de nommer et de cat\u00e9goriser les \u00e9v\u00e9nements. Aussi \u00e9tiquettons-nous ce qui surgit en nous et autour de nous comme \u00ab\u00a0bon \u00bb, \u00ab\u00a0mauvais \u00bb, \u00ab\u00a0grave \u00bb, \u00ab b\u00e9nin \u00bb, en fonction de l\u2019impulsion qui nous para\u00eet ad\u00e9quate. L\u2019intellect a une structure tout \u00e0 fait logique. Il travaille en vue d\u2019\u00e9tablir des conditions positives, en vue de valider notre exp\u00e9rience; d\u2019interpr\u00e9ter la faiblesse en termes de force, de fabriquer une logique s\u00e9curisante, en un mot, de confirmer la solidit\u00e9 de notre \u00eatre. Ainsi, la chose que l\u2019on nomme \u00ab ego \u00bb finit-elle par \u00eatre convaincue qu\u2019elle existe en soi, comme une v\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re, indubitable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M<\/span><\/span><\/span>ais \u00e0 quoi correspond cette chose nomm\u00e9 \u00ab ego \u00bb ? En fait, \u00e0 rien du tout : ce \u00ab je suis \u00bb, n\u2019existe pas. Il n\u2019est qu\u2019un bric-\u00e0-brac grandiose, produit de l\u2019intellect qui dit : \u00ab donnons-lui un nom, appelons-le : je suis \u00bb. \u00ab Je \u00bb est le produit de l\u2019intellect, la marque de fabrique qui r\u00e9unit en un tout le d\u00e9veloppement d\u00e9sorganis\u00e9 et dispers\u00e9 de l\u2019ego.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cinqui\u00e8me \u00e9tape<\/b><\/span><\/span><\/span> du d\u00e9veloppement de l\u2019ego est repr\u00e9sent\u00e9e par le d\u00e9veloppement de la conscience. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce niveau, un amalgame prend place : la sensation (seconde \u00e9tape), la perception-impulsion (troisi\u00e8me \u00e9tape) et l\u2019intellectualisation (quatri\u00e8me \u00e9tape) se combinent pour produire les pens\u00e9es et les \u00e9motions. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> ce stade de notre conscience apparaissent les mod\u00e8les incontr\u00f4lables et illogiques de la pens\u00e9e discursive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 cette cinqui\u00e8me \u00e9tape, le processus de l\u2019\u00e9volution psychologique du malade a toujours \u00e9t\u00e9 r\u00e9gulier et pr\u00e9visible. Les d\u00e9veloppements successifs s\u2019alignaient selon une structure syst\u00e9matique, comme se recouvrent les tuiles d\u2019un toit. Mais ce mod\u00e8le d\u2019\u00e9volution dans l\u2019espace-maladie commence \u00e0 se d\u00e9grader, quand le malade p\u00e9n\u00e8tre dans la conscience, quand il conna\u00eet la \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>v<\/span><\/span><\/span>\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Son mod\u00e8le mental devient alors irr\u00e9gulier et impr\u00e9visible. Sous le choc de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, le malade se met \u00e0 \u00eatre hallucin\u00e9 et \u00e0 r\u00eaver. \u00catre hallucin\u00e9 ou en \u00e9tat de r\u00eave signifie ici que nous attachons de la valeur \u00e0 des choses et des \u00e9v\u00e9nements qui n\u2019en ont pas n\u00e9cessairement. Nous avons des opinions pr\u00e9cises sur la fa\u00e7on dont l\u2019espace-maladie est et devrait \u00eatre. C\u2019est la projection : nous projetons notre version des choses, sur ce qui est l\u00e0. Ainsi commen\u00e7ons-nous \u00e0 nous immerger compl\u00e8tement dans, un monde qui est notre propre cr\u00e9ation, un monde de valeurs et d\u2019opinions conflictuelles. L\u2019hallucination, en ce sens, est une pseudo-interpr\u00e9tation des choses et des \u00e9v\u00e9nements. Nous pr\u00eatons aux ph\u00e9nom\u00e8nes des significations qu\u2019ils n\u2019ont pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Telle est l\u2019exp\u00e9rience que fait le malade, au niveau de la cinqui\u00e8me \u00e9tape du d\u00e9veloppement de l\u2019ego : la conscience. En effet, apr\u00e8s avoir essay\u00e9 de s\u2019\u00e9vader de sa prison et avoir \u00e9chou\u00e9 dans cette entreprise, le malade se sent abandonn\u00e9 et sans secours. Il est tr\u00e8s fatigu\u00e9 d\u2019avoir combattu, et, il tente de se d\u00e9fendre en laissant son esprit vagabonder dans l\u2019hallucination. Les hallucinations qui jalonnent alors sa pens\u00e9e sont les diff\u00e9rentes formes de projection, les mondes r\u00eav\u00e9s que nous nous cr\u00e9ons pour \u00e9chapper au myst\u00e8re de notre impermanence. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette \u00e9tape, le malade est psychiquement tr\u00e8s distordu et d\u00e9rang\u00e9. Son casse-t\u00eate mental \u00e9clate par \u00e0-coups, et ses mod\u00e8les de pens\u00e9es sont irr\u00e9guliers et impr\u00e9visibles. Tel est notre \u00e9tat d\u2019esprit lorsque nous arrivons au lieu du myst\u00e8re de notre impermanence. Plus nous essayons de lutter, et, plus nous d\u00e9couvrons que les murs sont r\u00e9ellement solides. Plus nous mettons d\u2019\u00e9nergie dans le combat, et plus nous renfor\u00e7ons les murs, parce qu\u2019ils ont besoin de notre attention pour \u00eatre solides. Si nous leur pr\u00eatons encore plus d\u2019attention, nous commen\u00e7ons \u00e0 sentir que notre situation est sans espoir. En un mot, le malade se trouve en enfer. Il a r\u00e9ussi \u00e0 faire une boucle compl\u00e8te de l\u2019enfer au ciel, aller et retour. Ce cycle perp\u00e9tuel de lutte, r\u00e9alisation, d\u00e9sillusion et souffrance est la prison \u00e9ternelle de la solidification de notre \u00eatre mortel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment le malade peut-il sortir de ce lieu carc\u00e9ral ? C\u2019est dans son Humanit\u00e9 que surgit la possibilit\u00e9 de briser les murs de <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>es<\/span><\/span><\/span>t<\/span><\/span><\/span>e prison. L\u2019intellect humain <\/span><\/span><\/span>et <\/span><\/span><\/span>la possibilit\u00e9 d\u2019une action discriminante ouvrent la voie \u00e0 une mise en question du processus de lutte. Il est possible au malade de mettre en cause l\u2019obsession d\u2019obtenir quelque chose, et la solidit\u00e9 du monde dont il a l\u2019exp\u00e9rience. Pour ce faire, il suffit qu\u2019il laisse s\u2019ouvrir en lui la conscience cosmique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience cosmique lui permet de voir l\u2019espace dans lequel se d\u00e9roule le combat en en percevant la qualit\u00e9 ironique et humoristique. Au lieu de simplement se battre, il commence \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience du combat, et \u00e0 en voir la futilit\u00e9. Il rit de ses hallucinations. Il d\u00e9couvre que lorsqu\u2019il ne s\u2019attaque pas aux murs, ceux-ci ne le repoussent pas, durement. Il peut les traverser n\u2019importe o\u00f9 : c\u2019est le lieu d\u2019un processus de communication ouvert. Il commence \u00e0 r\u00e9aliser alors que pour se lib\u00e9rer de sa prison, il lui suffit d\u2019abandonner son intention de s\u2019\u00e9vader et d\u2019accepter les murs tels qu\u2019ils sont.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en remontant avec ses cinq sens le long de la cha\u00eene des cinq \u00e9tapes du processus de d\u00e9veloppement de son ego, le malade parvient-il \u00e0 comprendre la prison de son impermanence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

III. LES QUATRE NOBLES V\u00c9RIT\u00c9S DE LA MALADIE<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Le dernier d\u00e9veloppement de l\u2019ego consiste dans les mod\u00e8les mentaux irr\u00e9guliers et n\u00e9vrotiques qui sillonnent constamment notre esprit. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette \u00e9tape, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal du malade est tr\u00e8s r\u00e9el et concret, en m\u00eame temps que tr\u00e8s perturb\u00e9. Sa douleur, son handicap, la menace de son impermanence, le submergent par leur solidit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut que tout cela ne soit qu\u2019hallucinations, mais, en ce qui concerne le malade, ces hallucinations sont tout ce qu\u2019il y a de plus r\u00e9el et de plus solide. Trop occup\u00e9 \u00e0 essayer de renforcer sa propre existence, il ne trouve pas de place pour l\u2019inspiration, pas de place pour voir la situation sous d\u2019autres aspects, sous des angles diff\u00e9rents. Toutefois, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir de la v\u00e9rit\u00e9 de cette souffrance qu\u2019il lui est loisible de s\u2019ouvrir au cheminement du myst\u00e8re de l\u2019impermanence . Quatre v\u00e9rit\u00e9s jalonnent alors sa route : la v\u00e9rit\u00e9 de la souffrance, la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019origine de la souffrance, la v\u00e9rit\u00e9 du but ou de la non-lutte, la v\u00e9rit\u00e9 de la relation entre nous et l\u2019ici-maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En s\u2019ancrant dans la r\u00e9alit\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de sa souffrance, le malade fait son premier pas. La souffrance se produit parce que l\u2019esprit tournoie, de telle fa\u00e7on qu\u2019il semble n\u2019y avoir ni commencement ni fin \u00e0 son mouvement. Les processus mentaux de sa confusion et de sa folie se poursuivent continuellement : pens\u00e9es du pass\u00e9 qui n\u2019est plus, pens\u00e9es du futur qui est barr\u00e9, pens\u00e9es du moment pr\u00e9sent, qui n\u2019ont plus de sens. De l\u00e0 vient l\u2019irritation. Ces pens\u00e9es sont suscit\u00e9es par l\u2019insatisfaction, le sentiment constamment r\u00e9p\u00e9t\u00e9 que quelque chose manque. La permanence du combat et du souci est tr\u00e8s irritante et douloureuse, et, \u00e0 la longue, le seul fait d\u2019\u00eatre \u00ab moi \u00bb devient cause d\u2019irritation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension de la v\u00e9rit\u00e9 de la souffrance est compr\u00e9hension de la n\u00e9vrose de l\u2019esprit. Nous sommes impuls\u00e9s ici et l\u00e0 avec une \u00e9nergie formidable ! Si nous avons du plaisir, nous craignons de le perdre. Nous nous effor\u00e7ons d\u2019accro\u00eetre le plaisir, ou nous t\u00e2chons de le pr\u00e9server. Si nous souffrons, nous tentons de nous soustraire \u00e0 la douleur. Nous nous arrangeons pour modeler notre vie de fa\u00e7on \u00e0 ne jamais avoir le temps d\u2019en savourer le go\u00fbt, car ce serait savourer la souffrance ! Notre souffrance est notre insatisfaction essentielle, notre premi\u00e8re v\u00e9rit\u00e9, celle que d\u00e9couvre le malade lorsqu\u2019il fait l\u2019exp\u00e9rience de la maladie. Comprendre et affronter notre souffrance est le premier pas de l\u2019Homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A la suite de cette prise de conscience aigu\u00eb de notre souffrance, une question se l\u00e8ve : quelle en est la raison ? Quelle en est la source ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019examen de nos pens\u00e9es et de nos actions nous r\u00e9v\u00e8le que nous nous battons continuellement pour \u00ab vouloir \u00bb ceci ou cela, nous maintenir et nous mettre en valeur. Or c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce combat perp\u00e9tuel de notre \u00ab vouloir \u00bb, qui est la racine de notre souffrance. D\u00e8s lors une question se l\u00e8ve : comment se d\u00e9veloppe en nous ce combat perp\u00e9tuel ? Comment se d\u00e9veloppe et op\u00e8re en nous l\u2019ego ? Cette recherche est la seconde noble v\u00e9rit\u00e9 de notre nature d\u2019homme : l\u2019incarnation de la maladie d\u00e9voile la v\u00e9rit\u00e9 de la souffrance existentielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un risque de malentendu doit toutefois \u00eatre soulign\u00e9 \u00e0 ce niveau de notre qu\u00eate vers moins de souffrance. Certains pensent que, puisque l\u2019ego est la racine de notre souffrance, la solution doit \u00eatre de conqu\u00e9rir et de d\u00e9truire l\u2019ego. Ils se battent alors pour \u00e9liminer la lourdeur de l\u2019ego. Mais ce combat est simplement une autre expression de l\u2019ego, expression par laquelle on essaie de s\u2019am\u00e9liorer \u00e0 force de lutte, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019on r\u00e9alise que l\u2019ambition de s\u2019am\u00e9liorer est, elle-m\u00eame, le probl\u00e8me. Mais ces \u00e9clairs de conscience nous parviennent seulement lorsque surviennent des pauses dans notre combat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, par \u00e9clairs successifs, entrecoup\u00e9s des zones d\u2019ombre silencieuses du travail de la perc\u00e9e de l\u2019\u00catre, nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser que cette qualit\u00e9 merveilleuse de sant\u00e9 et de vie, apr\u00e8s laquelle nous courions d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment dans notre \u00ab folie \u00bb, est l\u00e0, tout simplement, au plus profond de nous-m\u00eames. En fait, cette qualit\u00e9 de sant\u00e9 et d\u2019\u00e9veil a toujours \u00e9t\u00e9 l\u00e0, mais elle nous \u00e9tait comme occult\u00e9e par notre propre tourbillon, et cr\u00e9ation de formes. Cette qualit\u00e9 se manifeste seulement en l\u2019absence de combat. C\u2019est la troisi\u00e8me noble v\u00e9rit\u00e9 de la maladie : la v\u00e9rit\u00e9 du but, la \u00ab sant\u00e9 \u00bb, est non-lutte. Il suffit de laisser tomber notre effort de s\u00e9curisation. A travers l\u2019exp\u00e9rience de sa maladie, le malade apprend que la solution du simple \u00ab l\u00e2cher-prise \u00bb se r\u00e9alise, comme par \u00e9clairs, durant de courts instants. Il faut y \u00eatre accul\u00e9, le dos contre le mur, sans \u00e9chappatoire possible. Car c\u2019est au cours de ces exp\u00e9riences de face \u00e0 face avec l\u2019in\u00e9luctable que notre ego s\u2019use, comme une vieille chaussure, voyageant de la souffrance \u00e0 la lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par quelle pratique s\u2019exercer au \u00ab laisser-\u00eatre \u00bb ? Par quelle pratique vivre des instants d\u2019\u00e9clairs de plus en plus fr\u00e9quents, et de plus en plus durables ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette pratique nous conduit \u00e0 sortir de l\u2019ego. Son point de d\u00e9part est essentiellement fond\u00e9 sur la situation du moment pr\u00e9sent, ici et maintenant, et rel\u00e8ve d\u2019un travail sur cette situation : l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit pr\u00e9sent. C\u2019est la quatri\u00e8me noble v\u00e9rit\u00e9 de la maladie : l\u2019exp\u00e9rience de la maladie fonde sa v\u00e9rit\u00e9 sur la relation entre nous et l\u2019ici maintenant. Au moment pr\u00e9cis o\u00f9 l\u2019on abandonne tout espoir, la \u00ab solution \u00bb survient. C\u2019est ainsi que les choses se passent dans la vie int\u00e9rieure du malade, mais, sans doute aussi dans toute vie digne d\u2019\u00eatre humaine. Sur ce chemin, il s\u2019agit d\u2019user toutes les attentes. Au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, se trouve une sorte d\u2019intelligence, qui est notre nature fondamentale, notre fond, une intelligence intuitive primordiale, un sentiment de l\u2019espace, une fa\u00e7on ouverte et cr\u00e9atrice d\u2019aborder les situations. Le cheminement vers cette ouverture repr\u00e9sente la quatri\u00e8me noble v\u00e9rit\u00e9 de la maladie : l\u2019ouverture au myst\u00e8re de l\u2019impermanence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est donc par degr\u00e9s que se fait l\u2019ouverture au myst\u00e8re de notre impermanence. Ces divers degr\u00e9s se per\u00e7oivent au travers d\u2019\u00e9clairs de conscience, et d\u2019\u00e9clairages successifs sur notre vie. Le cheminement \u00e0 travers la maladie, n\u0153ud du myst\u00e8re de notre impermanence, et reflet de la probl\u00e9matique de toute vie humaine, nous enseigne que la route est jalonn\u00e9e de quatre grandes \u00e9tapes : l\u2019exp\u00e9rience de la v\u00e9rit\u00e9 de la souffrance, l\u2019exp\u00e9rience de notre processus de lutte contre cette v\u00e9rit\u00e9 premi\u00e8re, qui repr\u00e9sente l\u2019origine de notre souffrance, l\u2019exp\u00e9rience du \u00ab l\u00e2cher-prise \u00bb ou de la non-lutte, la pratique de cette exp\u00e9rience du \u00ab l\u00e2cher-prise \u00bb comme d\u2019une technique de marche nouvelle, sur un chemin nouveau au c\u0153ur de l\u2019espace-ouverture retrouv\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au terme de cette \u00e9tude, nous avons vu que l\u2019exp\u00e9rience de la maladie peut situer l\u2019homme au c\u0153ur de sa probl\u00e9matique humaine : l\u2019impermanence de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le face \u00e0 face avec la maladie \u00ab incurable \u00bb, le malade d\u00e9couvre l\u2019arch\u00e9type fondamental qui r\u00e9git sa n\u00e9vrose existentielle : la solidit\u00e9 de notre \u00eatre. Trois ma\u00eetres (la forme, la parole et l\u2019esprit) l\u2019ont s\u00e9duit jusqu\u2019\u00e0 la mystification totale : l\u2019arch\u00e9type de solidit\u00e9, sur lequel le malade avait construit sa maison, est le fondement de notre tromperie existentielle. La r\u00e9alit\u00e9 de notre arch\u00e9type est en fait notre mortalit\u00e9 : tout change, tout est impermanent. Une joie intense na\u00eet de ce nouveau regard sur les m\u00eames choses de la vie, de cette autre fa\u00e7on d\u2019aborder nos projections.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond de la prison de son espace-maladie, prenant appui sur ses cinq sens, et s\u2019ancrant dans sa souffrance, peu \u00e0 peu et par degr\u00e9s successifs, le malade d\u00e9couvre que sa maladie est le lieu m\u00eame de la transcendance de son ego. Au sein de cette exp\u00e9rience, il prend conscience de sa dimension proprement humaine : l\u2019espace de la symbolique, comme support n\u00e9cessaire de sa communication entre lui-m\u00eame et l\u2019ici-maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019accession \u00e0 cette nouvelle dimension de son \u00eatre \u2014 la dimension symbolique \u2014 brise les murs de sa prison arch\u00e9typale, et l\u2019ouvre au myst\u00e8re de l\u2019impermanence. C\u2019est dans ce passage d\u2019un espace-prison (espace-maladie) \u00e0 un espace-ouvert (espace-myst\u00e8re) que r\u00e9side l\u2019enseignement des malades. La dynamique de ce passage trouve son fondement dans l\u2019impermanence de notre \u00eatre, et sa r\u00e9alisation s\u2019approche par le travail sur la situation du moment pr\u00e9sent : ici et maintenant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lucie HACPILLE est d\u00e9c\u00e9d\u00e9e le 25 avril 2019. Docteur en m\u00e9decine et en philosophie, elle a \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de la cr\u00e9ation de la structure de soins palliatifs et de l\u2019approche \u00e9thique de la fin de vie au CHU de ROUEN. <\/span><\/span><\/span><\/i><\/strong><\/p>\n

Elle a \u00e9t\u00e9 \u00e9galement \u00e0 l\u2019initiative de leur enseignement \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Elle a form\u00e9 et accompagn\u00e9 de nombreux \u00e9tudiants et b\u00e9n\u00e9voles qui sont les acteurs des soins palliatifs r\u00e9gionaux d\u2019aujourd\u2019hui. Elle \u00e9tait par ailleurs administratrice \u00e0 la SFAP et elle a cr\u00e9\u00e9 en 1993 l\u2019Association pour la Recherche en Soins Palliatifs et Accompagnement (ARSPA) qui deviendra plus tard \u00ab Dialogue Amical \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/strong><\/p>\n

Elle \u00e9tait chevalier de la l\u00e9gion d\u2019honneur. Elle est notamment l\u2019auteure de :\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/i>– Soins palliatifs : les soignants et le soutien aux familles (Editions LAMARRE)<\/span><\/span><\/span><\/i><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue 3e Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 18. Janvier\/F\u00e9vrier 1985) Alors que nous recherchons sans cesse le plaisir et le bonheur, c\u2019est au c\u0153ur de la souffrance et de la maladie que nous pouvons faire l\u2019apprentissage de l\u2019impermanence de notre \u00eatre et d\u00e9couvrir notre r\u00e9alit\u00e9. 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