{"id":18855,"date":"2022-02-09T14:54:27","date_gmt":"2022-02-09T13:54:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18855"},"modified":"2022-02-09T14:54:27","modified_gmt":"2022-02-09T13:54:27","slug":"le-maitre-et-son-emissaire-par-iain-mcgilchrist","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-maitre-et-son-emissaire-par-iain-mcgilchrist\/","title":{"rendered":"Le Ma\u00eetre et son \u00c9missaire par Iain McGilchrist"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

(Extrait d\u2019une conf\u00e9rence d\u2019introduction donn\u00e9e au Schumacher College, mai 2011, paru dans le <\/span><\/span>Holistic Science Journal<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> Volume 1\u00a0num\u00e9ro\u00a03) <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comment en suis-je venu \u00e0 \u00e9crire un livre sur les h\u00e9misph\u00e8res jumeaux\u00a0?\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet entretien retranscrit, Iain McGilchrist d\u00e9crit le chemin d\u00e9tourn\u00e9 qu\u2019il a emprunt\u00e9 pour \u00e9crire <\/b><\/i><\/span><\/span>The Master and his Emissary<\/b><\/span><\/span>. Tout d\u2019abord, en tant qu\u2019\u00e9rudit litt\u00e9raire, il parle de son malaise face \u00e0 la mani\u00e8re dont ce qui \u00e9tait magnifiquement complet \u00e9tait r\u00e9duit \u00e0 \u00ab\u00a0une poign\u00e9e de b\u00eatises\u00a0\u00bb par le processus acad\u00e9mique de la critique, ce qui l\u2019a conduit \u00e0 \u00e9crire son premier livre \u00ab\u00a0Against Criticism\u00a0\u00bb.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019\u00e9tais un \u00e9rudit litt\u00e9raire \u00e0 un moment donn\u00e9. J\u2019ai toujours eu le sentiment que le monde \u00e9tait plus qu\u2019un m\u00e9canisme, m\u00eame si, enfant, c\u2019est ce que j\u2019avais entendu. Cela ne correspondait pas \u00e0 mon exp\u00e9rience lorsque nous sommes partis en vacances \u00e0 la campagne et que j\u2019ai pu constater que ce qui \u00e9tait l\u00e0 \u00e9tait compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Il y avait quelque chose de vivant avec lequel j\u2019avais une sorte de dialogue, et je l\u2019ai ressenti d\u00e8s mon plus jeune \u00e2ge. J\u2019ai appris plus tard le mot \u00ab\u00a0numineux\u00a0\u00bb, qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 utile pour d\u00e9crire ce sentiment de quelque chose d\u2019\u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0sp\u00e9cial\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0divin\u00a0\u00bb, qui planait, en quelque sorte, autour des beaux endroits. Je suppose donc que c\u2019\u00e9tait pr\u00e9sent l\u00e0 d\u00e8s le d\u00e9part et que le monde dans lequel j\u2019ai grandi avait de plus en plus tendance \u00e0 le nier.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai commenc\u00e9 par \u00e9tudier les sciences \u00e0 l\u2019\u00e9cole. Ensuite, j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 l\u2019histoire et les langues, et plus tard je suis pass\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude des classiques. \u00c0 Oxford, j\u2019ai voulu \u00e9tudier la philosophie et la th\u00e9ologie, parce qu\u2019il me semblait tout \u00e0 fait arbitraire d\u2019\u00e9liminer l\u2019id\u00e9e de Dieu, tout simplement \u00e0 cause de toutes les questions fondamentales que je me posais depuis l\u2019enfance, les grandes questions telles que \u00ab\u00a0Pourquoi y a-t-il quelque chose plut\u00f4t que rien\u00a0?\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Que signifie simplement le fait d\u2019<\/span><\/span>\u00eatre<\/i><\/span><\/span>\u00a0?\u00a0\u00bb. Toutes ces questions me semblaient nous conduire en dehors des termes que l\u2019on utilise habituellement pour interpr\u00e9ter le monde. Et le nom que l\u2019on choisissait de donner n\u2019avait pas vraiment d\u2019importance, c\u2019\u00e9tait quelque chose d\u2019autre et d\u2019au-del\u00e0. La th\u00e9ologie avait donc sa place dans la philosophie, et vice versa.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai fini par \u00e9tudier la litt\u00e9rature anglaise \u00e0 la place. Pendant tout le temps o\u00f9 je lisais de la litt\u00e9rature, je me disais qu\u2019il y avait quelque chose qui n\u2019allait pas dans ce que nous faisions. Heureusement, l\u2019approche de la litt\u00e9rature de John Bayley (mon superviseur) \u00e9tait tr\u00e8s diff\u00e9rente de tout type de critique litt\u00e9raire sch\u00e9matique et dogmatique. Il avait une mani\u00e8re merveilleusement personnelle et intuitive d\u2019explorer les choses. Il \u00e9tait dou\u00e9 pour attirer l\u2019attention sur les choses qui \u00e9taient dans le ton \u2014 pour attirer l\u2019attention sur quelque chose qui se passait et que l\u2019on ne pouvait pas vraiment cerner.<\/span><\/span><\/p>\n

Fondamentalement, je me demandais constamment ce que nous faisions lorsque nous critiquions des \u0153uvres litt\u00e9raires. La raison en est qu\u2019\u00e0 maintes reprises, j\u2019ai constat\u00e9 <\/span><\/span>qu\u2019apr\u00e8s avoir appr\u00e9ci\u00e9 la lecture d\u2019un po\u00e8me ou les \u0153uvres d\u2019un po\u00e8te, ou appr\u00e9ci\u00e9 un roman (ou quoi que ce soit d\u2019autre, mais c\u2019\u00e9tait particuli\u00e8rement vrai pour la po\u00e9sie et les pi\u00e8ces de Shakespeare) et que j\u2019essayais d\u2019en parler, je finissais par paraphraser le contenu, ce qui signifie qu\u2019il n\u2019\u00e9tait plus instanci\u00e9 dans les termes et les mots pr\u00e9cis qui constituaient la po\u00e9sie et qu\u2019il devenait quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Ce probl\u00e8me touche toute la litt\u00e9rature, car ce que l\u2019on obtient en la d\u00e9contextualisant et en l\u2019abstrayant, c\u2019est quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent de ce qu\u2019il y a dans l\u2019\u0153uvre elle-m\u00eame \u2014 quelque chose de concret, d\u2019individuel, d\u2019unique, et qui est sa propre meilleure expression.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par le fait que quelqu\u2019un, quelque part, s\u2019\u00e9tait donn\u00e9 beaucoup de mal pour rendre les choses absolument uniques, concr\u00e8tes et implicites, de sorte que les significations \u00e9taient entrecrois\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re telle qu\u2019il \u00e9tait impossible, sauf par violence, de les d\u00e9monter \u2014 et que, si on le faisait, il ne restait plus qu\u2019une poign\u00e9e de b\u00eatises. C\u2019est comme d\u00e9chirer une belle tapisserie. C\u2019est exactement ce que l\u2019on me demandait de faire \u2014 de d\u00e9contextualiser, d\u2019abstraire, de g\u00e9n\u00e9raliser. Ce qui \u00e9tait frappant aussi, c\u2019est que les faiblesses d\u2019un po\u00e8te ou d\u2019un \u00e9crivain \u00e9taient rachet\u00e9es dans le contexte de l\u2019ensemble. Ainsi, lorsque vous en veniez \u00e0 examiner ces parties qui n\u2019\u00e9taient pas vraiment sp\u00e9ciales, elles n\u2019\u00e9taient pas seulement des imperfections qui \u00e9taient en quelque sorte dissimul\u00e9es dans l\u2019ensemble\u00a0; <\/span><\/span>elles faisaient en fait partie des raisons pour lesquelles vous aimiez vraiment l\u2019ensemble<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, Hardy a une utilisation tr\u00e8s originale du langage et il va parfois jusqu\u2019\u00e0 utiliser des phrases qui sont disgracieuses quand on les regarde. Il invente des mots, qui sont parfois maladroits, parfois na\u00effs, et pourtant, ce qui nous attire dans son \u0153uvre, c\u2019est cette \u00e9trange distinction insignifiante, cette sorte de Hardy-it\u00e9, qui est intens\u00e9ment \u00e9mouvante.<\/span><\/span><\/p>\n

Et puis il y a quelque chose \u00e0 propos de la perfection. Dans notre qu\u00eate de la perfection, de l\u2019abstraction, des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, de la certitude, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019implicite, de l\u2019incertain, de ce qui est souvent loin d\u2019\u00eatre parfait, et qui rend la chose pr\u00e9cieuse en soi\u00a0; c\u2019est notre relation avec elle qui change ce que nous trouvons. Parce que lorsque quelqu\u2019un d\u2019autre le lit, il trouve quelque chose de diff\u00e9rent. Il n\u2019y a donc pas de po\u00e8me <\/span><\/span>unique<\/i><\/span><\/span>, car il est recr\u00e9\u00e9 \u00e0 chaque fois que quelqu\u2019un le lit, tout comme une peinture est recr\u00e9\u00e9e \u00e0 chaque fois que quelqu\u2019un la regarde \u2014 il n\u2019y a pas d\u2019\u0153uvre d\u2019art unique.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e9tait toutes ces choses qui occupaient mon esprit. Et j\u2019ai eu la libert\u00e9, au All Souls College, d\u2019\u00e9crire un livre \u00e0 ce sujet, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Against Criticism<\/i><\/span><\/span> <\/i>(<\/span><\/span>Contre la critique<\/i><\/span><\/span>)\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce livre, j\u2019ai essay\u00e9 de montrer comment la critique a d\u00fb travailler \u00e0 l\u2019encontre d\u2019elle-m\u00eame. Elle a d\u00fb travailler \u00e0 la d\u00e9rob\u00e9e pour parvenir \u00e0 ses fins. Elle devait feindre d\u2019aller dans une direction, mais aller dans l\u2019autre. J\u2019essayais d\u2019\u00e9crire pourquoi l\u2019implicite \u00e9tait important. Pourquoi, lorsque vous prenez, hors de son contexte, quelque chose qui n\u2019\u00e9tait pas au centre de l\u2019attention et que vous le placez, isol\u00e9, au centre de l\u2019attention, il devient quelque chose de compl\u00e8tement diff\u00e9rent. Ainsi, le fait de d\u00e9monter les choses en pi\u00e8ces n\u2019\u00e9tait pas seulement d\u00fb au fait qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient pas identiques \u00e0 l\u2019ensemble, mais que vous pouviez au moins recr\u00e9er l\u2019ensemble en les rassemblant. C\u2019est qu\u2019une fois que vous aviez retir\u00e9 une de ces \u00ab\u00a0parties\u00a0\u00bb, elle n\u2019\u00e9tait plus du tout ce qu\u2019elle \u00e9tait dans son contexte \u2014 elle \u00e9tait quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent. Elle semblait insignifiante, d\u00e9fectueuse. Cela m\u2019a amen\u00e9 \u00e0 penser que c\u2019est d\u00fb au fait de n\u00e9gliger la nature incarn\u00e9e de cette chose. La fa\u00e7on dont elle fonctionne en \u00e9tant une chose incarn\u00e9e ne peut \u00eatre transform\u00e9e en aucune autre expression pour moi l\u2019individu incarn\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019avais un \u00e9norme blocage mental \u00e0 propos de Wordsworth. J\u2019avais \u00e0 faire un travail sp\u00e9cial sur deux grands po\u00e8tes, parmi une s\u00e9lection, et je pensais \u00e0 \u00ab\u00a0Wordsworth et Coleridge\u00a0\u00bb car j\u2019adorais Coleridge. Je me suis dit : Coleridge est terriblement int\u00e9ressant, et je sais qu\u2019il a un esprit fascinant. Mais ce Wordsworth ! Pour l\u2019amour de Dieu ! Quel homme pompeux et ennuyeux ! Et tout ce qu\u2019il disait \u00e9tait si banal ! Qu\u2019est-ce que c\u2019\u00e9tait\u00a0? Et pourtant les gens dont l\u2019opinion m\u2019importe vraiment pensent qu\u2019il est g\u00e9nial \u2014 donc je dois manquer quelque chose. Je vais faire ce travail sur lui \u2014 j\u2019aurai la consolation de Coleridge, et je pourrais m\u00eame arriver \u00e0 comprendre Wordsworth. Je me suis donc lanc\u00e9 et j\u2019ai fini par penser que Coleridge \u00e9tait tr\u00e8s bien, mais que Wordsworth \u00e9tait l\u2019un des plus grands po\u00e8tes qui aient jamais v\u00e9cu !<\/span><\/span><\/p>\n

Et ce revirement s\u2019est produit en fait en raison de plusieurs moments d\u2019\u00ab\u00a0aha\u00a0\u00bb\u00a0; cela s\u2019est pass\u00e9 juste comme \u00e7a. Je me souviens d\u2019un matin et m\u00eame de la fen\u00eatre o\u00f9 j\u2019\u00e9tais assis, o\u00f9 j\u2019ai soudain compris \u00e0 quel point tout cela \u00e9tait merveilleux ! Puis il y a eu une autre occasion o\u00f9 l\u2019un de mes superviseurs (pour un tout autre travail) \u2014 nous avions d\u00e9j\u00e0 discut\u00e9 pendant environ deux heures, dans le cadre d\u2019un tutoriel d\u2019une heure \u2014 m\u2019a dit : \u00ab\u00a0Je vais vous lire un passage de <\/span><\/span>l\u2019abbaye de Tintern<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Tintern Abbey<\/i><\/span><\/span>\u2019<\/span>)\u00a0\u00bb. Et j\u2019ai failli lui dire : \u00ab\u00a0\u00c9coutez, ce n\u2019est pas la peine de le lire, je le connais par c\u0153ur, je le lis depuis que je suis adolescent\u00a0\u00bb ! En tout cas, je suis tr\u00e8s content de ne pas l\u2019avoir fait, parce que, quand elle l\u2019a lu, j\u2019ai senti que <\/span><\/span>je n\u2019avais jamais lu ce po\u00e8me<\/i><\/span><\/span> ! C\u2019\u00e9tait aussi dramatique que \u00e7a. Je pensais que je ne l\u2019avais jamais entendu avant.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela a chang\u00e9 ma vie. Je me souviens marchant dans la rue pour retourner \u00e0 l\u2019universit\u00e9, j\u2019ai eu, vraiment, une sorte de r\u00e9v\u00e9lation \u2014 mes pieds touchaient \u00e0 peine le sol. Et je n\u2019ai jamais regard\u00e9 en arri\u00e8re. C\u2019est le genre de chose \u00ab\u00a0au milieu\u00a0\u00bb qui s\u2019est produite. Ce n\u2019\u00e9tait pas le genre de chose qui se produisait en d\u00e9montant et en essayant de comprendre ce qui se passait dans les rouages. Il me semblait que cet \u00ab\u00a0au milieur\u00a0\u00bb se produisait avec un individu, et un travail individuel. C\u2019\u00e9tait unique et j\u2019\u00e9tais unique. C\u2019\u00e9tait incarn\u00e9, j\u2019\u00e9tais incarn\u00e9, et tout ce qui me concerne ne pouvait \u00eatre s\u00e9par\u00e9 de son contexte et rendu explicite, pas plus que cette \u0153uvre d\u2019art. J\u2019ai d\u00e9couvert plus tard qu\u2019Aristote avait dit que les \u0153uvres d\u2019art sont comme des \u00eatres organiques, comme des cr\u00e9atures vivantes.<\/span><\/span><\/p>\n

Iain a ensuite entrepris des \u00e9tudes de m\u00e9decine, partant de l\u2019intuition que le cerveau d\u00e9tenait la cl\u00e9 de la question de l\u2019unit\u00e9 originelle et de sa dissection ult\u00e9rieure. Ce pas vers l\u2019inconnu a amen\u00e9 Iain \u00e0 d\u00e9couvrir la relation entre les deux h\u00e9misph\u00e8res du cerveau.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque j\u2019ai lu le livre de John Cutting, <\/span><\/span>The Right Cerebral Hemisphere and Psychiatric Disorders<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>L\u2019h\u00e9misph\u00e8re c\u00e9r\u00e9bral droit et les troubles psychiatriques<\/i><\/span><\/span>) (OUP, 1990), qui reste un classique dans son domaine, j\u2019ai trouv\u00e9 tr\u00e8s int\u00e9ressant le fait qu\u2019il se concentre sur l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. En effet, \u00e0 l\u2019\u00e9cole de m\u00e9decine, j\u2019avais beaucoup entendu parler de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, de son intelligence et de tout ce qu\u2019il faisait ce qui nous rend humains \u2014 le langage, la raison, etc. Mais personne ne savait exactement ce que faisait l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. On marmonnait un peu sur quelque chose de visuo-spatial. Qu\u2019il faisait des choses cr\u00e9atives, et des choses loufoques \u2014 mais, vraiment, tr\u00e8s honn\u00eatement, si vous \u00e9tiez un gars s\u00e9rieux, vous n\u2019alliez pas trop vous int\u00e9resser \u00e0 tout cela. Mais voici un homme tr\u00e8s s\u00e9rieux et intelligent, qui avait vu quelque chose de tr\u00e8s int\u00e9ressant par pure observation pragmatique et empirique, en tant que clinicien, et apr\u00e8s de nombreuses recherches. Il avait travaill\u00e9 en neuropsychiatrie avec des personnes ayant subi des accidents vasculaires c\u00e9r\u00e9braux et des tumeurs, et il avait remarqu\u00e9 que des choses tr\u00e8s int\u00e9ressantes se produisaient chez ces personnes lorsqu\u2019elles avaient un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral ou une tumeur dans une partie du cerveau. Ce n\u2019\u00e9tait pas seulement un \u00e9l\u00e9ment du fonctionnement, comme le langage ou un autre, qui disparaissait \u2014 c\u2019\u00e9tait toute leur fa\u00e7on d\u2019appr\u00e9hender le monde qui changeait. Il a men\u00e9 d\u2019importantes recherches sur ce sujet, qui ont abouti \u00e0 ce livre sur l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit.<\/span><\/span><\/p>\n

Le contexte, l\u2019\u00ab\u00a0au milieu\/entre-deux\u00a0\u00bb, etc. \u2014 tout cela m\u2019est soudain venu gr\u00e2ce \u00e0 la conf\u00e9rence que John Cutting donnait sur l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Il ne l\u2019avait pas formul\u00e9 de cette fa\u00e7on, mais certaines des choses dont il parlait m\u2019ont imm\u00e9diatement interpell\u00e9e, car il disait que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est bien meilleur pour comprendre le sens implicite, interpr\u00e9ter le langage corporel, lire les visages. Il comprend le ton de la voix, l\u2019ironie, l\u2019humour, les m\u00e9taphores, et il est en contact avec le corps plus que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. Ce n\u2019\u00e9tait que le point de d\u00e9part.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis je suis all\u00e9 \u00e0 Johns Hopkins et j\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 un projet de neuro-imagerie, et la question qui m\u2019intriguait \u00e9tait celle de l\u2019asym\u00e9trie du cerveau. J\u2019ai vu tr\u00e8s clairement, alors que j\u2019\u00e9tais assis, jour apr\u00e8s jour, \u00e0 d\u00e9limiter les zones du cerveau, \u00e0 comparer les volumes et ainsi de suite, que dans la schizophr\u00e9nie l\u2019asym\u00e9trie normale du cerveau est perdue. Parfois elle est invers\u00e9e. Parfois, elle est pr\u00e9serv\u00e9e. Mais en g\u00e9n\u00e9ral, elle a tendance \u00e0 se perdre. <\/span><\/span>Le cerveau normal est asym\u00e9trique<\/i><\/span><\/span>. Mais dans cette situation, le cerveau n\u2019\u00e9tait plus sym\u00e9trique. Je ne savais pas alors, mais je l\u2019ai appris plus tard, qu\u2019il existe un adage dans la litt\u00e9rature animale : \u00ab\u00a0l\u2019asym\u00e9trie paie\u00a0\u00bb. L\u2019asym\u00e9trie est tr\u00e8s importante du point de vue de l\u2019\u00e9volution, et les animaux qui sont correctement asym\u00e9triques dans leur fonctionnement c\u00e9r\u00e9bral gagnent, et ceux qui n\u2019ont pas de diff\u00e9rence entre leurs h\u00e9misph\u00e8res ne sont pas aussi performants. En fait, vous pouvez emp\u00eacher le cerveau d\u2019un poussin de se lat\u00e9raliser correctement en l\u2019exposant \u00e0 la lumi\u00e8re le dix-neuvi\u00e8me jour de l\u2019incubation. Vous pouvez donc examiner exp\u00e9rimentalement ces poussins, qui n\u2019ont pas un cerveau correctement asym\u00e9trique, et les comparer \u00e0 ceux qui en ont un. Et ils ne s\u2019en sortent pas aussi bien. Je ne le savais pas \u00e0 l\u2019\u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que je suis tomb\u00e9 sur un autre livre. C\u2019\u00e9tait <\/span><\/span>Madness and Modernism<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>La folie et le modernisme<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span> de Louis Sass (Harvard UP, 1992). Il s\u2019agit d\u2019un psychologue ayant une tr\u00e8s large connaissance de la philosophie, de la litt\u00e9rature et des arts. Le sous-titre de ce livre est <\/span><\/span>Insanity in the Light of Modern Art, Literature and Thought<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>La folie \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019art, de la litt\u00e9rature et de la pens\u00e9e modernes<\/i><\/span><\/span>). La th\u00e8se de ce livre consistait \u00e0 reconna\u00eetre quelque chose que je savais d\u00e9j\u00e0. La lecture de ce livre m\u2019a \u00e9clair\u00e9. Parce que j\u2019ai vu les ph\u00e9nom\u00e8nes que d\u00e9crivent les patients atteints de schizophr\u00e9nie (et \u00e0 l\u2019\u00e9poque, comme je travaillais dans le NHS \u2018Service National de Sant\u00e9\u2019, je passais tout mon temps avec des patients atteints de schizophr\u00e9nie). Les ph\u00e9nom\u00e8nes qu\u2019ils d\u00e9crivent sont exactement les ph\u00e9nom\u00e8nes que le modernisme s\u2019est efforc\u00e9 de repr\u00e9senter et de reconstruire pour le spectateur et le lecteur. C\u2019est un livre magnifique et subtil. Ce qu\u2019il voulait vraiment dire, c\u2019est que les personnes atteintes de schizophr\u00e9nie ont un sentiment d\u2019ali\u00e9nation du monde, elles ont peur du monde, qui semble fragment\u00e9, aplati et irr\u00e9el, ce qui ajoute \u00e0 son horreur, elles n\u2019ont aucun lien avec lui, il n\u2019y a pas d\u2019affect pour elles, leur approche des choses est tr\u00e8s technique et rationaliste.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019une des plus belles choses qu\u2019il souligne tr\u00e8s t\u00f4t \u2014 et c\u2019est tellement vrai \u2014 est que la folie, dans ce sens, n\u2019est pas li\u00e9e \u00e0 un <\/span><\/span>manque<\/i><\/span><\/span> de raison, mais \u00e0 un <\/span><\/span>exc\u00e8s<\/i><\/span><\/span> de raison, au fait de pousser la raison \u00e0 l\u2019extr\u00eame. Aucune personne raisonnable ne le ferait jamais dans le contexte, et aucune personne raisonnable n\u2019appliquerait la raison de cette mani\u00e8re. D\u00e8s que vous avez commenc\u00e9 \u00e0 voir cela, et ses manifestations dans l\u2019art, vous avez commenc\u00e9 \u00e0 voir quelque chose de tr\u00e8s profond\u00e9ment int\u00e9ressant. Mais cela m\u2019a frapp\u00e9 davantage, parce que j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 pens\u00e9, avec l\u2019aide de John Cutting, qu\u2019en fait la schizophr\u00e9nie imite la condition o\u00f9 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit a disparu. Cela ne veut pas dire que, n\u00e9cessairement, lorsque vous visualisez le cerveau d\u2019un schizophr\u00e8ne, vous voyez qu\u2019il ne se passe rien dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit et que tout se passe dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche \u2014 ce n\u2019est pas aussi simple que cela. Mais si vous dressez la liste des diff\u00e9rentes choses qui sont anormales dans le monde ph\u00e9nom\u00e9nologique du sujet schizophr\u00e8ne, et si vous cherchez dans la litt\u00e9rature organique (en mati\u00e8re de l\u00e9sions c\u00e9r\u00e9brales, d\u2019accidents vasculaires c\u00e9r\u00e9braux, de tumeurs) o\u00f9 vous pouvez trouver des personnes qui ont des changements similaires dans leur monde, ces insultes, ces tumeurs, ces accidents vasculaires c\u00e9r\u00e9braux seront dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Ainsi, les personnes qui ont subi une attaque de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit trouvent que le monde leur est soudainement \u00e9tranger, qu\u2019il est devenu plat. Elles manquent d\u2019empathie, elles ne peuvent pas comprendre l\u2019implicite, elles ne peuvent comprendre que l\u2019explicite, elles ne peuvent pas comprendre le sens m\u00e9taphorique, elles ne comprennent pas les relations humaines, elles commencent \u00e0 rationaliser de toutes sortes de mani\u00e8res improbables, elles manquent de bon sens. C\u2019est exactement comme le monde du schizophr\u00e8ne. Donc, si Louis Sass avait trouv\u00e9 que le monde moderne avait l\u2019air schizophr\u00e8ne, et s\u2019il \u00e9tait vrai que la schizophr\u00e9nie ressemble \u00e0 un d\u00e9ficit de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, alors peut-\u00eatre que notre monde avait un d\u00e9ficit de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. C\u2019est ce que je pensais en 1992.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que j\u2019ai vraiment commenc\u00e9 \u00e0 rassembler des informations sur les deux h\u00e9misph\u00e8res. Et c\u2019\u00e9tait difficile, parce que tous les neuroscientifiques s\u00e9rieux avaient \u00e9t\u00e9 dissuad\u00e9s de rassembler ces informations, parce qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 dit dans les ann\u00e9es\u00a060 et 70 que le langage et la raison se trouvaient dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, et la cr\u00e9ativit\u00e9 et l\u2019\u00e9motion dans l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, et que c\u2019\u00e9tait ce qui diff\u00e9renciait les deux h\u00e9misph\u00e8res. Mais au fur et \u00e0 mesure que nos connaissances ont progress\u00e9, nous avons d\u00e9couvert que le langage \u00e9tait servi par les <\/span><\/span>deux<\/i><\/span><\/span> h\u00e9misph\u00e8res, que la raison se d\u00e9roulait dans les <\/span><\/span>deux<\/i><\/span><\/span> h\u00e9misph\u00e8res, que les <\/span><\/span>deux<\/i><\/span><\/span> participaient \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9 et que les <\/span><\/span>deux<\/i><\/span><\/span> traitaient l\u2019imagerie.<\/span><\/span><\/p>\n

De ce voyage d\u00e9tourn\u00e9, Iain est arriv\u00e9 au sujet du <\/b><\/i><\/span><\/span>Ma\u00eetre et de son \u00c9missaire<\/b><\/span><\/span>. Les deux h\u00e9misph\u00e8res, au lieu d\u2019\u00eatre simplement deux moiti\u00e9s de l\u2019unit\u00e9 de traitement, repr\u00e9sentent en fait deux modes de vision, \u00e0 travers deux types d\u2019attention.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Chez les animaux et les oiseaux qui ont les yeux sur le c\u00f4t\u00e9 de la t\u00eate, il y a un croisement direct dans le cerveau. Ainsi, lorsque vous les voyez tourner la t\u00eate pour utiliser l\u2019\u0153il gauche, vous savez qu\u2019ils essaient d\u2019engager leur h\u00e9misph\u00e8re droit, et vice versa. Vous pouvez donc les observer et voir ce qui se passe. Et il y a des diff\u00e9rences significatives, fiables et coh\u00e9rentes dans la fa\u00e7on dont ils utilisent leurs h\u00e9misph\u00e8res. De quoi s\u2019agit-il\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

La fa\u00e7on la plus simple de le comprendre est de penser au probl\u00e8me d\u2019un oiseau qui consiste \u00e0 se nourrir et \u00e0 rester en vie. C\u2019est un casse-t\u00eate, car il doit \u00eatre capable, \u00e0 la fois, de choisir une minuscule graine sur un fond de graviers et de cailloux qui peuvent se ressembler, de la picorer avec pr\u00e9cision et de la manger rapidement, et en m\u00eame temps, il doit garder l\u2019attention la plus large possible vis-\u00e0-vis de ses pr\u00e9dateurs.<\/span><\/span> Il doit donc avoir un type d\u2019attention, qui sait ce qu\u2019il cherche, le cherche efficacement, le choisit clairement et le consomme. Un type d\u2019attention qui est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9vu, qui est acquisitif, et qui est utile. Puis, simultan\u00e9ment, il faut qu\u2019il y ait un autre type d\u2019attention, dont on ne parle pas du tout \u2014 cette attention ne doit avoir aucune id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue de ce qu\u2019elle va trouver : il peut s\u2019agir d\u2019un compagnon, d\u2019un ennemi, de presque n\u2019importe quoi. Elle doit \u00eatre \u00e0 l\u2019aff\u00fbt, et cela peut venir de n\u2019importe quelle direction. Il est tr\u00e8s difficile de combiner ces deux types d\u2019attention dans un seul esprit\u00a0; et je soutiens que la raison pour laquelle nous avons deux masses de neurones, deux h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux, est que nous devons en fait \u00eatre attentifs au monde \u00e0 tout moment de deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, l\u2019attention semble ennuyeuse, parce que les cognitivistes la font passer pour une fonction quelconque. Mais bien s\u00fbr, l\u2019attention n\u2019est pas ainsi. Une machine peut manipuler des chiffres, mais elle ne peut pas \u00eatre attentive. L\u2019attention est un aspect de la conscience. Seul un \u00eatre conscient peut pr\u00eater attention. Et elle est profond\u00e9ment cr\u00e9ative \u2014 elle fait partie de la mani\u00e8re dont nous g\u00e9n\u00e9rons r\u00e9ellement ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous. Cela nous avertit donc imm\u00e9diatement que quelque chose de tr\u00e8s int\u00e9ressant pourrait se passer ici. En fait, si vous examinez d\u2019autres aspects des oiseaux et des animaux, vous constatez qu\u2019ils pr\u00e9sentent d\u2019autres diff\u00e9rences entre les h\u00e9misph\u00e8res. Ils tissent des liens sociaux en utilisant davantage leur h\u00e9misph\u00e8re droit\u00a0; ils s\u2019approchent de leurs compagnons avec leur \u0153il gauche. Et ils saisissent leur proie en utilisant davantage leur \u0153il droit (l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche) et la patte ou la griffe droite. Il me semble donc qu\u2019il existe deux grandes fa\u00e7ons de voir le monde. L\u2019une est une conscience relationnelle, sans id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues, qui s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la formation de liens, \u00e0 la vigilance et \u00e0 une vision soutenue et coh\u00e9rente du monde. Et une autre qui produit beaucoup de petits \u00e9l\u00e9ments minuscules, comme les petites pi\u00e8ces d\u2019une mosa\u00efque, qui sont tr\u00e8s pr\u00e9cises, mais qui en soi ne signifient rien, mais qui sont vraiment, vraiment importants \u2014 parce que sans eux vous ne pourriez ni manger ni vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors, quand on en vient \u00e0 examiner la situation humaine, est-ce que cela semble correspondre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? La premi\u00e8re chose que j\u2019ai constat\u00e9e, c\u2019est que, chez les humains, l\u2019attention soutenue, la vigilance et l\u2019\u00e9veil sont mieux servis par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, tandis que l\u2019attention focalis\u00e9e, l\u2019attention sur les d\u00e9tails, est mieux servie par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche. Les personnes victimes d\u2019une attaque de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit pr\u00e9sentent ce qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit comme un r\u00e9tr\u00e9cissement pathologique de la fen\u00eatre de leur attention. D\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est capable de faire les m\u00eames choses que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, mais il ne les fait pas aussi bien\u00a0; tandis que les choses que fait l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche ne peut pas du tout les faire. C\u2019est juste que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit n\u2019est pas sp\u00e9cialis\u00e9 dans ce que fait l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, et c\u2019est pourquoi nous avons g\u00e9n\u00e9ralement tendance \u00e0 utiliser l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche pour les faire. Si l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche n\u2019est pas capable de fonctionner, vous pouvez produire une attention focalis\u00e9e avec votre h\u00e9misph\u00e8re droit \u2014 mais vous ne vous en donneriez normalement pas la peine.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019un des points de d\u00e9part, et cela donne lieu aux diff\u00e9rents modes d\u2019engagement avec le monde qui distinguent les deux h\u00e9misph\u00e8res. La mani\u00e8re ph\u00e9nom\u00e9nologique absolument fondamentale de s\u2019occuper du monde conduit \u00e0 une image globale coh\u00e9rente. Si vous ne voyez pas l\u2019ensemble, vous devez construire un monde \u00e0 partir d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u00e9contextualis\u00e9s, statiques, fixes et certains, et vous obtenez une carte du monde tr\u00e8s utile, qui vous donne certains petits \u00e9l\u00e9ments d\u2019information, mais qui ne vous donne aucune id\u00e9e de l\u2019ensemble. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit voit l\u2019ensemble du tableau, voit les choses interconnect\u00e9es, in\u00e9vitablement dans un contexte, comme fluides et changeantes, mais le prix \u00e0 payer est que pour l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, rien n\u2019est jamais certain. Il y a un compromis, si vous voulez, entre l\u2019exactitude et la v\u00e9racit\u00e9. Nous avons besoin de certitude pour exister dans le monde \u2014 ou du moins pour en avoir l\u2019illusion \u2014 et la seule fa\u00e7on de l\u2019obtenir est la version partielle fournie par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est tr\u00e8s utile. L\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche sait comment enrichir ce que sait l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Et le mouvement est le suivant : les d\u00e9buts de notre compr\u00e9hension, les d\u00e9buts de notre pens\u00e9e, les d\u00e9buts de notre conscience du monde, et de tout, sont desservis par l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Mais ensuite, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche arrive et fait quelque chose de tr\u00e8s important. Il examine ce qui \u00e9tait auparavant implicite, il d\u00e9veloppe ce qui \u00e9tait auparavant comprim\u00e9, il rend claires et nettes des choses qui \u00e9taient auparavant compliqu\u00e9es et entrem\u00eal\u00e9es, et ce faisant, il nous aide \u00e0 voir des choses que nous n\u2019aurions pas vues autrement. Mais en soi, elles ne sont jamais suffisantes, elles ne sont jamais la v\u00e9rit\u00e9. Et cela signifie que notre vision de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche doit retourner au vaste contexte que d\u00e9tient l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit et l\u2019enrichir. C\u2019est un processus dialectique. Vous avez A suivi de B, qui ne nie pas A, mais qui enrichit et d\u00e9ploie un aspect de celui-ci, et qui est repris dans la synth\u00e8se des deux. C\u2019est exactement ce que Hegel appelle le processus de floraison \u2014 lorsque le bourgeon est ouvert, il est remplac\u00e9 par la fleur compl\u00e8te, et la fleur ne peut pas exister si le bourgeon existe. Par essence, la fleur est donc, dans un certain sens, contraire au bourgeon\u00a0; et pourtant, d\u2019une certaine mani\u00e8re, elle est le d\u00e9ballage ou le d\u00e9ploiement du bourgeon. Et, sans la fleur, il ne peut y avoir de fruit. Le fruit est, si vous voulez, la n\u00e9gation de la fleur, mais il est aussi l\u2019accomplissement de la fleur. Cette relation, o\u00f9 une chose succ\u00e8de \u00e0 une autre par une dialectique apparemment contraire, mais qui en fait l\u2019accomplit, est un th\u00e8me sur lequel nous reviendrons sans cesse.<\/span><\/span><\/p>\n

Iain en arrive au titre du livre, \u00e0 savoir comment les deux modes d\u2019attention repr\u00e9sent\u00e9s par les deux h\u00e9misph\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9s dans une relation d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le titre de mon livre, <\/span><\/span>Le ma\u00eetre et son \u00c9missaire<\/i><\/span><\/span>, en est l\u2019illustration. C\u2019est quelque chose que j\u2019ai trouv\u00e9 chez Nietzsche. Dans cette histoire, il y a un ma\u00eetre spirituel sage qui dirige si bien une petite communaut\u00e9 qu\u2019elle prosp\u00e8re et se d\u00e9veloppe. Il r\u00e9alise qu\u2019il ne peut pas s\u2019occuper de tout ce qui est n\u00e9cessaire \u00e0 la sant\u00e9 et au bien-\u00eatre de sa communaut\u00e9\u00a0; mais il r\u00e9alise aussi quelque chose de beaucoup plus important, qui n\u2019est pas qu\u2019il ne peut pas le faire, mais qu\u2019il ne doit pas le faire, m\u00eame s\u2019il le pouvait. <\/span><\/span>Parce que s\u2019il essayait de le faire, il perdrait quelque chose d\u2019autre<\/i><\/span><\/span>. Il serait moins lui-m\u00eame, et ne saurait pas les choses qu\u2019il sait. Il devait rester l\u00e0 o\u00f9 il \u00e9tait. Et il nomme donc le plus brillant et le meilleur de ses ministres pour aller faire son travail en son nom. Cet \u00e9missaire part avec de grands espoirs du ma\u00eetre pour faire ce travail, et le ma\u00eetre doit faire confiance \u00e0 son \u00e9missaire et ne pas savoir ce que sait l\u2019\u00e9missaire. Il le sait. Mais l\u2019\u00e9missaire ne sait pas ce qu\u2019il ignore. Il s\u2019en va et r\u00e9fl\u00e9chit : \u00ab\u00a0\u00c9coutez, je suis occup\u00e9 \u00e0 faire le tour de cet endroit, je fais tout le gros du travail ici, je suis celui qui comprend ce qui se passe, je suis celui qui fait bouger les choses\u00a0\u00bb. Et ce ma\u00eetre, c\u2019est tr\u00e8s bien pour lui, d\u2019\u00eatre assis chez lui, accroupi, avec un sourire s\u00e9raphique, mais que sait-il\u00a0? Alors il pr\u00e9tend dans ses voyages qu\u2019il est le ma\u00eetre, et il rev\u00eat le manteau du ma\u00eetre. En cons\u00e9quence, le domaine tombe essentiellement en ruines, parce que, \u00e0 la mani\u00e8re de Rumsfeld, cet <\/span><\/span>\u00e9missaire ne sait pas ce qu\u2019il ignore<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Et plus tard, je suis tomb\u00e9 sur cette phrase d\u2019Einstein, selon laquelle \u00ab\u00a0l\u2019esprit rationnel est un serviteur fid\u00e8le et l\u2019esprit intuitif est un cadeau pr\u00e9cieux : nous vivons dans un monde qui v\u00e9n\u00e8re le serviteur et a oubli\u00e9 le cadeau\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Le Dr Iain McGilchrist est psychiatre, chercheur en neurosciences, philosophe et sp\u00e9cialiste de la litt\u00e9rature. Il est membre Quondam du All Souls College d\u2019Oxford, membre associ\u00e9 du Green Templeton College d\u2019Oxford, membre du Royal College of Psychiatrists et ancien psychiatre consultant et directeur clinique du Bethlem Royal & Maudsley Hospital de Londres. Il a \u00e9t\u00e9 chercheur en neuro-imagerie \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Johns Hopkins de Baltimore et membre de l\u2019Institute of Advanced Studies de Stellenbosch. Il a publi\u00e9 des articles originaux et des documents de recherche dans un large \u00e9ventail de publications sur des sujets de litt\u00e9rature, de philosophie, de m\u00e9decine et de psychiatrie. Il vit par ailleurs sur l\u2019\u00eele de Skye. Il est convaincu que l\u2019on ne peut comprendre l\u2019esprit et le cerveau qu\u2019en les consid\u00e9rant dans le contexte le plus large possible, celui de l\u2019ensemble de notre existence physique et spirituelle, et de la culture humaine plus vaste dans laquelle ils s\u2019inscrivent \u2014 la culture qui contribue \u00e0 fa\u00e7onner notre esprit et notre cerveau et qui, \u00e0 son tour, est fa\u00e7onn\u00e9e par eux.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Site d\u2019Iain McGilchrist\u00a0: <\/b><\/span><\/span>https:\/\/channelmcgilchrist.com\/<\/b><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>. Son nouveau livre qui est un tour de force\u00a0: <\/b><\/span><\/span>The Matter With Things: Our Brains, Our Delusions, and the Unmaking of the World <\/b><\/i><\/span><\/span>(2021\u00a0; 2 volumes totalisant 2997\u00a0pages)<\/b><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre (Extrait d\u2019une conf\u00e9rence d\u2019introduction donn\u00e9e au Schumacher College, mai 2011, paru dans le Holistic Science Journal Volume 1\u00a0num\u00e9ro\u00a03) \u00ab\u00a0Comment en suis-je venu \u00e0 \u00e9crire un livre sur les h\u00e9misph\u00e8res jumeaux\u00a0?\u00a0\u00bb Dans cet entretien retranscrit, Iain McGilchrist d\u00e9crit le chemin d\u00e9tourn\u00e9 qu\u2019il a emprunt\u00e9 pour \u00e9crire The Master and his Emissary. 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