{"id":18866,"date":"2022-03-13T19:34:49","date_gmt":"2022-03-13T18:34:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18866"},"modified":"2022-03-13T19:34:49","modified_gmt":"2022-03-13T18:34:49","slug":"eros-magie-et-manipulation-des-masses-par-ioan-culiano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/eros-magie-et-manipulation-des-masses-par-ioan-culiano\/","title":{"rendered":"\u00c9ros \u2014 magie et manipulation des masses par Ioan Culiano"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 18. Janvier\/F\u00e9vrier 1985)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est en analysant l’imaginaire et la th\u00e9orie de la magie \u00e0 la Renaissance que l’on peut comprendre les sciences de cette \u00e9poque (m\u00e9decine, alchimie, mn\u00e9motechnique) . La magie appara\u00eet alors comme un anc\u00eatre \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne que nous croyons r\u00e9cent, la psychologie des masses et par cons\u00e9quent leur manipulation. Le processus a \u00e9t\u00e9 annihil\u00e9 par la censure de l’imaginaire introduite par la R\u00e9forme qui du m\u00eame coup a d\u00e9truit la magie. Plusieurs questions nous viennent \u00e0 l’esprit \u00e0 la lecture de ce texte : est-il vrai que la science r\u00e9pond plut\u00f4t aux caprices d’un hasard \u00e9ventuel ? Peut-on affirmer, aujourd’hui, que la magie n’est rien d’autre qu’une manipulation consciente de fantasmes ? Est-ce que la sociologie n’est qu’un prolongement de la magie renaissante ? Ces questions naissent de la lecture m\u00eame de l’\u00e9tude de Ioan Culiano <\/b><\/i><\/span>(1950-1991)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>, professeur, ma\u00eetre-assistant d’histoire des religions \u00e0 l’Universit\u00e9 de Groningen aux Pays-Bas. Ioan Culiano, disciple de Mircea Eliade, a \u00e9galement publi<\/b><\/i><\/span>\u00e9<\/b><\/i><\/span> un livre \u00ab\u00a0Exp\u00e9rience de l’extase \u00bb aux \u00c9ditions Payot. Le texte que nous publions ici est inspir\u00e9 par un autre livre de Culiano : \u00ab \u00c9ros et Magie \u00e0 la Renaissance, 1484 \u00bb, publi\u00e9 par les \u00c9ditions Flammarion. <\/b><\/i><\/span>Il fut assassin\u00e9 en 1991\u2026<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/b><\/i><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Superstition vulgaire ? \u00ab Schizophr\u00e9nie institutionnalis\u00e9e \u00bb ? Science rudimentaire ? Voici quelques-uns des interrogatifs que l’on continue de se poser sur l’essence de la magie. En r\u00e9alit\u00e9, d\u00e8s que la question est formul\u00e9e, il y a aussi la r\u00e9ponse : pour les scientifiques comme Jack Bronowski, la magie est tout cela et bien d’autre : la folie d\u00e9pass\u00e9e et presque oubli\u00e9e d’un \u00e2ge infantile du monde.<\/span><\/p>\n

Toutes les \u00e9poques ont leurs pr\u00e9jug\u00e9s : il faut que, dans leur croissance, elles contestent cette partie du pass\u00e9 par rapport \u00e0 laquelle elles se d\u00e9finissent par contraste. L’affirmation de la science moderne avait besoin d’un tel \u00ab nihilisme de formation \u00bb au moment o\u00f9, enfant fragile, elle s’appr\u00eatait \u00e0 sortir de l’amnios des anciens postulats aristot\u00e9liciens, sto\u00efciens, etc., qui l’avait envelopp\u00e9e jusqu’au XVII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Il est inutile et, en quelque sorte, risible de lancer encore un d\u00e9fi contestateur \u00e0 la magie de la Renaissance, lui opposant les r\u00e9alisations de la science et de la technique moderne. La magie en tant qu’anc\u00eatre rudimentaire, maladroit, grotesque des sciences exactes a \u00e9t\u00e9 depuis longtemps vaincue. Il est temps, maintenant, de se d\u00e9barrasser de la rh\u00e9torique contestatrice qui infeste encore tous les ouvrages m\u00eame les plus s\u00e9rieux d’histoire de la science, pour essayer de comprendre vraiment ce que la magie \u00e9tait ou voulait \u00eatre, ce qui lui correspond aujourd’hui, dans notre monde moderne, bref, le seul terrain historique sur lequel la recherche des filiations est possible.<\/span><\/p>\n

L\u2019\u0153uvre provocatrice de Paul Feyerabend [1<\/sup><\/a>] nous permet, malgr\u00e9 quelques-unes de ses affirmations les plus tranchantes, d’\u00e9tablir les principes d’une nouvelle histoire des sciences. Loin d’assister \u00e0 une \u00e9volution rationnelle, \u00e0 un progr\u00e8s guid\u00e9 par les lois triomphales d’une histoire h\u00e9g\u00e9lienne, il faudra s’habituer \u00e0 l’id\u00e9e que la science r\u00e9pond plut\u00f4t aux caprices d’un hasard \u00ab essentiel \u00bb, tout comme l’\u00e9volution des esp\u00e8ces a lieu par mutations (c’est-\u00e0-dire par d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence d’une esp\u00e8ce consolid\u00e9e) qui survivent dans les conditions du changement (brusque) d’une niche \u00e9cologique donn\u00e9e [2<\/sup><\/a>]. Sciences et technologie modernes n’ont pas eu, au d\u00e9but, le statut d’une \u00ab esp\u00e8ce \u00bb nouvelle. Elles n’ont repr\u00e9sent\u00e9 qu’une mutation \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une ancienne esp\u00e8ce, domin\u00e9e par les lois de l’aristot\u00e9lisme, du platonisme et du sto\u00efcisme. Il est \u00e9vident que, dans notre climat, une mutation g\u00e9n\u00e9tique (assez fr\u00e9quente, d’ailleurs) qui produit une mouche apt\u00e8re n’entra\u00eene pas la destruction de l’esp\u00e8ce dou\u00e9e d’ailes. Au contraire, c’est la mouche sans ailes qui sera d\u00e9truite dans la s\u00e9lection naturelle, faute de disposer d’un instrument de d\u00e9placement rapide qui lui permette d’\u00e9chapper \u00e0 ses ennemis naturels. Au contraire, dans une \u00eele venteuse de l’archipel des Galapagos, il n’y a que les mouches apt\u00e8res qui ont \u00e9t\u00e9 retenues par la s\u00e9lection naturelle, les mouches \u00ab normales \u00bb ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites par un agent adverse : le vent. De m\u00eame, dans les grands tourbillons politiques et id\u00e9ologiques du XVI<\/span>e<\/span><\/sup> et du XVII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, l’ancienne \u00ab science \u00bb, dont la magie \u00e9tait le repr\u00e9sentant le plus prestigieux, fut extirp\u00e9e par l’agent adverse qui s’appelait R\u00e9forme, pour donner lieu \u00e0 une mutation fragile, une mouche apt\u00e8re : la science moderne [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Nous n’avons pas l’intention d’analyser ici ce processus \u00e9tonnant qui marqua la transformation de la science. Les recherches r\u00e9centes le confirment [4<\/sup><\/a>], et il s’agit seulement d’illustrer l’histoire de ce ph\u00e9nom\u00e8ne d’importance cruciale qui marqua l’essor d’une nouvelle \u00e9poque du monde : une \u00e9poque puritaine au plan moral, capitaliste au plan \u00e9conomique, \u00e9volutionniste du plan philosophique, contestataire au plan id\u00e9ologique, r\u00e9formiste au plan politique, scientiste et techniciste au plan pratique.<\/span><\/p>\n

Les principes et le fonctionnement de la magie<\/b><\/span><\/p>\n

Ce qui nous int\u00e9resse ici en premier lieu, c’est r\u00e9tablir une image correcte de la magie, c’est-\u00e0-dire d\u00e9celer, \u00e0 partir des textes originels, l’essence, les principes et le fonctionnement de la magie \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce qu’\u00e9tait la science de la Renaissance. Cela nous permettra \u00e9galement de d\u00e9couvrir quelles sont les op\u00e9rations et les institutions qui lui r\u00e9pondent dans l’Occident moderne.<\/span><\/p>\n

Il y a toute une histoire de la magie de la Basse Antiquit\u00e9, du Moyen Age arabe, du Bas Moyen Age occidental, une histoire o\u00f9 la continuit\u00e9 joue un r\u00f4le de premier plan, tout en n’excluant pas l’innovation, la recherche, la falsification et m\u00eame les cr\u00e9ations g\u00e9niales comme la th\u00e9orie des radiations stellaires de l’arabe Al-Kind\u00ee. A la Renaissance, la multiplicit\u00e9 apparente des ouvrages savants et surtout populaires ne doit pas cacher l’unit\u00e9 d’une tradition th\u00e9orique stable, qui part de Marsile Ficin (1433-1499) pour arriver \u00e0 celui qui fut, sans aucun doute, le \u00ab magicien \u00bb le plus subtil et le plus p\u00e9n\u00e9trant de l’\u00e9poque : Giordano Bruno (1548-1600).<\/span><\/p>\n

Troisi\u00e8me trait\u00e9 du volume <\/span>De vita<\/i><\/span> (Florence 1489) [5<\/sup><\/a>], <\/span>De vita coelit\u00f9s comparanda<\/i><\/span> repr\u00e9sente le compendium de magie le plus fameux \u00e0 la Renaissance. On ne peut pas toutefois le consid\u00e9rer s\u00e9par\u00e9ment, sans tenir compte d’un autre \u00e9crit de Marsile Ficin, son <\/span>De amore<\/i><\/span> [6<\/sup><\/a>] qui, sous la forme d’un commentaire libre du <\/span>Banquet <\/i><\/span>de Platon expose ces id\u00e9es sur l’\u00e9ros qui furent si ch\u00e8res aux lettr\u00e9s fran\u00e7ais du XVI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle [7<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Pour Ficin, dans une tradition qui remonte \u00e0 la m\u00e9decine de l’Antiquit\u00e9, l’\u00e9ros est une op\u00e9ration fantastique, par quoi il faut entendre une op\u00e9ration ayant pour terrain de manifestation la fantaisie humaine. Or, qu’est-ce que la fantaisie ? Il ne s’agit point d’une propri\u00e9t\u00e9 assez embarrassante du cerveau de l’homme et de l’animal, mais d’un corps subtil qui enveloppe l’\u00e2me rationnelle dans sa descente dans le corps physique. D’origine m\u00e9dicale, aristot\u00e9licienne et sto\u00efcienne, cette th\u00e9orie d\u00e9fendue par Ficin pr\u00e9tend que l’Homme est compos\u00e9 d’\u00e2me, de corps et d’esprit, qui a la forme d’un corpuscule t\u00e9nu, lumineux, \u00e9lastique, transparent lorsqu’il est \u00ab propre \u00bb, presqu’immat\u00e9riel, prot\u00e9geant l’\u00e2me du contact direct avec le corps physique. En m\u00eame temps, cet esprit est une exhalaison subtile du sang, il a son si\u00e8ge dans le c\u0153ur et p\u00e9n\u00e8tre tout au long du corps \u00e0 travers les art\u00e8res et les nerfs. Physiologie na\u00efve, sans doute, mais dou\u00e9e de corollaires d’une importance capitale. En effet, le r\u00f4le de l’esprit-fantaisie est de servir de r\u00e9cepteur aux messages des cinq sens, de les transformer en fantasmes, de les transporter au cerveau, o\u00f9 ils sont pris en charge par la raison analytique et par la m\u00e9moire. La propri\u00e9t\u00e9 fondamentale de la raison analytique est, dans toute la tradition aristot\u00e9licienne, de ne pas \u00eatre capable de saisir un Message qui n’est pas transpos\u00e9 en fantasmes. Or, le r\u00f4le du corps subtil (esprit) est justement celui de changer en fantasmes les courants pneumatiques qui lui parviennent, par les canaux des sens, du monde environnant. Sous le nom de sens interne ou sens commun, le si\u00e8ge de l’esprit, qui est le c\u0153ur, s’appelle \u00e9galement fantaisie et a le r\u00f4le de synth\u00e9tiser les informations qui lui parviennent du c\u00f4t\u00e9 des sens externes.<\/span><\/p>\n

Dans cette perspective, l’\u00e9ros est une op\u00e9ration fantastique naturelle qui a lieu lorsque le fantasme de l’objet aim\u00e9 p\u00e9n\u00e8tre \u00e0 travers les yeux jusqu’au c\u0153ur-synth\u00e9tiseur fantastique de l’amoureux, s’y installant et commen\u00e7ant l\u00e0-bas une existence inqui\u00e9tante, monstrueuse, qui se caract\u00e9rise par une sorte de vampirisme consistant \u00e0 phagocyter toutes les autres cogitations ou perceptions du sujet. Poss\u00e9d\u00e9 int\u00e9rieurement par le fantasme de l’objet, le sujet est d\u00e9sormais d\u00e9pourvu de sa suj\u00e9tit\u00e9 et se transforme en une coquille d\u00e9sindividualis\u00e9e qui rec\u00e8le \u00e0 son int\u00e9rieur l’essence de l’autre, de l’aim\u00e9(e). Possession spirituelle, fantastique, l’\u00e9ros est une manifestation naturelle de la magie. Attendons de voir pourquoi.<\/span><\/p>\n

Le principe aristot\u00e9licien selon lequel l’intellect n’appr\u00e9hende que les fantasmes, entra\u00eene automatiquement la pr\u00e9c\u00e9dence du fantasme sur le langage articul\u00e9. Une des cons\u00e9quences les plus importantes de la priorit\u00e9 de l’image sur le langage est l’id\u00e9e que la m\u00e9moire humaine ne peut emmagasiner que des s\u00e9quences de fantasmes, non pas des s\u00e9quences de mots ou de concepts abstraits. Le c\u00e9l\u00e8bre Art de la m\u00e9moire, qui fait la transition entre l’\u00e9ros et la magie, est bas\u00e9 sur ce principe [8<\/sup><\/a>]. Par des op\u00e9rations dont il est difficile d’entrevoir la complexit\u00e9, mais dont les r\u00e9sultats pratiques \u00e9taient sensationnels [9<\/sup><\/a>], l’Art de la m\u00e9moire se proposait de superposer des s\u00e9quences de mots sur des s\u00e9quences d’images, de mani\u00e8re que, les derni\u00e8res s’imprimant dans la m\u00e9moire, les premiers eux aussi pouvaient en \u00eatre \u00e9voqu\u00e9s \u00e0 volont\u00e9. L’Art de la m\u00e9moire repr\u00e9sente ainsi une premi\u00e8re \u00e9tape dans la manipulation consciente des fantasmes.<\/span><\/p>\n

A son tour, la magie ficinienne part du pr\u00e9suppos\u00e9 que l’\u00e2me rationnelle de l’homme, partie de l\u2019\u00c2me du tout, a bien des choses \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 l’intelligence humaine. Mais, pour que son langage parvienne \u00e0 la raison analytique, il faut d’abord qu’il soit transform\u00e9 en fantasmes par le synth\u00e9tiseur cardiaque. Op\u00e9ration inverse et \u00e9quivalente \u00e0 la perception, cette contemplation ne peut se r\u00e9aliser que dans les conditions optimales d’une transparence totale de la fantaisie ou du corps spirituel humain. Or, ce qui obnubile l’esprit ce sont les souillures d’ordre moral (les vices), mais aussi d’ordre mat\u00e9riel, provenant soit de la n\u00e9gligence du sujet, soit d’une disposition maladive, soit de mauvaises influences astrales. Pour contempler, il faut \u00eatre pur. Pour \u00eatre pur, il faut se purger, il faut, c’est-\u00e0-dire, trouver les moyens pour rendre \u00e0 sa propre fantaisie une transparence et une \u00e9lasticit\u00e9 optimales. Enfin \u2014 th\u00e9orie, cette fois-ci, d’origine n\u00e9o-platonicienne <\/span>[10<\/sup><\/a>]<\/span> \u2014 le corps spirituel qui enveloppe l’\u00e2me descend avec celle-ci des hauteurs c\u00e9lestes, s’arr\u00eatant sur son trajet dans toutes les sph\u00e8res plan\u00e9taires (il y en a sept), o\u00f9 il assume des propri\u00e9t\u00e9s ou qualit\u00e9s plan\u00e9taires essentielles. Or, parmi les plan\u00e8tes il y a trois b\u00e9n\u00e9fiques (Soleil, Jupiter, V\u00e9nus), deux mal\u00e9fiques (Saturne, Mars), et deux plan\u00e8tes (Mercure, Lune) dont l’influence peut \u00eatre tant\u00f4t bonne, tant\u00f4t mauvaise.<\/span><\/p>\n

Puisque l’esprit est lui-m\u00eame d’essence stellaire (th\u00e9orie d’Aristote) et apparent\u00e9 aux plan\u00e8tes du fait de son passage par les sph\u00e8res plan\u00e9taires lors de l’incarnation, il sera donc possible d’agir sur ce corps t\u00e9nu en employant des objets qui renferment en eux-m\u00eames des qualit\u00e9s, des effluves astraux. Or, l’astrologie de l’Antiquit\u00e9, toujours valable au Moyen Age et \u00e0 la Renaissance, avait \u00e9labor\u00e9 des s\u00e9ries d’objets appartenant aux quatre r\u00e8gnes (min\u00e9ral, v\u00e9g\u00e9tal, animal, humain) renfermant en eux-m\u00eames les qualit\u00e9s d’une plan\u00e8te. Pour ne donner qu’un exemple, fort incomplet, prenons le Soleil : il y a un m\u00e9tal solaire (l’or), une pierre pr\u00e9cieuse solaire (le chrysolite), une plante solaire (l’h\u00e9liotrope), un animal solaire (le lion), etc. Tous ces objets renferment donc des qualit\u00e9s solaires que le pneuma humain peut s’approprier par simple contact. En s’entourant d’objets solaires l’on devient en quelque sorte solaire, c’est-\u00e0-dire que l’esprit lui-m\u00eame se solarise. Pour purifier l’esprit, il faut, par dessus tout, lui imprimer les qualit\u00e9s des trois plan\u00e8tes b\u00e9n\u00e9fiques (appel\u00e9s aussi \u00ab Les Trois Gr\u00e2ces \u00bb). Mais, pour le purger et le rendre fort et \u00e9lastique, il faut \u00e9galement cultiver les endroits fleuris et parfum\u00e9s dans un climat doux, fuir les pr\u00e9sences mondaines, s’entourer d’objets luisants, manger du sucre et boire du bon vin substances, celles-ci, qui renferment beaucoup d’esprit.<\/span><\/p>\n

Celle-ci est la magie ficinienne, que nous avons appel\u00e9e intrasubjective puisqu’elle ne s’occupe que de l’am\u00e9lioration des conditions spirituelles du sujet lui-m\u00eame. Il va sans dire que la magie intrasubjective n’est qu’une forme de la magie intersubjective, celle-ci mettant en jeu un op\u00e9rateur (agent) et un sujet (patient). Dans le cas des purgations pneumatiques (spirituelles) ficiniennes, l’op\u00e9rateur est son propre patient. Mais, puisque le monde lui-m\u00eame est plein d’\u00e2me ou d’esprit (principe sto\u00efcien), il est \u00e9galement possible d’exercer une magie extrasubjective, visant \u00e0 influencer les objets \u00ab inanim\u00e9s \u00bb. Enfin, toutes ces formes de magie, contrairement \u00e0 ce qu’affirment les sp\u00e9cialistes les plus \u00e9minents <\/span>[11<\/sup><\/a>]<\/span>, sont transitives, puisqu’elles visent \u00e0 transf\u00e9rer des propri\u00e9t\u00e9s d’un sujet sur soi-m\u00eame, sur un autre sujet ou sur un objet, en vertu de la continuit\u00e9 pneumatique de toutes les choses de ce monde.<\/span><\/p>\n

La magie n’est rien d’autre qu’une manipulation consciente de fantasmes dans le but d’influencer d’autres agr\u00e9gats spirituels du m\u00eame type ou d’un type divers. En tant qu’op\u00e9ration spirituelle naturelle, inconsciente, involontaire, \u00e9chappant au contr\u00f4le d’un op\u00e9rateur, l’\u00e9ros repr\u00e9sente le degr\u00e9 z\u00e9ro de la magie.<\/span><\/p>\n

En vertu du principe de la continuit\u00e9 du pneuma, la magie affirme que toute production de fantasmes se transmet, par interaction spirituelle, d’un \u00e9metteur \u00e0 un r\u00e9cepteur. Il est facile d’envisager une magie qui prend son d\u00e9part dans la manipulation consciente de fantasmes, se faisant fort de les transmettre d’un synth\u00e9tiseur fantastique \u00e9metteur \u00e0 un synth\u00e9tiseur r\u00e9cepteur. Or, dans ce cas, il ne saurait y avoir de meilleure manipulation des fantasmes que celle qu’enseigne l’Art de la m\u00e9moire.<\/span><\/p>\n

U<\/span>n des plus grands \u2014 sinon le plus grand \u2014 parmi les Artistes de la m\u00e9moire au XVI<\/span>e <\/span><\/sup>si\u00e8cle \u00e9tait le campanais Giordano Bruno, originaire de Nola (pr\u00e8s de Naples), qui avait appris l’Art l\u00e0 o\u00f9 il avait \u00e9t\u00e9 le mieux enseign\u00e9 pendant le Bas Moyen Age : dans un clo\u00eetre. Bruno \u00e9tait capable de prodiges mn\u00e9motechniques qui avaient suscit\u00e9 l’enthousiasme de la Cour de France et lui avaient valu une pension provisoire. C’est peu avant d’\u00eatre emprisonn\u00e9 \u00e0 Venise qu’il \u00e9crivit une \u0153uvre manuscrite dont on a ignor\u00e9, jusqu’ici, la signification et la valeur <\/span>[12<\/sup><\/a>]<\/span>. Pour la premi\u00e8re fois dans l’histoire de la magie, Bruno combinait \u00e9ros, mn\u00e9motechnique et magie dans une synth\u00e8se unique en son genre, dont l’importance pour la pens\u00e9e occidentale aurait d\u00e9pass\u00e9 de loin celle du vulgaire Prince de Machiavel, e\u00fbt-on pu conna\u00eetre et d\u00e9chiffrer cet \u00e9crit red\u00e9couvert \u00e0 la fin du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle par des \u00e9diteurs qui, \u00e0 vrai dire, admiraient en Bruno l’adversaire de l’\u00e9glise et le martyre de 1600, peu se pr\u00e9occupant de son vrai horizon intellectuel et de son vrai message <\/span>[13<\/sup><\/a>]<\/span>. A relire aujourd’hui le trait\u00e9 <\/span>De vinculis in genere<\/i><\/span>, \u00ab <\/span>Sur les liens en g\u00e9n\u00e9ral<\/i><\/span> \u00bb, on s’\u00e9tonne de la hardiesse de la pens\u00e9e de Bruno, une pens\u00e9e qui anticipe sur la psychologie des masses et la psycho-sociologie appliqu\u00e9e, ainsi que sur d’autres nombreuses. activit\u00e9s modernes dont on aura <\/span>\u00e0<\/span> s’occuper ci-dessous.<\/span><\/p>\n

En grand mn\u00e9motechnicien, \u00ab peintre de l’esprit \u00bb, Bruno avait l’habitude de contr\u00f4ler sa fantaisie, de ne lui faire produire que les fantasmes d\u00e9sir\u00e9s par lui-m\u00eame, ce qui \u00e9quivalait \u00e9galement <\/span>\u00e0<\/span> un contr\u00f4le fort pouss\u00e9 de ses propres \u00e9motions et pulsions. Cet \u00e9tat de conscience totale, Bruno le recommandait \u00e0 tout pratiquant de l’Art de la m\u00e9moire, afin qu’il ne devienne pas la victime des fantasmes suscit\u00e9s par soi-m\u00eame dans son propre appareil fantastique. Or, nous avons vu que . la possession fantastique \u00e9tait une maladie non d\u00e9pourvue de gravit\u00e9 : il \u00e9tait donc important de s’en pr\u00e9server, en gardant une lucidit\u00e9 parfaite sur le but dans lequel les fantasmes \u00e9taient volontairement et consciemment suscit\u00e9s. Dans le cas de la mn\u00e9motechnique, le but \u00e9tait d’apprendre par c\u0153ur des textes et des notions importantes. Dans le cas de la magie \u00e9rotique escogit\u00e9e par Bruno, il s’agissait de manipuler l’affectivit\u00e9 d’un sujet individuel ou collectif.<\/span><\/p>\n

En effet, il y a une relation importante entre l’\u00e9ros qui est une op\u00e9ration fantastique, mais aussi la fantaisie qui r\u00e9pond facilement aux stimuli \u00e9rotiques : c’est pourquoi, en effet, Bruno et d’autres artistes de la m\u00e9moire recommandent au pratiquant un \u00e9tat d’excitation apte \u00e0 rendre les fantasmes plus vifs et plus captivants, de fa\u00e7on qu’ils s’impriment plus facilement dans l’esprit.<\/span><\/p>\n

Il faudrait ouvrir une parenth\u00e8se vraiment longue pour expliquer qu’il faut chercher ici la raison principale du d\u00e9clin de la mn\u00e9motechnique. En effet, les r\u00e9form\u00e9s ont t\u00f4t fait de l’accuser d’immoralit\u00e9 et d’idol\u00e2trie, ce qui entra\u00eena, aux temps m\u00eames de Bruno, sa condamnation d\u00e9finitive. Elle allait dispara\u00eetre compl\u00e8tement au XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, apr\u00e8s avoir produit, au XVII<\/span>e<\/span><\/sup>, des \u0153uvres bizarres et d\u00e9cadentes. Son apog\u00e9e elle l’avait atteint au XVI<\/span>e<\/span><\/sup>, peut-\u00eatre dans l\u2019\u0153uvre m\u00eame de Bruno, personnage dans lequel on continue de voir encore un des ap\u00f4tres du \u00ab progr\u00e8s \u00bb, alors qu’il n’\u00e9tait qu’un retardataire du Moyen Age et de la Renaissance en pleine R\u00e9forme.<\/span><\/p>\n

Tout est manipulable<\/span><\/b><\/p>\n

On ne tardera pas \u00e0 comprendre pourquoi, de tous c\u00f4t\u00e9s des barricades id\u00e9ologiques du XVI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, Bruno ne pouvait \u00eatre qu’un dangereux intrus. En effet, avec une lucidit\u00e9 in\u00e9galable \u00e0 son \u00e9poque, Bruno trace, dans <\/span>De vinculis<\/i><\/span>, une distinction nette entre la th\u00e9ologie (y compris l’\u00e9thique) et la \u00ab pens\u00e9e la\u00efque \u00bb (civil<\/span>i<\/span>s specu<\/span>l<\/span>atio) dont il se pose en repr\u00e9sentant. Pour la th\u00e9ologie, il y a une religion vraie et des croyances fausses, il y a un bien et un mal qui sont, en grande mesure, de nature id\u00e9ologique. Il ne peut \u00eatre question de manipulation des individus et des masses, mais seulement de mission et de conversion \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 unique. Au contraire, pour Bruno il n’y a qu’un seul principe valable : tout est manipulable, il n’y a personne qui puisse \u00e9chapper aux rapports intersubjectifs, qu’il s’agisse d’un manipulateur ou d’un manipul\u00e9. La th\u00e9ologie elle-m\u00eame, la foi chr\u00e9tienne et toute autre religion ne sont que des convictions de masse instaur\u00e9es \u00e0 l’aide d’op\u00e9rations magiques. Pour qu’une op\u00e9ration r\u00e9ussisse, il faut que l’agent et le patient soient persuad\u00e9s en mesure \u00e9gale de son efficacit\u00e9. La foi est donc la condition pr\u00e9alable de la magie. \u00c9videmment, plus l’on est ignorant et plus il sera facile d’\u00eatre persuad\u00e9 par les fantasmes mis en marche par la th\u00e9ologie et la m\u00e9decine. Pour Bruno, toute religion est manipulation des masses. Employant des techniques efficaces, les fondateurs de religions ont su exercer une influence durable sur l’imagination des masses ignorantes, canaliser leurs \u00e9motions, se servir d’elles en provoquant des sentiments d’abn\u00e9gation et d’autosacrifice qu’elles n’auraient pas autrement manifest\u00e9s.<\/span><\/p>\n

En g\u00e9n\u00e9ral, il est bien plus facile de manipuler les masses qu’un seul individu. Les techniques de masse sont g\u00e9n\u00e9rales, celles qu’on applique \u00e0 un individu particulier doivent tenir compte de tous ses penchants et phobies, de ce qui excite son int\u00e9r\u00eat et de ce qui le laisse froid, bref, de tous ses \u00ab points faibles \u00bb, r\u00e9duisibles aux \u00ab faiblesses \u00e9rotiques \u00bb, par o\u00f9 il peut \u00eatre manipul\u00e9.<\/span><\/p>\n

L’op\u00e9rateur de Bruno a trois hypostases : magicien, m\u00e9decin, proph\u00e8te. Les deux derni\u00e8res sont des applications de la premi\u00e8re \u00e0 un domaine restreint la gu\u00e9rison et, respectivement, l’instauration ou la r\u00e9forme d’une religion. Le m\u00e9decin, qui agit par transfert, est un psychanalyste avant la lettre. Sa sph\u00e8re d’action confine \u00e0 l’illicite et au surhumain. Ayant \u00e9tabli que le m\u00e9decin-magicien de Bruno continue aujourd’hui son existence dans la personne de l’analyste, on aurait tendance \u00e0 affirmer que les deux autres professions \u2014 celle de magicien-manipulateur et celle de proph\u00e8te \u2014 ont disparu aujourd’hui. Il est toutefois plus probable qu’elles se soient camoufl\u00e9es sous des apparences sobres et l\u00e9gales. Le magicien s’occupe aujourd’hui de relations publiques, de propagande, de prospections de march\u00e9, d’enqu\u00eates sociologiques, de publicit\u00e9, d’information, contre-information et d\u00e9sinformation, de censure, d’op\u00e9rations d’espionnage et m\u00eame de cryptographie, cette science faisant partie, au XVI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, de la magie proprement dite. Cette figure-cl\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 actuelle repr\u00e9sente un prolongement naturel du manipulateur brunien, dont elle continue de suivre les principes, ayant soin de leur donner une formule technique et impersonnelle.<\/span><\/p>\n

C’est tout \u00e0 fait \u00e0 tort que les historiens ont conclu \u00e0 la disparition de la magie d\u00e8s l’av\u00e8nement de la \u00ab science quantitative \u00bb. Celle-ci n’a remplac\u00e9 qu’une seule partie de la magie, en prolongeant, d’ailleurs, ses r\u00eaves et ses buts par les moyens de la technologie. L’\u00e9lectricit\u00e9, les transports rapides, la radio et la t\u00e9l\u00e9vision, l’avion et l’ordinateur ne faisaient que r\u00e9aliser ces promesses que la magie avait formul\u00e9es d’abord et qui tenaient de l’arsenal de ses proc\u00e9d\u00e9s surnaturels : produire la lumi\u00e8re, se d\u00e9placer \u00e0 l’instant d’un point de l’espace \u00e0 l’autre, communiquer avec des r\u00e9gions \u00e9loign\u00e9es, voler dans les airs, disposer d’une m\u00e9moire infaillible. La technologie n’est qu’une magie d\u00e9mocratique, permettant \u00e0 tout le monde de jouir de ces facult\u00e9s sp\u00e9ciales que le magicien se vantait de poss\u00e9der.<\/span><\/p>\n

P<\/span>ar contre, rien n’a remplac\u00e9 la magie sur son terrain propre, celui des relations intersubjectives. Dans la mesure o\u00f9 elles ont toujours un c\u00f4t\u00e9 op\u00e9rationnel, la sociologie, la psychosociologie et la psychologie appliqu\u00e9e repr\u00e9sentent, de nos jours, les prolongements directs de la magie renaissante.<\/span><\/p>\n

Que pouvait-on esp\u00e9rer obtenir par la connaissance des relations intersubjectives selon Bruno ?<\/span><\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 homog\u00e8ne, id\u00e9ologiquement saine et gouvernable. Le manipulateur total de Bruno se charge de distribuer aux sujets une \u00e9ducation et une religion convenables. Contr\u00f4le et s\u00e9lection sont les piliers de l’ordre. Il ne faut pas \u00eatre dou\u00e9 d’imagination pour comprendre que la fonction du manipulateur brunien a \u00e9t\u00e9 prise par l\u2019\u00c9tat \u00e0 son compte et que ce \u00ab magicien int\u00e9gral \u00bb de notre \u00e9poque est charg\u00e9 de produire les instruments id\u00e9ologiques n\u00e9cessaires en vue d’obtenir une soci\u00e9t\u00e9 uniforme. Toute \u00e9ducation cr\u00e9e des attentes que l\u2019\u00c9tat lui-m\u00eame n’est pas en mesure de combler. Pour les frustr\u00e9s, l\u2019\u00c9tat se charge de cr\u00e9er des centrales id\u00e9ologiques productrices d’attentes alternatives. Culture et contre-culture ont une m\u00eame racine. Elles rel\u00e8vent de la fonction de manipulation int\u00e9grale de l\u2019\u00c9tat, qui ne saurait se r\u00e9aliser sans l’apparence d’une dialectique capable de rejoindre toutes les couches de la population.<\/span><\/p>\n

Les historiens des sciences ont d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 pr\u00e9matur\u00e9ment la disparition de la magie et son remplacement par les \u00ab sciences quantitatives \u00bb. Leur erreur a \u00e9t\u00e9 de vouloir comparer deux disciplines \u2014 magie et science \u2014 qui n’ont pas le m\u00eame terrain d’action. D\u00e8s que l’on \u00e9tablit que le domaine propre de la magie \u00e9taient les relations intersubjectives, on en conclut facilement non pas \u00e0 la disparition, mais, au contraire, \u00e0 un progr\u00e8s continu de la magie, culminant aujourd’hui dans plusieurs sciences psychologiques et sociologiques, ainsi que dans l’ampleur, impossible \u00e0 l’\u00e9poque de Bruno, de la fonction du magicien, endoss\u00e9e aujourd’hui par l\u2019\u00c9tat.<\/span><\/p>\n

La science va son cours, la magie reste, et ne saurait dispara\u00eetre qu’avec la disparition des sujets eux-m\u00eames.<\/span><\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Je consid\u00e8re l\u2019\u0153uvre de Feyerabend comme fort importante pour le monde actuel (cf. Hans Peter DUERR (\u00e9d:) <\/span>Versuchungen. Aufsatze zur Philosophie Paul Feyerabends<\/i><\/span>, 2 vol., Frankfurt 1980), nonobstant ses provocations infantiles et son manque total de perspective historique \u2013 manque que, d’ailleurs, il reproche \u00e9trangement \u00e0 ses adversaires ! Feyerabend reste, n\u00e9anmoins, le pilier sur lequel l’avenir pourra construire une nouvelle histoire de la science.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Voir mon essai <\/span>Religion et accroissement du pouvoir<\/i><\/span>, dans G. Romanato, M.G. Lombardo, I. P. Culianu, <\/span>Religion e Potere<\/i><\/span>, Turin 1981.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Voir mon <\/span>\u00c9ros et Magie \u00e0 la Renaissance<\/i><\/span>, Paris, Flammarion, 1984. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Cf. mon <\/span>Magia spirituale e magia demonica nel Rinascimento<\/i><\/span>, dans Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 17\/1981, 359-408 ; <\/span>\u00c9ros et Magie<\/i><\/span>, op.cit. ; <\/span>La magie de Giordano Bruno<\/i><\/span>, dans Studi e Materiali di Storia delle Religioni 1983.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Voir la r\u00e9impression anastatique de l’\u00e9dition de Venise 1498, \u00e0 l\u2019\u0153uvre de Martin Plessner et F\u00e9lix Klein-Franke et mon c.-r. dans Aevum 54\/1980, 2.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Diverses \u00e9ditions latines, fran\u00e7aises, italiennes ; la plus r\u00e9cente \u00e9dition italienne a paru \u00e0 Milan en 1973.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Voir J. Festugi\u00e8re, <\/span>La philosophie de l’amour de Marsile Ficin et son influence sur la litt\u00e9rature fran\u00e7aise au XVI<\/i><\/span>e<\/i><\/span><\/sup> si\u00e8cle<\/i><\/span>, Paris 1941.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Cf. F.A. Yates, <\/span>L’Art de la M\u00e9moire<\/i><\/span>, tr. fr., Paris 1976.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Cf. les t\u00e9moignages chez Yates, passim.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Cf. mon livre <\/span>Psychanodia I<\/i><\/span>, Leiden 1983.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Cf. D.P. Walker, <\/span>Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella<\/i><\/span>, Londres 1958.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Voir mon <\/span>La magie de G. B<\/i><\/span>., art. cit.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Voir mon <\/span>\u00c9ros et Magie<\/i><\/span>, ch. IV.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue 3e Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. No 18. Janvier\/F\u00e9vrier 1985) C’est en analysant l’imaginaire et la th\u00e9orie de la magie \u00e0 la Renaissance que l’on peut comprendre les sciences de cette \u00e9poque (m\u00e9decine, alchimie, mn\u00e9motechnique) . 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