L\u2019\u00e9tude de l\u2019exp\u00e9rience religieuse mystique a \u00e9t\u00e9 introduite dans les \u00e9tudes psychologiques \u00e0 la fin du XIXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle. Curieusement, cet int\u00e9r\u00eat quelque peu nouveau a \u00e9t\u00e9 initialement stimul\u00e9 par des chercheurs en psychologie m\u00e9dicale qui ont observ\u00e9 que des ph\u00e9nom\u00e8nes ressemblant \u00e0 ceux v\u00e9cus par les mystiques ressemblaient fr\u00e9quemment aux exp\u00e9riences des malades mentaux.<\/p>\n Un exemple remarquable qui a atteint un statut s\u00e9minal est le travail de Th\u00e9odore Flournoy, From India to the Planet Mars : A Study of a Case of Somnambulism with Glossolalia <\/i>(<\/span>Des Indes \u00e0 la plan\u00e8te Mars, \u00e9tude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie<\/i><\/span>)<\/span> publi\u00e9 en 1900 (l\u2019ann\u00e9e o\u00f9 Sigmund Freud a publi\u00e9 son ouvrage L\u2019interpr\u00e9tation des r\u00eaves<\/i>). L\u2019\u0153uvre de Flournoy a influenc\u00e9 Pierre Janet, C.G. Jung et Freud lui-m\u00eame.<\/p>\n En 1913, C.G. Jung a d\u00e9velopp\u00e9 une technique pour induire des visions qu\u2019il a nomm\u00e9e \u00ab\u00a0imagination active\u00a0\u00bb. Dans ces exp\u00e9riences, les \u00e9tats hypnagogiques \u00e9taient combin\u00e9s \u00e0 des techniques de visualisation dans le but d\u2019induire des imaginations \u00e9veill\u00e9es de caract\u00e8re autonome. (Dans ce contexte, autonome signifie que la vision n\u2019est pas dirig\u00e9e consciemment, mais qu\u2019elle agit d\u2019elle-m\u00eame. Cette caract\u00e9ristique distingue nettement la proc\u00e9dure de Jung des \u00ab\u00a0imaginations guid\u00e9es\u00a0\u00bb et des r\u00eaveries populaires dans les cercles du Nouvel \u00c2ge).<\/p>\n Pour r\u00e9sumer les principales conclusions tir\u00e9es des \u00e9tudes des psychologues des profondeurs sur les \u00e9tats mystiques et ceux qui leurs sont apparent\u00e9s, les exp\u00e9riences mystiques sont des \u00e9tats de conscience qui entra\u00eenent une \u00e9l\u00e9vation radicale de la conscience et parfois une union profonde et durable de l\u2019esprit individuel avec un domaine de transcendance qui s\u2019\u00e9tend au-del\u00e0 de toutes les caract\u00e9ristiques de l\u2019incarnation terrestre. Ces \u00e9tats de conscience radicale et d\u2019union mystique sont devenus la d\u00e9finition de certains \u00e9tats de conscience exalt\u00e9s occidentaux et orientaux, le premier \u00e9tant connu sous le nom de gnose et le second sous celui d\u2019illumination. Ces \u00e9tats sont \u00e0 la base des traditions connues sous le nom de gnosticisme et de bouddhisme.<\/p>\n Les traditions jumelles<\/b><\/p>\n Le pr\u00e9sent auteur soutient qu\u2019il existe deux traditions primordiales de spiritualit\u00e9 mystique dans le monde. Elles sont si \u00e9troitement li\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre qu\u2019il peut \u00eatre justifi\u00e9 de leur donner l\u2019\u00e9tiquette m\u00e9taphorique de jumelles. Elles s\u2019appellent le gnosticisme et le bouddhisme. Pour se familiariser avec les \u00ab\u00a0jumeaux\u00a0\u00bb et leur relation, il faut tenter une comparaison de leurs origines, dans la mesure o\u00f9 elles peuvent \u00eatre discern\u00e9es historiquement.<\/p>\n Comme l\u2019enfant est le p\u00e8re de l\u2019homme, aussi l\u2019hindouisme v\u00e9dique est le pr\u00e9curseur du bouddhisme. On sait que le bouddhisme a \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019hindouisme par l\u2019interm\u00e9diaire de son fondateur, Gautama le Bouddha. On dit que l\u2019ascendance d\u2019une personne est toujours importante, et cela peut \u00e9galement \u00eatre vrai pour les traditions religieuses. La matrice religieuse hindoue, dont est issu le bouddhisme, a exerc\u00e9 une influence significative sur cette tradition.<\/p>\n Pendant une p\u00e9riode inconnue avant le Bouddha, l\u2019hindouisme poss\u00e9dait une \u00e9cole classique de yoga, appel\u00e9e en sanskrit Jnana, ce qui signifie \u00ab\u00a0la voie de l\u2019union par la connaissance\u00a0\u00bb. La structure et la composition de la vie religieuse hindoue ne sont pas sans rappeler celles de l\u2019ancien gnosticisme. Il a \u00e9t\u00e9 dit que l\u2019hindouisme n\u2019est pas tant une religion qu\u2019une famille de religions. La diversit\u00e9 des anciennes traditions gnostiques est sans doute similaire. Les figures individuelles du gourou sont certainement pr\u00e9sentes dans les deux traditions, tout comme diverses pratiques rituelles sacramentelles con\u00e7ues pour aider \u00e0 la transformation de la conscience.<\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 de la doctrine, il existe \u00e9galement des similitudes significatives. La plus importante d\u2019entre elles est peut-\u00eatre la croyance en la pr\u00e9sence du divin dans l\u2019esprit humain. L\u2019Atman est identique au Brahman, ainsi que le d\u00e9clare l\u2019\u00e9cole Advaita du Vedanta \u2014 la divinit\u00e9 universelle est pr\u00e9sente en miniature dans chaque personne. Dans le gnosticisme, le Pneuma (esprit humain individuel) est consid\u00e9r\u00e9 comme une \u00e9tincelle jaillie de la flamme divine. Comme nous l\u2019avons not\u00e9, la connaissance approfondie de soi est donc la connaissance de Dieu.<\/p>\n Un autre enseignement qui rend le fond du bouddhisme et du gnosticisme similaires est celui qui d\u00e9clare l\u2019existence de nombreuses divinit\u00e9s dans des royaumes situ\u00e9s entre les dimensions ultime et mat\u00e9rielle, mais toutes reli\u00e9es \u00e0 une pl\u00e9nitude spirituelle supr\u00eame. Ces quelques exemples pourraient indiquer que les fondements doctrinaux qui sous-tendent le bouddhisme s\u2019apparentent au gnosticisme lui-m\u00eame.<\/p>\n Bien que proche du juda\u00efsme et plus encore du christianisme, le gnosticisme a sans doute \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9 par les exp\u00e9riences mystiques des initi\u00e9s des diff\u00e9rents Myst\u00e8res de Gr\u00e8ce, d\u2019\u00c9gypte, de Rome et peut-\u00eatre de Perse. Ces Myst\u00e8res ont permis \u00e0 de nombreuses personnes de vivre des exp\u00e9riences mystiques individuelles tr\u00e8s impressionnantes. Leur tradition a surv\u00e9cu sous diverses formes chez les gnostiques, les herm\u00e9tistes et les n\u00e9o-platoniciens. Ainsi, avec d\u2019autres, les gnostiques sont devenus les h\u00e9ritiers des Myst\u00e8res de l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n La sagesse de ceux qui savent <\/b><\/p>\n En ce qui concerne le bouddhisme lui-m\u00eame, les signes qui le relient au gnosticisme sont nombreux et puissants. L\u2019objectif supr\u00eame du bouddhisme est identique au but ultime du gnosticisme. Ce n\u2019est autre que la lib\u00e9ration, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019affranchissement de l\u2019existence incarn\u00e9e et donc de toute souffrance. Cette lib\u00e9ration ne s\u2019obtient pas par la croyance ou par le respect de pr\u00e9ceptes moraux, mais par une modification radicale de la conscience, une exp\u00e9rience d\u2019une puissance lib\u00e9ratrice inexprimable appel\u00e9e par les bouddhistes Bodhi, souvent traduite par illumination, et connue par les gnostiques sous le nom de Gnose, cette derni\u00e8re \u00e9tant traduite par G.R.S. Mead comme \u00ab\u00a0la connaissance des choses qui sont\u00a0\u00bb. La qualit\u00e9 supr\u00eame \u00e0 cultiver dans la qu\u00eate de l\u2019Illumination\/Gnose par le bouddhiste est appel\u00e9e Compassion, tandis que la qualit\u00e9 gnostique chr\u00e9tienne correspondante est connue sous le nom d\u2019Amour.<\/p>\n Certains \u00e9tudiants occidentaux ont choisi de croire que la doctrine Mahayana sur l\u2019\u00e9tat de bodhisattva impose aux bouddhistes de continuer \u00e0 se r\u00e9incarner jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il n\u2019y ait plus personne \u00e0 aider. Il y a quelques ann\u00e9es, S.S. le Dala\u00ef-Lama, entendu par le pr\u00e9sent auteur, a r\u00e9pondu \u00e0 une telle question : \u00ab\u00a0Vous n\u2019avez qu\u2019\u00e0 obtenir l\u2019illumination, alors vous saurez\u00a0\u00bb !<\/p>\n Elaine Pagels, pionni\u00e8re contemporaine de la recherche gnostique, a soulign\u00e9 dans Les \u00c9vangiles secrets<\/i> qu\u2019il est l\u00e9gitime de traduire le terme Gnose utilis\u00e9 par les anciens gnostiques par insight, car il implique un processus intuitif de connaissance de soi. Pagels souligne \u00e9galement que cette connaissance de soi au niveau le plus profond revient \u00e0 conna\u00eetre simultan\u00e9ment le Divin et que c\u2019est l\u00e0 le v\u00e9ritable secret de la gnose.<\/p>\n Edward Conze (1904-1979), photo vers 1930.<\/p>\n De nombreuses d\u00e9clarations tr\u00e8s instructives ont \u00e9t\u00e9 faites par feu le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9rudit bouddhiste Edward Conze, qui a ouvertement appel\u00e9 le bouddhisme \u00ab\u00a0le gnosticisme de l\u2019Asie\u00a0\u00bb. Les paragraphes suivants sont en partie bas\u00e9s sur une conf\u00e9rence du professeur Conze \u00e0 laquelle j\u2019ai assist\u00e9 il y a quelques d\u00e9cennies dans le Pacifique Nord-Ouest des \u00c9tats-Unis. La conf\u00e9rence portait sur la convergence du gnosticisme et du bouddhisme. Voici quelques-uns des points saillants :<\/p>\n 1. Le salut (la lib\u00e9ration) s\u2019obtient par la gnose, ou l\u2019illumination. La gnose offre un insight de la structure asservissante de la cr\u00e9ation archonique ; le bouddhisme pratique l\u2019insight de l\u2019origine d\u00e9pendante de l\u2019existence manifeste. Ces insights apportent la lib\u00e9ration.<\/p>\n 2. L\u2019ignorance est la v\u00e9ritable racine du mal. Dans le gnosticisme, elle est appel\u00e9e agnose, et dans le bouddhisme avidya. L\u2019absence de vision lib\u00e9ratrice engendre la m\u00e9chancet\u00e9 et les mauvaises actions.<\/p>\n 3. La connaissance, ch\u00e8re aux gnostiques et aux bouddhistes, est atteinte non pas par les moyens ordinaires de l\u2019information et du raisonnement, mais comme le r\u00e9sultat d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation interne.<\/p>\n 4. L\u2019accomplissement spirituel diff\u00e8re selon ce que l\u2019on pourrait appeler les types psychospirituels. Il existe des niveaux d\u2019insight qui vont du mat\u00e9rialisme insens\u00e9 (la conscience hyl\u00e9tique) \u00e0 la gnose illumin\u00e9e (les \u00e9tats pneumatiques).<\/p>\n 5. En ce qui concerne les r\u00e8gles de comportement et les commandements, un certain relativisme mystique est inh\u00e9rent aux deux syst\u00e8mes. Alors qu\u2019aux niveaux inf\u00e9rieurs de l\u2019ascension spirituelle, les r\u00e8gles de comportement sont souvent consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant d\u2019une grande importance, dans les \u00e9tats spirituels exalt\u00e9s, leur signification diminue. (Des accusations d\u2019antinomisme ont \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9es \u00e0 la fois contre les gnostiques et les bouddhistes par leurs d\u00e9tracteurs).<\/p>\n 6. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de choisir entre le mythe et le fait, le gnosticisme et le bouddhisme montrent tous deux un penchant pour le mythe. Les mythologues modernes, dont Mircea Eliade et Joseph Campbell, ont conclu que les connaissances acquises par l\u2019illumination du bouddhiste et par la gnose du gnostique sont mieux comprises en termes de mythe.<\/p>\n 7. L\u2019un des mytholog\u00e8mes [1<\/sup><\/a>] les plus puissants apparaissant \u00e0 la fois dans le gnosticisme et le bouddhisme est le principe divin f\u00e9minin de la sagesse \u2014 Sophia et Prajna, respectivement. Conze aimait citer le Hevajra Tantra : \u00ab\u00a0Prajna est appel\u00e9e M\u00e8re parce qu\u2019elle donne naissance au monde\u00a0\u00bb. En fait, il existe d\u2019autres figures f\u00e9minines importantes parmi les divinit\u00e9s du bouddhisme Mahayana qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme apparent\u00e9es \u00e0 Sophia, telles que Tara et Kwan Yin. Il est \u00e0 noter que dans le christianisme occidental (catholicisme romain et protestantisme), la figure de Sophia a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9e dans la clandestinit\u00e9, ce qui n\u2019\u00e9tait pas le cas dans les \u00e9glises orthodoxes de l\u2019Est. La Sophia occult\u00e9e a \u00e9t\u00e9 remise en \u00e9vidence par les th\u00e9ologiens sophiologues [2<\/sup><\/a>] russes, \u00e0 partir de la fin du XIXe\u00a0<\/sup>si\u00e8cle et jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui, \u00e0 commencer par le magnifique \u00e9rudit et po\u00e8te Vladimir Soloviev (1853-1900). Un tr\u00e8s grand nombre d\u2019artistes, de litt\u00e9raires, de philosophes et de th\u00e9ologiens sont devenus des partisans et des d\u00e9vots de \u00ab\u00a0la sagesse f\u00e9minine de Dieu\u00a0\u00bb. On peut affirmer que les sophiologues russes ont \u00e9t\u00e9 les plus proches de la red\u00e9couverte d\u2019une divinit\u00e9 f\u00e9minine semblable aux figures du bouddhisme.<\/p>\n Vladimir Soloviev (1853-1900)<\/p>\n Apr\u00e8s avoir not\u00e9 plusieurs similitudes dans les enseignements et l\u2019ambiance spirituelle du bouddhisme et du gnosticisme, une avant-derni\u00e8re \u00e9valuation de leur relation peut \u00eatre importante. Les origines, historiques et autres, des deux traditions sont similaires. Toutes deux ont d\u00e9but\u00e9 avec un fondateur qui a fait l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9tats spirituels exalt\u00e9s et dont l\u2019exemple a contribu\u00e9 \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer une tradition orient\u00e9e vers une telle exp\u00e9rience. De m\u00eame que la tradition bouddhiste s\u2019est d\u00e9tach\u00e9e de l\u2019hindouisme, la tradition gnostique, sous une apparence chr\u00e9tienne, s\u2019est s\u00e9par\u00e9e du juda\u00efsme. La similitude de l\u2019histoire des deux s\u2019arr\u00eate ici, car la majorit\u00e9 de la chr\u00e9tient\u00e9 a rejet\u00e9 la minorit\u00e9 gnostique, la condamnant \u00e0 une existence essentiellement clandestine. Le bouddhisme, quant \u00e0 lui, s\u2019est transform\u00e9 en une religiosit\u00e9 folklorique, bien que des communaut\u00e9s \u00e9sot\u00e9riques se soient maintenues. Les deux traditions ont maintenu leur orientation vers l\u2019exp\u00e9rience transcendantale, qui permettait de grandes, voire ultimes transformations. Ainsi, nous pouvons conclure que, m\u00eame au milieu de leurs fr\u00e9quentes incompr\u00e9hensions, les premiers leaders de la psychologie des profondeurs ont d\u00e9couvert quelque chose d\u2019une importance capitale en ce qui concerne la conscience mystique.<\/p>\n Non seulement les mystiques de l\u2019Orient et de l\u2019Occident ne devaient pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des victimes de la psychose, mais plut\u00f4t comme des personnes ayant acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 une vision si profonde qu\u2019elle remplace toute connaissance et information du monde. Les sages gnostiques et bouddhistes ont toujours eu leurs successeurs dans l\u2019histoire.<\/p>\n Il est peut-\u00eatre appropri\u00e9 de conclure cet article par un passage, en partie m\u00e9ditation, en partie sermon, entendu il y a de nombreuses ann\u00e9es de la bouche d\u2019un enseignant, et dont l\u2019auteur actuel se souvient :<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Edward-Conze.jpg\")
<\/a><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Vladimir-Solovyov.jpg\")
<\/a><\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2022\/04\/Richard-Duc-de-Palatine.jpg\")
<\/a><\/p>\n