{"id":18958,"date":"2022-05-30T03:29:49","date_gmt":"2022-05-30T02:29:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18958"},"modified":"2022-05-30T03:29:49","modified_gmt":"2022-05-30T02:29:49","slug":"le-probleme-difficile-de-la-conscience-chalmers-dennett-et-autres-zombies-existe-t-il-des-problemes-faciles-de-la-conscience-par-ulrich-morhoff","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-probleme-difficile-de-la-conscience-chalmers-dennett-et-autres-zombies-existe-t-il-des-problemes-faciles-de-la-conscience-par-ulrich-morhoff\/","title":{"rendered":"Le probl\u00e8me \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb de la conscience\u00a0: Chalmers, Dennett et autres zombies. Existe-t-il des probl\u00e8mes \u00ab faciles \u00bb de la conscience\u00a0? par Ulrich Morhoff"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

17\u00a0avril 2022<\/span><\/p>\n

En 1962, George Miller [1<\/sup><\/a>] a \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

La conscience est un mot us\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la corde par des millions de langues. Selon la figure de style choisie, il s\u2019agit d\u2019un \u00e9tat d\u2019\u00eatre, d\u2019une substance, d\u2019un processus, d\u2019un lieu, d\u2019un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne, d\u2019un aspect \u00e9mergent de la mati\u00e8re ou de la seule vraie r\u00e9alit\u00e9. Peut-\u00eatre devrions-nous interdire ce mot pendant une d\u00e9cennie ou deux, jusqu\u2019\u00e0 ce que nous puissions d\u00e9velopper des termes plus pr\u00e9cis pour les diff\u00e9rents usages que le mot \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb occulte aujourd\u2019hui.<\/span><\/p>\n

Aucune interdiction officielle n\u2019a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9e, mais le mot a largement disparu du discours scientifique jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il refasse surface dans les ann\u00e9es\u00a01990. Voici comment Stuart Sutherland d\u00e9finit la \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb dans son Dictionary of Psychology<\/i> [2<\/sup><\/a>] de 1989\u00a0:<\/span><\/p>\n

La conscience<\/b>. Le fait d\u2019avoir des perceptions, des pens\u00e9es et des sentiments\u00a0; la connaissance. Le terme est impossible \u00e0 d\u00e9finir, sauf en termes inintelligibles si l\u2019on ne saisit pas ce que signifie la conscience\u2026 La conscience est un ph\u00e9nom\u00e8ne fascinant, mais insaisissable\u00a0: il est impossible de pr\u00e9ciser ce qu\u2019elle est, ce qu\u2019elle fait ou pourquoi a-t-elle \u00e9volu\u00e9. Rien d\u2019int\u00e9ressant n\u2019a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u00e0 son sujet.<\/span><\/p>\n

Un tournant s\u2019est produit en 1994, lors de la premi\u00e8re conf\u00e9rence sur la \u00ab\u00a0science de la conscience\u00a0\u00bb \u00e0 Tucson (Arizona), lorsque David Chalmers a propos\u00e9 de s\u00e9parer les probl\u00e8mes \u00ab\u00a0faciles\u00a0\u00bb de la conscience du probl\u00e8me vraiment \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb. Dans un entretien avec Susan Blackmore [3<\/sup><\/a>], Stuart Hameroff se souvient de ce jour fatidique\u00a0:<\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e9tait la toute premi\u00e8re conf\u00e9rence internationale interdisciplinaire sur la conscience et nous avions tout planifi\u00e9. Le premier jour \u00e9tait consacr\u00e9 \u00e0 la philosophie, le deuxi\u00e8me aux neurosciences, le troisi\u00e8me aux sciences cognitives, et ainsi de suite. Le premier jour, un philosophe tr\u00e8s connu et c\u00e9l\u00e8bre a pris la parole en premier et a fait un expos\u00e9 tr\u00e8s ennuyeux, le deuxi\u00e8me orateur \u00e9tait assez ennuyeux, et je commen\u00e7ais \u00e0 m\u2019inqui\u00e9ter de l\u2019\u00e9chec de la conf\u00e9rence. Le troisi\u00e8me orateur \u00e9tait un jeune philosophe inconnu du nom de David Chalmers, qui s\u2019est pr\u00e9sent\u00e9 avec des cheveux tombant jusqu\u2019\u00e0 la taille, en T-shirt et en jeans\u00a0; il a donn\u00e9 la meilleure conf\u00e9rence que j\u2019aie jamais entendue sur le th\u00e8me de la conscience. Il a parl\u00e9 des probl\u00e8mes faciles de la conscience (qui comprennent le signalement, la perception et d\u2019autres choses du genre), puis du probl\u00e8me difficile de l\u2019exp\u00e9rience consciente, qui est \u00ab\u00a0ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb, ou qualia<\/i>, ou sensations brutes. Apr\u00e8s cela, il y a eu une pause caf\u00e9 et je me suis m\u00eal\u00e9 aux gens, en tant qu\u2019un des organisateurs de la conf\u00e9rence, les \u00e9coutant comme un auteur de th\u00e9\u00e2tre lors d\u2019une premi\u00e8re. Ils parlaient de l\u2019expos\u00e9 de Dave et du \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb, comme il l\u2019a appel\u00e9. Je pense que ce moment a vraiment galvanis\u00e9 un mouvement international au sujet de la conscience, car le probl\u00e8me \u00e9tait identifi\u00e9. \u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, nous savions ce qui distinguait ce domaine des sciences cognitives et des autres domaines qui traitent du fonctionnement du cerveau. Ils ne tentent pas d\u2019appr\u00e9hender le probl\u00e8me difficile de la conscience elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Pour Chalmers [4<\/sup><\/a>],<\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me vraiment difficile de la conscience est le probl\u00e8me de l\u2019exp\u00e9rience<\/i>. Lorsque nous pensons et percevons, il y a un tourbillon de traitement de l\u2019information, mais il y a aussi un aspect subjectif\u2026 Mais comment se fait-il que, lorsque nos syst\u00e8mes cognitifs s\u2019engagent dans le traitement de l\u2019information visuelle et auditive, nous ayons une exp\u00e9rience visuelle ou auditive\u00a0: la qualit\u00e9 du bleu profond, la sensation du do central\u00a0? Comment expliquer qu\u2019il y ait quelque chose qui ressemble \u00e0 une image mentale, ou \u00e0 une \u00e9motion\u00a0? Il est largement admis que l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9coule d\u2019une base physique, mais nous n\u2019avons pas de bonne explication du pourquoi et du comment de cette apparition. Pourquoi le traitement physique devrait-il donner lieu \u00e0 une riche vie int\u00e9rieure\u00a0? Il semble objectivement d\u00e9raisonnable qu\u2019il en soit ainsi, mais c\u2019est pourtant le cas.<\/span><\/p>\n

Chalmers suppose que ce n\u2019est pas seulement lorsque nous pensons et percevons qu\u2019il y a un tourbillon de traitement de l\u2019information, mais qu\u2019aussi le cerveau, dans lequel ce traitement de l\u2019information a lieu, existe \u2014 plus ou moins comme nous le percevons et le concevons \u2014 dans un monde r\u00e9el, objectif et ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. Le probl\u00e8me n\u2019est donc pas simplement de savoir comment un tourbillon de traitement de l\u2019information dans un cerveau peut donner lieu \u00e0 des sensations, des \u00e9motions et tout le reste, mais plut\u00f4t comment de telles choses peuvent exister dans un monde r\u00e9el, objectif et ind\u00e9pendant de l\u2019esprit.<\/span><\/p>\n

Que savons-nous exactement de ce monde ou de la base physique \u00e0 partir de laquelle notre riche vie int\u00e9rieure est cens\u00e9e surgir selon des gens comme Chalmers\u00a0? S\u2019il existe quelque chose d\u2019o\u00f9 sort notre conscience, nous n\u2019en savons rien. Zilch. Nada. Si par \u00ab\u00a0base physique\u00a0\u00bb nous entendons la construction th\u00e9orique qu\u2019elle est en r\u00e9alit\u00e9 \u2014 une structure extraite \u00e0 partir du contenu de l\u2019exp\u00e9rience consciente, en utilisant des concepts qui doivent leur signification en partie \u00e0 la structure logique ou grammaticale de la pens\u00e9e ou du langage humain et en partie \u00e0 la structure spatio-temporelle de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle humaine \u2014 alors, ce n\u2019est pas quelque chose d\u2019o\u00f9 l\u2019exp\u00e9rience consciente peut provenir. Une construction mentale ne peut pas donner naissance \u00e0 l\u2019esprit ou aux esprits par lesquels elle a \u00e9t\u00e9 construite.<\/span><\/p>\n

La situation est en fait pire, car l\u2019id\u00e9e que nous disposons d\u2019une construction mentale qui pourrait passer pour un monde r\u00e9el et objectif ou une r\u00e9alit\u00e9 physique auto-existante est aujourd\u2019hui un mythe absolu. Tout ce que le cadre th\u00e9orique g\u00e9n\u00e9ral de la physique contemporaine met \u00e0 notre disposition est un calcul de corr\u00e9lations entre des \u00e9v\u00e9nements dont il ne peut rendre compte, mais qu\u2019il pr\u00e9suppose et avec lesquels il doit \u00eatre coh\u00e9rent. Ce qui caract\u00e9rise ces \u00e9v\u00e9nements, c\u2019est qu\u2019ils indiquent les r\u00e9sultats de mesures physiques. La v\u00e9rit\u00e9 g\u00eanante selon laquelle aucun r\u00e9sultat ne peut \u00eatre indiqu\u00e9 sans un observateur conscient qui en est inform\u00e9 doit \u00eatre abandonn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Chalmers n\u2019a bien s\u00fbr pas \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 pointer le probl\u00e8me \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb\u00a0; il lui a simplement donn\u00e9 un nom qui est devenu un cri de ralliement, \u00e0 tel point que les ann\u00e9es\u00a090 en sont venues \u00e0 \u00eatre d\u00e9sign\u00e9es comme la \u00ab\u00a0D\u00e9cennie du cerveau.\u00a0\u00bb Selon Colin McGinn [5<\/sup><\/a>], les ann\u00e9es\u00a090 ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 la conscience \u00ab\u00a0ce que les ann\u00e9es\u00a060 ont \u00e9t\u00e9 au sexe\u00a0\u00bb\u00a0:<\/span><\/p>\n

Pendant la majeure partie du [20e<\/sup>] si\u00e8cle, la conscience a \u00e9t\u00e9 comparable au sexe dans l\u2019Angleterre victorienne\u00a0: tout le monde savait qu\u2019elle \u00e9tait l\u00e0, qu\u2019elle palpitait, mais ce n\u2019\u00e9tait pas un sujet appropri\u00e9 pour les conversations polies ou les enqu\u00eates innocentes\u2026 R\u00e9cemment, la conscience est sortie toute nue du placard et a travers\u00e9 le paysage intellectuel\u2026 Le profond et sombre secret est sorti\u2026 Nous pouvons presque entendre le soupir de soulagement du monde savant lorsque les th\u00e9oriciens se l\u00e2chent et reconnaissent ouvertement ce qu\u2019ils ont r\u00e9prim\u00e9 pendant si longtemps.<\/span><\/p>\n

En 1866, Thomas Huxley a \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Comment se fait-il qu\u2019une chose aussi remarquable qu\u2019un \u00e9tat de conscience r\u00e9sulte de l\u2019irritation du tissu nerveux\u00a0? C\u2019est aussi inexplicable que l\u2019apparition du G\u00e9nie quand Aladin a frott\u00e9 sa lampe.\u00a0\u00bb L\u2019incr\u00e9dulit\u00e9 suscit\u00e9e par l\u2019affirmation selon laquelle la mati\u00e8re grise et molle de nos t\u00eates produit nos riches vies int\u00e9rieures a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 habilement saisie dans une histoire de science-fiction de Terry Bisson [6<\/sup><\/a>]. Elle contient le rapport suivant donn\u00e9 par un explorateur extraterrestre \u00e0 son commandant d\u00e8s son retour de la Terre\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ils sont faits de viande.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0De la viande\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Il n\u2019y a aucun doute l\u00e0-dessus. Nous en avons examin\u00e9 plusieurs \u00e0 diff\u00e9rents endroits de la plan\u00e8te, nous les avons emmen\u00e9s \u00e0 bord de nos vaisseaux de reconnaissance, et nous les avons sond\u00e9s de part en part. Ils sont compl\u00e8tement en viande.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0C\u2019est impossible. Et les signaux radio\u00a0? Les messages vers les \u00e9toiles\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Ils utilisent les ondes radio pour parler, mais les signaux ne viennent pas d\u2019eux. Les signaux viennent des machines.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Alors qui a fabriqu\u00e9 les machines\u00a0? C\u2019est eux que nous voulons contacter.\u00a0\u00bb><\/span>
\n\u00ab\u00a0Ils ont fabriqu\u00e9 les machines. C\u2019est ce que j\u2019essaie de vous dire. La viande a fabriqu\u00e9 les machines.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0C\u2019est ridicule. Comment la viande peut-elle faire une machine\u00a0? Vous me demandez de croire en la viande intelligente.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Je ne vous le demande pas, je vous le dis. Ces cr\u00e9atures sont la seule race intelligente de ce secteur et elles sont faites de viande.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Peut-\u00eatre qu\u2019ils sont comme les orfolei<\/i>. Vous savez, une intelligence \u00e0 base de carbone qui passe par un stade de viande.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Non. Ils sont n\u00e9s viande et ils meurent viande. Nous les avons \u00e9tudi\u00e9s pendant plusieurs p\u00e9riodes de leurs vies, ce qui n\u2019a pas pris beaucoup de temps\u2026 Ils sont de la viande tout du long.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Pas de cerveau\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Oh, il y a bien un cerveau. C\u2019est juste que le cerveau est fait de viande\u00a0! C\u2019est ce que j\u2019ai essay\u00e9 de vous dire.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Alors\u2026 qu\u2019est-ce qui pense\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Vous ne comprenez pas, n\u2019est-ce pas\u00a0? Vous refusez de faire face \u00e0 ce que je dis. C\u2019est le cerveau qui r\u00e9fl\u00e9chit. La viande.\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Viande pensante\u00a0! Vous me demandez de croire \u00e0 la viande pensante\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Oui, de la viande pensante\u00a0! De la viande consciente\u00a0! De la viande aimante. De la viande r\u00eavante. Toute l\u2019affaire, c\u2019est la viande\u00a0! Vous commencez \u00e0 comprendre ou je dois tout recommencer\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>
\n\u00ab\u00a0Omigod. Vous \u00eates s\u00e9rieux alors. Ils sont faits de viande.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Si rien dans la nature de la \u00ab\u00a0viande\u00a0\u00bb ne n\u00e9cessite<\/i> la pr\u00e9sence d\u2019une exp\u00e9rience consciente, alors il devrait \u00eatre logiquement coh\u00e9rent d\u2019imaginer un monde exactement comme le n\u00f4tre, sauf qu\u2019il ne contient aucune exp\u00e9rience consciente. Comme George Stout [7<\/sup><\/a>] l\u2019a \u00e9crit en 1931,<\/span><\/p>\n

Il devrait \u00eatre tout \u00e0 fait cr\u00e9dible que la constitution et le cours de la nature seraient identiques \u00e0 ce qu\u2019ils sont s\u2019il n\u2019y avait pas et n\u2019avait jamais eu d\u2019individus qui ressentent. Les corps humains auraient tout de m\u00eame proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 la construction et \u00e0 l\u2019utilisation de ponts, de t\u00e9l\u00e9phones et de t\u00e9l\u00e9graphes, \u00e0 l\u2019\u00e9criture et \u00e0 la lecture de livres, \u00e0 la prise de parole au Parlement, \u00e0 la discussion sur le mat\u00e9rialisme, etc.<\/span><\/p>\n

Et avant Stout, William James [8<\/sup><\/a>] \u00ab\u00a0a pens\u00e9 \u00e0 ce qu\u2019[il] appelait une \u201cch\u00e9rie automatique\u201d, c\u2019est-\u00e0-dire un corps sans \u00e2me qui devrait \u00eatre absolument indiscernable d\u2019une jeune fille spirituellement anim\u00e9e, riant, parlant, rougissant, nous soignant, et accomplissant tous les offices f\u00e9minins avec autant de tact et de douceur que si une \u00e2me \u00e9tait en elle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Le renouveau du vieux probl\u00e8me de la conscience a engendr\u00e9 une nouvelle race de zombies\u00a0: les zombies des philosophes sont des cr\u00e9atures imaginaires qui sont exactement comme nous, sauf qu\u2019il n\u2019y a rien qui ressemble \u00e0 ce qu\u2019ils sont. L\u2019id\u00e9e que la caract\u00e9ristique d\u2019un objet conscient est qu\u2019il y a quelque chose qui ressemble \u00e0 ce que c\u2019est d\u2019\u00eatre cet objet a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e \u00e0 l\u2019origine par Timothy Sprigge [9<\/sup><\/a>], qui a \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

On s\u2019interroge sur la conscience que poss\u00e8de un objet quand on se demande ce que \u00e7a peut \u00eatre que d\u2019\u00eatre cet objet\u2026 Se demander comment c\u2019est que d\u2019\u00eatre un objet, c\u2019est se pr\u00e9occuper d\u2019une question diff\u00e9rente de toute question scientifique ou pratique sur les propri\u00e9t\u00e9s ou le comportement observables de cet objet ou sur les m\u00e9canismes qui sous-tendent ces propri\u00e9t\u00e9s ou ce comportement. Un psychologue \u00e0 l\u2019esprit comportementaliste ou physicaliste pourrait \u00eatre tr\u00e8s dou\u00e9 pour savoir comment est un psychopathe, sans avoir la moindre id\u00e9e de ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre un psychopathe.<\/span><\/p>\n

Chalmers [10<\/sup><\/a>] utilise l\u2019id\u00e9e du zombie pour soutenir qu\u2019il n\u2019y a rien dans le monde physique tel que nous le concevons actuellement qui n\u00e9cessite la pr\u00e9sence de l\u2019exp\u00e9rience consciente, et que par cons\u00e9quent des lois psychophysiques suppl\u00e9mentaires sont n\u00e9cessaires pour en rendre compte. Daniel Dennett [11<\/sup><\/a>], son critique le plus virulent, \u00ab\u00a0r\u00e9sout\u00a0\u00bb le probl\u00e8me difficile en niant l\u2019existence de la conscience. Comme l\u2019a dit Ned Block [12<\/sup><\/a>], \u00ab\u00a0la doctrine de Dennett a la m\u00eame relation avec les qualia<\/i> [13<\/sup><\/a>] qu\u2019avait l\u2019US Air Force avec tant de villages vietnamiens\u00a0: elle d\u00e9truit les qualia<\/i> pour les sauver\u00a0\u00bb. Qu\u2019il semble exister une ph\u00e9nom\u00e9nologie est quelque chose que Dennett (selon ses propres termes) \u00ab\u00a0admet avec enthousiasme.\u00a0\u00bb Mais en m\u00eame temps, il insiste sur le fait qu\u2019\u00ab\u00a0il ne s\u2019ensuit pas de ce fait ind\u00e9niable, universellement attest\u00e9, qu\u2019il existe r\u00e9ellement une ph\u00e9nom\u00e9nologie\u00a0\u00bb [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Pour Dennett, ce qui existe r\u00e9ellement (pour tout ce qui concerne le cerveau humain) est ce que l\u2019on peut trouver en examinant l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. Son refus de l\u2019existence r\u00e9elle de la ph\u00e9nom\u00e9nologie se r\u00e9sume donc au truisme selon lequel la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u2014 le fait de voir ou d\u2019entendre quelque chose, d\u2019avoir mal, d\u2019avoir faim, d\u2019avoir chaud, d\u2019avoir froid ou d\u2019avoir des remords \u2014 ne peut pas \u00eatre trouv\u00e9e en examinant l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. Il ne semble pas capable de r\u00e9aliser que l\u2019existence r\u00e9elle de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale est en fait moins certaine que l\u2019existence r\u00e9elle de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, puisque ce n\u2019est que par la ph\u00e9nom\u00e9nologie que nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 nos croyances sur l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale. (Pour Descartes, notre conscience \u00e9tait l\u2019une des plus grandes certitudes du monde.) Dennett [15<\/sup><\/a>] s\u2019oppose aux arguments de Chalmers bas\u00e9s sur les zombies en insistant sur le fait que les zombies sont inconcevables\u00a0:<\/span><\/p>\n

Supposer que, par un acte d\u2019imagination stipulative, on puisse supprimer la conscience tout en laissant intacts tous les syst\u00e8mes cognitifs\u2026 c\u2019est comme supposer que, par un acte d\u2019imagination stipulative, on puisse supprimer la sant\u00e9 tout en laissant intacts toutes les fonctions et pouvoirs corporels\u2026 La sant\u00e9 n\u2019est pas ce genre de chose, et la conscience non plus.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai deux r\u00e9actions \u00e0 ce sujet. La premi\u00e8re est que nous avons une conception assez claire de la sant\u00e9. La sant\u00e9, telle qu\u2019elle est d\u00e9finie officiellement par l\u2019Organisation mondiale de la sant\u00e9, est \u00ab\u00a0un \u00e9tat de complet bien-\u00eatre physique, mental et social, et n\u2019est pas seulement une absence de maladie ou d\u2019infirmit\u00e9\u00a0\u00bb. Il n\u2019y a pas d\u2019\u00e9cart explicatif entre l\u2019\u00e9tat physique d\u2019un organisme et sa sant\u00e9 (dans le sens plus \u00e9troit d\u2019\u00eatre exempt de maladie ou de blessure). Mais il existe certainement un foss\u00e9 explicatif entre l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale et l\u2019exp\u00e9rience consciente [16<\/sup><\/a>]. Nous n\u2019avons aucune conception de l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, du cerveau ou de la r\u00e9alit\u00e9 physique qui nous donnerait une id\u00e9e de la mani\u00e8re dont l\u2019activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale peut donner lieu \u00e0 une exp\u00e9rience consciente. Dans sa contribution sur la \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb dans le Blackwell Companion to the Philosophy of Mind<\/i> [17<\/sup><\/a>], Ned Block fait ce point en contrastant la diff\u00e9rence, au sein des sciences cognitives, entre la compr\u00e9hension de la pens\u00e9e et la compr\u00e9hension de la conscience ph\u00e9nom\u00e9nale\u00a0:<\/span><\/p>\n

Les sp\u00e9cialistes des sciences cognitives ont r\u00e9ussi \u00e0 expliquer certaines caract\u00e9ristiques de nos processus de pens\u00e9e par les notions de repr\u00e9sentation et de calcul. Il existe de nombreux d\u00e9saccords entre les sp\u00e9cialistes des sciences cognitives\u00a0: le d\u00e9saccord entre les connexionnistes et les th\u00e9oriciens classiques du \u00ab\u00a0langage de la pens\u00e9e\u00a0\u00bb est particuli\u00e8rement notable. Cependant, le fait notable est que dans le cas de la pens\u00e9e, nous avons en fait plus d\u2019un programme de recherche substantiel, et leurs partisans sont occup\u00e9s \u00e0 se battre, en comparant quel programme de recherche traite le mieux tel ou tel ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0! Mais dans le cas de la conscience, nous n\u2019avons rien \u2014 zilch<\/span> \u2014 qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre appel\u00e9 un programme de recherche, et il n\u2019y a pas non plus de propositions substantielles sur la mani\u00e8re d\u2019en lancer un. Les chercheurs sont d\u00e9sempar\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ma deuxi\u00e8me r\u00e9action est que Dennett a raison\u00a0: nul n\u2019est pas conscient de la mani\u00e8re d\u00e9fendue par Chalmers, ce qui implique l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nisme. Au sens ordinaire du terme, un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne est un ph\u00e9nom\u00e8ne secondaire qui se produit parall\u00e8lement \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne primaire. C\u2019est un sous-produit d\u2019un processus physique qui est aussi d\u00e9tectable par des moyens physiques que le produit original. Au sens particulier des philosophes, cependant, un \u00e9piph\u00e9nom\u00e8ne est un effet d\u2019un processus physique qui n\u2019a lui-m\u00eame aucun effet dans le monde physique et qui est donc ind\u00e9tectable par des moyens physiques. L\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nisme implique que les aveux sinc\u00e8res d\u2019Otto selon lesquels il a des exp\u00e9riences avec un contenu qualitatif ne peuvent pas \u00eatre une preuve qu\u2019il a de telles exp\u00e9riences. (Pour que ses aveux soient la preuve qu\u2019il a des qualia<\/i>, ils doivent \u00eatre les cons\u00e9quences physiques de ses qualia<\/i>. Si le fait qu\u2019Otto ait des qualia<\/i> n\u2019a pas de cons\u00e9quences physiquement d\u00e9tectables, alors ses aveux ne peuvent pas \u00eatre une telle cons\u00e9quence, et nous ne pouvons pas en d\u00e9duire qu\u2019il a des qualia<\/i>).<\/span><\/p>\n

Dennett exprime le m\u00eame point diff\u00e9remment lorsqu\u2019il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Les zombies sont-ils possibles\u00a0? Ils ne sont pas seulement possibles, ils sont r\u00e9els. Nous sommes tous des zombies.\u00a0\u00bb Dans une note de bas de page, il pr\u00e9cise ce qu\u2019il ne dit pas. (\u00ab\u00a0Ce serait un acte intellectuel d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 et malhonn\u00eate que de citer cette assertion hors de son contexte\u00a0!\u00a0\u00bb) Ce qu\u2019il ne dit pas, c\u2019est que nous sommes tous inconscients\u00a0; ce qu\u2019il veut dire, c\u2019est que personne n\u2019est conscient de mani\u00e8re qui \u00ab\u00a0soutient des doctrines telles que l\u2019\u00e9piph\u00e9nom\u00e9nisme\u00a0\u00bb. Apr\u00e8s tout, m\u00eame si les rapports que je donne de mes exp\u00e9riences, et de moi-m\u00eame en tant que personne qui a des exp\u00e9riences, sont pour lui les constituants d\u2019un monde fictif, il trouve qu\u2019il vaut la peine d\u2019\u00e9tudier \u2014 \u00e0 la mani\u00e8re dont un anthropologue \u00e9tudie les croyances d\u2019une tribu amazonienne \u2014, pourquoi il me semble que mes exp\u00e9riences sont r\u00e9elles.<\/span><\/p>\n

Chalmers et Dennett s\u2019appuient tous deux sur une distinction injustifi\u00e9e. Dans le cas de Dennett, il s\u2019agit de la distinction entre ce qui est r\u00e9el (ou vraiment r\u00e9el) et ce qui est fictif (ou semble seulement r\u00e9el). Comme je l\u2019ai dit, nos croyances \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb en la r\u00e9alit\u00e9 \u00ab\u00a0physique\u00a0\u00bb sont au moins aussi fictives que nos croyances dans les exp\u00e9riences conscientes, puisque ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 travers les exp\u00e9riences conscientes que nous en sommes venus \u00e0 avoir ces croyances \u00ab\u00a0scientifiques\u00a0\u00bb. Dans le cas de Chalmers, il s\u2019agit de la distinction entre les probl\u00e8mes de conscience qui sont \u00ab\u00a0faciles\u00a0\u00bb et le probl\u00e8me de la conscience qui est \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb. Il affirme que les probl\u00e8mes faciles sont \u00ab\u00a0directement susceptibles d\u2019\u00eatre trait\u00e9s par les m\u00e9thodes standard des sciences cognitives\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0directement susceptibles d\u2019\u00eatre expliqu\u00e9s en termes de m\u00e9canismes computationnels ou neuronaux\u00a0\u00bb. De nombreux termes utilis\u00e9s pour d\u00e9crire ces m\u00e9canismes ont cependant des significations enti\u00e8rement diff\u00e9rentes selon qu\u2019ils se r\u00e9f\u00e8rent aux comportements de machines comme les thermostats et les ordinateurs ou aux activit\u00e9s conscientes et intelligentes de cr\u00e9atures comme nous. Si nous pouvons dire d\u2019un thermostat qu\u2019il \u00ab\u00a0discrimine\u00a0\u00bb la temp\u00e9rature ambiante et \u00ab\u00a0contr\u00f4le\u00a0\u00bb un interrupteur, et d\u2019un ordinateur qu\u2019il stocke des \u00ab\u00a0informations\u00a0\u00bb et les r\u00e9cup\u00e8re dans sa \u00ab\u00a0m\u00e9moire\u00a0\u00bb, ces activit\u00e9s diff\u00e8rent sur un point essentiel de celles des \u00eatres humains que nous avons l\u2019habitude de d\u00e9crire dans les m\u00eames termes. La diff\u00e9rence est que, appliqu\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames, ces termes impliquent des qualia<\/i>, alors qu\u2019appliqu\u00e9s aux machines, ils ne le font pas. En d\u2019autres termes, le langage utilis\u00e9 par Chalmers passe sous silence le fait qu\u2019un grand nombre, voire la plupart, des probl\u00e8mes dits faciles ne peuvent en r\u00e9alit\u00e9 \u00eatre s\u00e9par\u00e9s du probl\u00e8me difficile.<\/span><\/p>\n

Cette remarque a \u00e9t\u00e9 faite par E.J. Lowe dans un commentaire sur l\u2019article de Chalmers intitul\u00e9 de mani\u00e8re appropri\u00e9e \u00ab\u00a0There are no easy problems of consciousness (Il n\u2019y a pas de probl\u00e8mes faciles de la conscience)\u00a0\u00bb [18<\/sup><\/a>]. L\u2019essentiel a \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9 par un c\u00e9l\u00e8bre dicton de Kant, selon lequel \u00ab\u00a0Les pens\u00e9es sans contenu [sensible] sont vides, les intuitions [sensibles] sans concepts sont aveugles\u00a0\u00bb [19<\/sup><\/a>]. Aucun concept ne peut se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 un objet dans le monde empirique sans connoter quelque connexion l\u00e9gitime entre les qualia<\/i>, et aucun regroupement de qualia<\/i> ne peut \u00eatre un objet dans ce monde sans \u00eatre amen\u00e9 sous un concept.<\/span><\/p>\n

En croyant que la pens\u00e9e humaine, et la cognition en g\u00e9n\u00e9ral, ne sont que des questions de traitement de l\u2019information, Chalmers se retrouve avec l\u2019id\u00e9e que tout ce qui est vraiment distinctif de la conscience est son aspect qualitatif ou ph\u00e9nom\u00e9nal. Cela l\u2019am\u00e8ne naturellement \u00e0 se demander\u00a0: \u00ab\u00a0Pourquoi tout ce traitement de l\u2019information ne se fait-il pas \u201cobscur\u00e9ment\u201d, sans aucune sensation int\u00e9rieure\u00a0?\u00a0\u00bb En pr\u00e9tendant montrer que le physicalisme r\u00e9ducteur n\u2019offre aucun compte rendu de l\u2019exp\u00e9rience consciente, par sa conception totalement inad\u00e9quate du traitement de l\u2019information de la cognition, il conc\u00e8de trop au physicaliste r\u00e9ducteur, rendant beaucoup trop facile pour les gens comme Dennett de nier la r\u00e9alit\u00e9 de la conscience \u2014 en niant simplement la r\u00e9alit\u00e9 des qualia<\/i>. Si le physicalisme r\u00e9ducteur n\u2019offre aucun compte rendu de l\u2019exp\u00e9rience consciente, alors la conclusion devrait \u00eatre que, loin d\u2019\u00eatre \u00e9quip\u00e9 pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00ab\u00a0faciles\u00a0\u00bb de la conscience, il n\u2019a en fait rien de tr\u00e8s utile \u00e0 dire sur tout aspect de la conscience.<\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Ulrich Mohrhoff a rejoint le Centre international d\u2019\u00e9ducation Sri Aurobindo (SAICE), \u00e0 Pondich\u00e9ry (Inde), en tant qu\u2019\u00e9tudiant de premier cycle en 1972. De 1974 \u00e0 1978, il a \u00e9tudi\u00e9 la physique \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de G\u00f6ttingen, en Allemagne, et \u00e0 l\u2019Indian Institute of Science de Bangalore (Inde). Depuis son installation \u00e0 Pondich\u00e9ry en 1978, il poursuit des recherches ind\u00e9pendantes sur les fondements de la physique et sur l\u2019interface entre la physique et la philosophie\/psychologie indienne. En 1996, il a commenc\u00e9 \u00e0 publier des recherches originales dans diverses revues \u00e9valu\u00e9es par des pairs. Depuis 2000, il enseigne un cours de physique contemporaine \u00e0 orientation philosophique \u00e0 des \u00e9tudiants du secondaire sup\u00e9rieur et du premier cycle universitaire au SAICE.\u00a0<\/i>Voir\u00a0:\u00a0<\/i>https:\/\/aurocafe.substack.com\/<\/i><\/a><\/u><\/span>\u00a0pour ses autres textes.<\/i><\/p>\n

____________________________<\/span><\/p>\n

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1<\/a> G.A. Miller, Psychologie : The Science of Mental Life<\/i> (Harper & Row, 1962).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> S. Sutherland,\u00a0<\/span>Macmillan Dictionary of Psychology<\/span><\/em>\u00a0(Macmillan Press, 1989).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> S. Blackmore, Conversations on Consciousness<\/i> (Oxford University Press, 2006).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> D.J. Chalmers, Facing up to the problem of consciousness, Journal of Consciousness Studies<\/i> 2 (3), 200-219 (1995).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> C. McGinn, Can We Ever Understand Consciousness ? The New York Review of Books<\/i>, 10 juin 1999.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> T. Bisson, They’re made out of meat,\u00a0<\/span>Omni<\/span><\/em>\u00a0(April 1991).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> G.F. Stout, Mind and Matter<\/i>, p. 138-139 (Cambridge University Press, 1931).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> W. James, The Meaning of Truth, Chap. VIII : The Pragmatist Account of Truth and Its Misunderstanders<\/i>, Philosophical Review<\/i> XVII, p. 1 (janvier 1908).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> T. Sprigge, Final Causes<\/i>, Proceedings of the Aristotelian Society, Suppl. Vol. 45, 166-168 (1971).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> D.J. Chalmers, The Conscious Mind : In Search of a Fundamental Theory<\/i> (Oxford University Press, 1996).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> D.C. Dennett, Consciousness Explained<\/i> (Back Bay Books, 1991). (Trad. Fr La conscience expliqu\u00e9e<\/i>)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Dans C.W. Savage (Ed.),\u00a0Perception and Cognition. <\/span>Issues in the Foundations of Psychology<\/i><\/span>, pp. 261\u2013325 (Minnesota Studies in the Philosophy of Science, Vol. 9, University of Minnesota Press, 1978).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Voici comment Dennett d\u00e9finit les qualia\u00a0<\/i>:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Qualia\u00a0\u00bb est un terme peu familier pour d\u00e9signer quelque chose qui ne pourrait pas \u00eatre plus familier \u00e0 chacun d\u2019entre nous\u00a0: la fa\u00e7on dont les choses nous apparaissent. Comme c\u2019est souvent le cas avec le jargon philosophique, il est plus facile de donner des exemples que de donner une d\u00e9finition du terme. Regardez un verre de lait au coucher du soleil\u00a0; la fa\u00e7on dont il vous appara\u00eet \u2014<\/span><\/span> la qualit\u00e9 visuelle particuli\u00e8re, personnelle et subjective du verre de lait est la quale de votre exp\u00e9rience visuelle du moment. Le go\u00fbt que vous donne le lait est un autre quale, gustatif, et le son qu\u2019il produit lorsque vous l\u2019avalez est un quale auditif. Ces diverses \u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience consciente\u00a0\u00bb sont de parfaits exemples de qualia. Rien, semble-t-il, ne peut \u00eatre connu plus intimement que vos propres qualia\u00a0; que l\u2019univers entier soit une vaste illusion, un simple produit du d\u00e9mon de Descartes, et pourtant ce dont le produit est fait (pour vous) sera le qualia de vos exp\u00e9riences hallucinatoires. [D.C. Dennett, Quining Qualia, in A.J. Marcel et E. Bisiach (Eds.), Consciousness in Contemporary Science<\/i>, Oxford University Press, 1992].<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Consciousness Explained<\/i><\/span>, p. 366.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> D.C. Dennett, The Unimagined Preposterousness of Zombies, Journal of Consciousness Studies<\/i> 2, 322-326 (1995).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> J. Levine, Materialism and Qualia : The Explanatory Gap, Pacific Philosophical Quarterly<\/i> 64, 354-361 (1983).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> S. Guttenplan (Ed.), A Companion to the Philosophy of Mind<\/i> (Blackwell, 1995).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> E.J. Lowe, There are no easy problems of consciousness, Journal of Consciousness Studies<\/i> 2 (3), 266-271 (1995).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a>I. Kant,\u00a0<\/span>Critique of Pure Reason<\/i><\/span>, translated and edited by P. Guyer and A.W. Wood, pp. 193\u2013194 (Cambridge University Press, 1998).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 17\u00a0avril 2022 En 1962, George Miller [1] a \u00e9crit\u00a0: La conscience est un mot us\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 la corde par des millions de langues. 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