{"id":18969,"date":"2022-06-15T02:18:45","date_gmt":"2022-06-15T01:18:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18969"},"modified":"2022-06-15T02:18:45","modified_gmt":"2022-06-15T01:18:45","slug":"goethe-et-le-cerveau-bimodal-par-henri-bortoft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/goethe-et-le-cerveau-bimodal-par-henri-bortoft\/","title":{"rendered":"Goethe et le cerveau bimodal par Henri Bortoft"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

Goethe retourne aux sens<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous aimons penser que la science s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e avec une qualit\u00e9 n\u00e9cessaire, auquel cas la forme qu\u2019elle prend doit \u00eatre n\u00e9cessaire et en aucun cas contingente. Mais qu\u2019y a-t-il de n\u00e9cessaire dans la d\u00e9couverte, en 1417, d\u2019un manuscrit latin \u00e9crit au premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, d\u00e9crivant la philosophie grecque de l\u2019atomisme, qui est ensuite devenue la base de la transformation radicale de la philosophie de la nature conduisant \u00e0 la philosophie m\u00e9canique et \u00e0 toutes ses ramifications\u00a0? Une telle d\u00e9couverte est s\u00fbrement contingente\u00a0? C\u2019est un exemple de la fa\u00e7on dont un facteur peut changer toute une situation, mais pas un cas de n\u00e9cessit\u00e9. Pourtant, en regardant maintenant en arri\u00e8re, nous avons tendance \u00e0 attribuer au d\u00e9veloppement de la science une qualit\u00e9 de n\u00e9cessit\u00e9, comme s\u2019il ne pouvait en \u00eatre autrement. Le fait de le souligner n\u2019implique en aucun cas que la science n\u2019est pas vraie. Bien s\u00fbr qu\u2019elle est vraie. Mais ce n\u2019est pas la seule possibilit\u00e9, et tant que nous penserons que c\u2019est le cas, nous serons incapables de transformer notre compr\u00e9hension de notre relation \u00e0 la nature, au lieu de nous contenter de la rafistoler.<\/span><\/span><\/p>\n

Les fondateurs de la science moderne \u00e9taient d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u2019approche math\u00e9matique de la nature. Ce que l\u2019on appelait les \u00ab\u00a0qualit\u00e9s premi\u00e8res\u00a0\u00bb \u00e9tait simplement les aspects de la nature qui apparaissaient \u00e0 la lumi\u00e8re des math\u00e9matiques. Bien que ce soit la nature qui apparaisse sous cette lumi\u00e8re, ce n\u2019est en aucun cas la seule fa\u00e7on dont elle peut appara\u00eetre. Comme nous l\u2019avons vu, la mont\u00e9e en puissance des math\u00e9matiques s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019une d\u00e9valorisation du sensoriel. Mais il n\u2019y a l\u00e0 aucune n\u00e9cessit\u00e9. Il est possible de mettre l\u2019accent sur l\u2019aspect math\u00e9matique de la nature sans que cela n\u2019implique en aucune fa\u00e7on qu\u2019il soit sup\u00e9rieur \u00e0 la nature telle qu\u2019elle est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par les sens, ou inversement que le sensoriel soit inf\u00e9rieur au math\u00e9matique. Or, c\u2019est exactement ce qui s\u2019est historiquement pass\u00e9\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience sensorielle a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9e au second plan au profit de l\u2019aspect math\u00e9matique.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019influence des math\u00e9matiques est venue en premier lieu des Arabes, que les Europ\u00e9ens du Moyen \u00c2ge appelaient \u00ab\u00a0nos ma\u00eetres arabes\u00a0\u00bb. Chez les Arabes, il semble que les math\u00e9matiques n\u2019\u00e9taient pas cultiv\u00e9es de mani\u00e8re isol\u00e9e, mais toujours en \u00e9quilibre avec d\u2019autres activit\u00e9s, comme la musique et la po\u00e9sie. Toutefois, ce facteur semble avoir \u00e9t\u00e9 n\u00e9glig\u00e9 lors de l\u2019importation des math\u00e9matiques en Europe du Nord, o\u00f9 l\u2019importance accord\u00e9e aux math\u00e9matiques est devenue beaucoup plus unilat\u00e9rale. Au 13<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, Roger Bacon a d\u00e9clar\u00e9 dans son <\/span><\/span>Opus Maius<\/i><\/span><\/span> que les math\u00e9matiques \u00e9taient \u00ab\u00a0la porte et la cl\u00e9 des sciences et des choses de ce monde\u00a0\u00bb, et a conclu\u00a0: \u00ab\u00a0Il est donc \u00e9vident que si, dans les autres sciences, nous voulons parvenir \u00e0 la certitude sans doute et \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 sans erreur, nous devons placer les fondements de la connaissance dans les math\u00e9matiques\u00a0\u00bb. Il est \u00e9tonnant de voir comment cette remarque faite il y a plus de huit cents ans r\u00e9sume l\u2019approche math\u00e9matique unilat\u00e9rale avec laquelle la science occidentale travaille depuis lors.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est ce que Goethe a invers\u00e9 lorsqu\u2019il est revenu aux sens et a mis l\u2019exp\u00e9rience sensorielle au premier plan au lieu du math\u00e9matique. En adoptant la phrase de Roger Bacon, nous pourrions dire que pour Goethe, les sens \u00e9taient \u00ab\u00a0la porte et la cl\u00e9\u00a0\u00bb de la science. Au premier abord, cela ne semble pas surprenant. Apr\u00e8s tout, c\u2019est exactement ce que la plupart d\u2019entre nous auraient de toute fa\u00e7on suppos\u00e9 \u2014 puisque la plupart d\u2019entre nous ignorent probablement l\u2019influence formatrice des math\u00e9matiques et pensent que la science se fonde directement sur les preuves des sens (la philosophie de l\u2019empirisme). Mais Goethe ne revient pas au sensoriel au sens empirique du terme, qui consiste \u00e0 s\u2019appuyer sur l\u2019\u00e9vidence des sens pour obtenir des informations sur un ph\u00e9nom\u00e8ne. Il s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la nature telle qu\u2019elle se manifeste dans l\u2019exp\u00e9rience des sens. Cela signifie mettre l\u2019attention sur l\u2019exp\u00e9rience sensorielle elle-m\u00eame, entrer dans l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue de la perception sensorielle, de sorte qu\u2019au lieu d\u2019\u00eatre simplement \u00ab\u00a0sensorielle\u00a0\u00bb au sens empirique du terme, elle est mieux d\u00e9crite comme l\u2019exp\u00e9rience \u00ab\u00a0sensuelle\u00a0\u00bb, ou la perception, du ph\u00e9nom\u00e8ne. Cette d\u00e9marche inverse la direction de la s\u00e9quence d\u2019apprentissage automatique et fait passer l\u2019exp\u00e9rience du mode d\u2019appr\u00e9hension verbal-intellectuel \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience sensuelle-intuitive des ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons tendance \u00e0 nous fier en grande partie au mode d\u2019appr\u00e9hension verbal-intellectuel, car c\u2019est ce que l\u2019\u00e9ducation de la culture occidentale moderne nous a appris. L\u2019esprit verbal-intellectuel fonctionne en termes de g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s abstraites qui nous \u00e9loignent de la richesse et de la diversit\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle \u2014 c\u2019est \u00e0 la fois sa force et sa faiblesse. Il se concentre sur ce qui est identique dans les choses, leur caract\u00e8re commun, de sorte que, m\u00eame sans nous en rendre compte, nous sommes immerg\u00e9s dans l\u2019uniformit\u00e9 et cessons de remarquer les diff\u00e9rences. Par exemple, s\u2019il y a deux feuilles d\u2019un arbre, nous aurons tendance, par habitude, \u00e0 les consid\u00e9rer de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale comme de simples \u00ab\u00a0feuilles\u00a0\u00bb et \u00e0 n\u00e9gliger les diff\u00e9rences entre elles. C\u2019est une cons\u00e9quence de ce que les psychologues appellent le processus d\u2019automatisation ou d\u2019accoutumance. La s\u00e9quence d\u2019apprentissage normale va de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle de cas concrets \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralisation abstraite. Ainsi, dans le cas des feuilles, alors qu\u2019au d\u00e9but nous pouvions voir chaque feuille concr\u00e8tement et en d\u00e9tail, nous finissons par remplacer cela par l\u2019abstraction mentale \u00ab\u00a0feuille\u00a0\u00bb. Lorsque cela se produit, notre attention est transf\u00e9r\u00e9e de l\u2019exp\u00e9rience sensorielle \u00e0 la cat\u00e9gorie abstraite, \u00e0 tel point que, sans que nous en soyons conscients, nous commen\u00e7ons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de la cat\u00e9gorie plus que de l\u2019instance concr\u00e8te. Lorsque ce stade est atteint, ce que nous \u00ab\u00a0exp\u00e9rimentons\u00a0\u00bb n\u2019est qu\u2019une abstraction d\u00e9clench\u00e9e par la rencontre sensorielle, et non le cas concret lui-m\u00eame. Ce stade d\u2019automatisation, o\u00f9 nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de la cat\u00e9gorie et non de l\u2019occurrence r\u00e9elle, est d\u00e9montr\u00e9 tr\u00e8s clairement dans la c\u00e9l\u00e8bre exp\u00e9rience des cartes \u00e0 jouer anormales.<\/span><\/span><\/p>\n

La fa\u00e7on de penser de Goethe va \u00e0 l\u2019encontre de cette s\u00e9quence d\u2019apprentissage \u2014 qui, soit dit en passant, est n\u00e9cessaire pour faire face \u00e0 notre vie quotidienne. Il redirige l\u2019attention vers l\u2019exp\u00e9rience des sens et, ce faisant, il la retire de l\u2019esprit verbal-intellectuel. Il n\u2019est pas question ici d\u2019essayer d\u2019\u00ab\u00a0arr\u00eater\u00a0\u00bb l\u2019esprit verbal-intellectuel qui travaille avec des abstractions \u2014 toute tentative en ce sens aurait exactement l\u2019effet inverse. En pratiquant la vision active, en plongeant dans le sensoriel, l\u2019esprit verbal-intellectuel est \u00ab\u00a0suspendu\u00a0\u00bb, de sorte que l\u2019attention est ramen\u00e9e dans le ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame, au lieu d\u2019\u00eatre pi\u00e9g\u00e9e dans des g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s verbales-intellectuelles. Goethe place le ph\u00e9nom\u00e8ne au centre de l\u2019attention et il l\u2019y maintient (c\u2019est un travail difficile parce qu\u2019il inverse la direction habituelle de l\u2019exp\u00e9rience). En redirigeant l\u2019attention vers l\u2019exp\u00e9rience sensuelle, il plonge dans la pure ph\u00e9nom\u00e9nalit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne. Cela inverse la direction habituelle du processus d\u2019habituation de l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9, et favorise ainsi le processus de d\u00e9sautomatisation et donc une rencontre renouvel\u00e9e avec le ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce red\u00e9ploiement de l\u2019attention dans la perception sensorielle par le regard actif \u2014 ce qu\u2019on pourrait appeler le regard invers\u00e9 \u2014 n\u2019est que la premi\u00e8re \u00e9tape. Vient ensuite l\u2019\u00e9tape de ce que Goethe appelle \u00ab\u00a0l\u2019imagination sensorielle exacte\u00a0\u00bb, et qu\u2019il d\u00e9crit comme \u00ab\u00a0la re-cr\u00e9ation dans le sillage de la nature toujours cr\u00e9ative\u00a0\u00bb. Le but ici est de visualiser le ph\u00e9nom\u00e8ne aussi concr\u00e8tement que possible \u2014 non pas de le fantasmer, de l\u2019embellir, mais de l\u2019imaginer aussi pr\u00e8s que possible du ph\u00e9nom\u00e8ne que nous avons rencontr\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience sensorielle. Il s\u2019agit d\u2019une discipline exigeante, qui consiste \u00e0 essayer de ne rien ajouter qui ne soit pas pr\u00e9sent dans le ph\u00e9nom\u00e8ne, et en m\u00eame temps de ne rien omettre. Ici encore, le ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame devient le centre de notre attention. Mais en nous concentrant ainsi sur le ph\u00e9nom\u00e8ne, nous le rendons en fait plus \u00ab\u00a0int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Nous p\u00e9n\u00e9trons dans le ph\u00e9nom\u00e8ne, comme nous le faisons dans la recherche active, mais maintenant nous le p\u00e9n\u00e9trons en l\u2019amenant en nous-m\u00eames. Cela signifie que nous cr\u00e9ons un \u00ab\u00a0espace\u00a0\u00bb pour le ph\u00e9nom\u00e8ne au moyen de notre attention afin de pouvoir le recevoir au lieu d\u2019essayer de le saisir \u2014 afin de devenir participant au ph\u00e9nom\u00e8ne au lieu d\u2019\u00eatre un spectateur qui en est s\u00e9par\u00e9. Si nous revenons maintenant \u00e0 la rencontre sensorielle avec le ph\u00e9nom\u00e8ne, nous constaterons que nos sens sont am\u00e9lior\u00e9s et que nous commen\u00e7ons \u00e0 prendre conscience des qualit\u00e9s plus subtiles du ph\u00e9nom\u00e8ne. En suivant cette pratique de vivre dans le ph\u00e9nom\u00e8ne, nous constatons qu\u2019il commence \u00e0 vivre en nous. Alors que l\u2019esprit intellectuel ne peut nous mettre en contact qu\u2019avec ce qui est d\u00e9j\u00e0 fini, les sens \u2014 am\u00e9lior\u00e9s par l\u2019imagination sensorielle exacte \u2014 nous mettent en contact avec ce qui est vivant, de sorte que nous commen\u00e7ons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience dynamique du ph\u00e9nom\u00e8ne dans sa venue-au-monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci est illustr\u00e9 par la fa\u00e7on dont Goethe voit les couleurs qui apparaissent lorsque nous regardons \u00e0 travers un prisme. Puisque les couleurs n\u2019apparaissent que l\u00e0 o\u00f9 il y a une fronti\u00e8re visuelle, une fa\u00e7on simple de le faire est de construire une fronti\u00e8re droite noir\/blanc et de la regarder \u00e0 travers un prisme \u2014 la fronti\u00e8re et l\u2019axe du prisme doivent tous deux \u00eatre horizontaux pour un effet optimal. Des couleurs vives sont observ\u00e9es \u00e0 la fronti\u00e8re, et ces couleurs d\u00e9pendent de son orientation. Si le noir est au-dessus du blanc, les couleurs visibles sont le rouge, l\u2019orange et le jaune\u00a0; si le blanc est au-dessus du noir, les couleurs sont le bleu p\u00e2le, un bleu plus profond (parfois appel\u00e9 indigo) et le violet. D\u00e8s que nous les \u00e9tiquetons, nous commen\u00e7ons \u00e0 les consid\u00e9rer comme des couleurs distinctes. Mais elles ne sont pas aussi clairement distingu\u00e9es dans l\u2019exp\u00e9rience sensorielle, o\u00f9 nous constatons qu\u2019elles semblent se fondre l\u2019une dans l\u2019autre lorsque nous les parcourons avec nos yeux. Lorsque nous portons notre attention sur la vision, comme si nous entrions dans les couleurs avec nos yeux, nous prenons conscience de la qualit\u00e9 sensuelle de chaque couleur \u2014 par exemple, la rougeur du rouge, le fait que le rouge soit rouge. En g\u00e9n\u00e9ral, nous ne faisons pas l\u2019exp\u00e9rience de cette qualit\u00e9 sensorielle, mais nous enregistrons simplement par observation la couleur comme \u00e9tant \u00ab\u00a0rouge\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0bleue\u00a0\u00bb, etc. \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire par la perception sensorielle qui nous donne l\u2019information qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab\u00a0rouge\u00a0\u00bb, sans nous emm\u00e8ner \u00e0 exp\u00e9rimenter le rouge.<\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape est la pratique de l\u2019imagination sensorielle exacte. Nous mettons maintenant de c\u00f4t\u00e9 la manifestation physique et travaillons enti\u00e8rement en imagination, en essayant de visualiser ce que nous avons vu aussi exactement que possible. En parcourant les couleurs \u00e0 la fronti\u00e8re par l\u2019imagination, nous commen\u00e7ons \u00e0 faire l\u2019exp\u00e9rience de leur qualit\u00e9 sensorielle comme si nous \u00e9tions \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des couleurs \u2014 une \u00e9tudiante a d\u00e9crit ce sentiment comme \u00e9tant celui de nager \u00e0 travers les couleurs. Nous constatons qu\u2019il existe une qualit\u00e9 dynamique dans les couleurs \u00e0 chaque fronti\u00e8re. Ce dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience, ce ne sont pas des couleurs s\u00e9par\u00e9es \u2014 rouge, orange, jaune, ou bleu p\u00e2le, bleu plus profond, violet \u2014 mais plut\u00f4t quelque chose comme \u00ab\u00a0rouge s\u2019\u00e9claircissant vers l\u2019orange s\u2019\u00e9claircissant vers le jaune\u00a0\u00bb comme un tout dynamique, et de m\u00eame avec l\u2019assombrissement du bleu vers le violet. On a le sentiment que les couleurs sont les diff\u00e9rentes conditions dynamiques d\u2019\u00ab\u00a0une\u00a0\u00bb couleur. Cette qualit\u00e9 dynamique nous donne l\u2019intuition de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 des couleurs \u00e0 chaque fronti\u00e8re. Cela n\u2019est pas donn\u00e9 directement \u00e0 la perception sensorielle, mais appara\u00eet lorsque la perception sensorielle se sublime en intuition par le travail de l\u2019imagination sensorielle exacte. Ainsi, le mode de perception sensuel-intuitif remplace le mode verbal-intellectuel. Les couleurs ne sont plus pens\u00e9es comme \u00e9tant s\u00e9par\u00e9es (verbal-intellectuel), mais sont v\u00e9cues comme appartenant ensemble (sensuel-intuitif). Le chemin vers la globalit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne passe par la porte des sens et non par celle de l\u2019intellect. Nous constatons qu\u2019il existe le sentiment d\u2019une connexion n\u00e9cessaire entre les qualit\u00e9s des couleurs \u00e0 chaque fronti\u00e8re. Ce n\u2019est pas simplement accidentel, par exemple, que l\u2019ordre des couleurs soit rouge, orange, jaune \u2014 et non rouge, jaune, orange \u2014 mais c\u2019est intrins\u00e8que aux couleurs elles-m\u00eames. Ce type de lien entre les qualit\u00e9s des couleurs est absent de la th\u00e9orie newtonienne traditionnelle selon laquelle la lumi\u00e8re est constitu\u00e9e de couleurs qui se s\u00e9parent lorsqu\u2019elle passe \u00e0 travers un prisme. Dans ce cas, il n\u2019y a pas de n\u00e9cessit\u00e9 intrins\u00e8que dans l\u2019ordre des couleurs, mais seulement un ordre impos\u00e9 de mani\u00e8re extrins\u00e8que par l\u2019attribution d\u2019une longueur d\u2019onde \u00e0 chaque couleur. Dans le cas goeth\u00e9en, il y a une exp\u00e9rience sensorielle dans le ph\u00e9nom\u00e8ne lui-m\u00eame, alors que dans le cas newtonien, le ph\u00e9nom\u00e8ne est expliqu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le passage du mode d\u2019appr\u00e9hension abstrait verbal-intellectuel au mode concret sensuel-intuitif est illustr\u00e9 tr\u00e8s clairement dans le r\u00e9cit de Goethe sur la m\u00e9tamorphose dans la vie de la plante. Des travaux r\u00e9cents en g\u00e9n\u00e9tique d\u00e9veloppementale ont confirm\u00e9 l\u2019intuition de Goethe en utilisant les techniques de la recherche moderne. Cependant, ce qui importe le plus pour Goethe, ce n\u2019est pas tant le fait de la m\u00e9tamorphose que l\u2019exp\u00e9rience de la fa\u00e7on m\u00e9tamorphique de voir \u2014 et c\u2019est le facteur qui manque dans le laboratoire de recherche. L\u00e0 encore, la mani\u00e8re de Goethe proc\u00e8de par un regard actif et une imagination sensorielle exacte. Nous pouvons nous en rendre compte en consid\u00e9rant les feuilles le long de la tige de la plante \u00e0 fleurs. Nous commen\u00e7ons par concentrer notre attention sur la particularit\u00e9 unique de chaque feuille, en examinant attentivement sa forme et sa structure, puis nous essayons de la visualiser aussi bien que possible. Lorsque nous la regardons \u00e0 nouveau, nous constatons que notre perception est anim\u00e9e. Maintenant, lorsque nous suivons la m\u00eame proc\u00e9dure avec la feuille suivante, nous remarquons des diff\u00e9rences, et pourtant, en m\u00eame temps, il y a un sentiment de similitude avec la premi\u00e8re feuille. Apr\u00e8s avoir r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ce processus avec plusieurs feuilles au fur et \u00e0 mesure que nous progressons le long de la tige, nous pouvons nous exercer \u00e0 l\u2019imagination sensorielle exacte de la s\u00e9quence. Nous visualisons la premi\u00e8re feuille, puis nous passons en imagination \u00e0 la feuille suivante, et ainsi de suite. Nous commencerons bient\u00f4t \u00e0 avoir l\u2019intuition de la s\u00e9quence comme un mouvement qui est un tout dynamique \u2014 une gestalt dynamique \u2014 au lieu d\u2019une simple s\u00e9rie d\u2019\u00e9tapes.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous commen\u00e7ons \u00e0 avoir l\u2019intuition que nous voyons \u00ab\u00a0une seule\u00a0\u00bb feuille qui se manifeste sous diff\u00e9rentes formes. Nous avons le sentiment que cette feuille \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb est intrins\u00e8quement dynamique, et que cet ensemble dynamique est un mouvement d\u2019autodiff\u00e9renciation qui produit \u00ab\u00a0la multiplicit\u00e9 dans l\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb. L\u2019esprit verbal-intellectuel, en revanche, se concentre sur la similitude des diff\u00e9rentes feuilles, et en d\u00e9duit la notion d\u2019\u00ab\u00a0une\u00a0\u00bb feuille qui est simplement ce que toutes les feuilles ont en commun \u2014 leur plus petit d\u00e9nominateur commun. Toutes les diff\u00e9rences sont exclues de celle-ci, alors que pour le mode de perception sensuel-intuitif, les diff\u00e9rences sont \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle. Au lieu d\u2019abstraire l\u2019unit\u00e9 de la diversit\u00e9, nous avons l\u2019intuition que la diversit\u00e9 est dans l\u2019unit\u00e9, en fait que la diversit\u00e9 est l\u2019unit\u00e9 parce que c\u2019est l\u2019unit\u00e9 dynamique de l\u2019autodiff\u00e9renciation. Cela devient clair lorsque nous travaillons concr\u00e8tement avec la plante de la mani\u00e8re indiqu\u00e9e par Goethe. Lorsque nous le faisons, nous avons le sentiment de voir la plante dans une dimension diff\u00e9rente, intensive et non extensive. Si nous ne le faisons pas, et que nous nous contentons de suivre notre tendance habituelle \u00e0 la pens\u00e9e abstraite, nous ne parviendrons pas \u00e0 \u00e9tablir la distinction entre ces deux modes d\u2019unit\u00e9 diff\u00e9rents, et nous retomberons dans l\u2019attitude mentale d\u2019un spectateur, c\u2019est-\u00e0-dire que nous penserons \u00e0 la plante dans son \u00e9tat fini, au lieu de participer \u00e0 la naissance de la plante dans notre pens\u00e9e \u2014 ce que Craig Holdrege appelle \u00ab\u00a0apprendre \u00e0 penser comme la plante vit\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 est que, l\u00e0 o\u00f9 l\u2019esprit verbal-intellectuel voit \u00ab\u00a0la similitude au milieu de la diff\u00e9rence\u00a0\u00bb, l\u2019esprit sensuel-intuitif voit \u00ab\u00a0la diff\u00e9rence au milieu de la similitude\u00a0\u00bb. Il y a l\u00e0 un renversement de la perception qu\u2019il est difficile d\u2019exprimer sans en faire l\u2019exp\u00e9rience \u2014 c\u2019est comme si notre perception de l\u2019unit\u00e9 et de la diversit\u00e9 \u00e9tait invers\u00e9e, de sorte que la diversit\u00e9 soit per\u00e7ue dans l\u2019unit\u00e9 au lieu que l\u2019unit\u00e9 soit abstraite de la diversit\u00e9. Pour ce faire, nous devons inverser les choses et faire l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019unit\u00e9 du \u00ab\u00a0point de vue\u00a0\u00bb de la plante vivante qui produit la multiplicit\u00e9 \u00e0 partir d\u2019elle-m\u00eame, plut\u00f4t que du point de vue d\u2019un observateur qui essaie de trouver l\u2019unit\u00e9 dans une multiplicit\u00e9 qui est d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e. C\u2019est un exemple de la diff\u00e9rence auquel Heidegger fait r\u00e9f\u00e9rence lorsqu\u2019il dit que \u00ab\u00a0la mani\u00e8re dont une entit\u00e9 que nous interpr\u00e9tons doit \u00eatre con\u00e7ue peut \u00eatre tir\u00e9e de l\u2019entit\u00e9 elle-m\u00eame, ou l\u2019interpr\u00e9tation peut forcer l\u2019entit\u00e9 \u00e0 des concepts auxquels elle est oppos\u00e9e dans sa mani\u00e8re d\u2019\u00catre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, nous n\u2019avons consid\u00e9r\u00e9 la m\u00e9tamorphose que dans les feuilles de la plante \u00e0 fleurs. Mais dans \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La m\u00e9tamorphose des plantes\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>, Goethe s\u2019int\u00e9resse \u00e0 tous les organes de la plante \u2014 s\u00e9pale, p\u00e9tale, \u00e9tamine, style \u2014 qu\u2019il consid\u00e8re comme des modifications d\u2019un seul organe. Il d\u00e9crit la m\u00e9tamorphose comme \u00ab\u00a0le processus par lequel un seul et m\u00eame organe se pr\u00e9sente \u00e0 nous sous des formes multiples\u00a0\u00bb, et dans une lettre \u00e0 Herder, il d\u00e9crit cet \u00ab\u00a0unique\u00a0\u00bb organe comme \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable Prot\u00e9e\u2026 qui peut se cacher et se r\u00e9v\u00e9ler sous toutes les formes\u00a0\u00bb \u2014 Prot\u00e9e \u00e9tant le Dieu grec qui peut se pr\u00e9senter sous des formes multiples, toujours diff\u00e9rentes, et pourtant sont toujours Prot\u00e9e. Le mouvement de la pens\u00e9e ici est en effet tr\u00e8s diff\u00e9rent de la recherche d\u2019uniformit\u00e9s et de points communs afin de trouver un \u00ab\u00a0plan g\u00e9n\u00e9ral commun \u00e0 tous les organes\u00a0\u00bb, qui est l\u2019approche si souvent attribu\u00e9e \u00e0 tort \u00e0 Goethe. L\u2019id\u00e9e dynamique de l\u2019unit\u00e9 de la nature que nous trouvons chez Goethe est \u00e9galement tr\u00e8s diff\u00e9rente du type d\u2019unit\u00e9 que nous trouvons dans les lois universelles de la nature, issues de l\u2019approche math\u00e9matique en science, et qui ont eu un tel impact culturel au <\/span><\/span>si\u00e8cle des Lumi\u00e8res<\/i><\/span><\/span>. L\u2019unit\u00e9 de cet universel conduit \u00e9galement notre pens\u00e9e dans une direction qui exclut la diff\u00e9rence \u2014 et finit par d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en uniformit\u00e9 \u2014 alors que l\u2019unit\u00e9 dynamique que nous trouvons dans la vie nous am\u00e8ne \u00e0 reconna\u00eetre la diversit\u00e9 comme une unit\u00e9 cr\u00e9ative.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe souvent des situations dans lesquelles nous pouvons apprendre \u00e0 reconna\u00eetre la diff\u00e9rence entre voir \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la diversit\u00e9 dans l\u2019unit\u00e9\u00a0\u00bb. Il y a quelques ann\u00e9es, j\u2019ai visit\u00e9 le mus\u00e9e Horniman, dans le sud de Londres, pour voir le nouvel aquarium qui venait d\u2019\u00eatre install\u00e9. Je me suis ensuite promen\u00e9 dans les expositions anthropologiques, o\u00f9 je me suis retrouv\u00e9, dans une section, devant une grande vitrine qui s\u2019\u00e9tendait sur toute la longueur du mur et qui contenait des masques et autres coiffures, des boucliers d\u00e9cor\u00e9s et des armes de toutes sortes \u2014 tous les boucliers \u00e9taient regroup\u00e9s, de m\u00eame que les autres objets \u2014 de mani\u00e8re \u00e0 donner un sentiment d\u2019appartenance. Aucune tentative n\u2019avait \u00e9t\u00e9 faite pour les relier les uns aux autres de mani\u00e8re explicite \u2014 c\u2019\u00e9tait simplement la mani\u00e8re dont ils \u00e9taient dispos\u00e9s. Dans le cas des boucliers d\u00e9cor\u00e9s, par exemple, ils \u00e9taient dispos\u00e9s en s\u00e9rie, de sorte que l\u2019\u0153il pouvait passer de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre tout en observant la s\u00e9rie dans son ensemble. Cela m\u2019a rappel\u00e9 la fa\u00e7on dont Goethe disposait les feuilles d\u2019une plante en s\u00e9rie, et j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 qu\u2019ici aussi, avec ces objets humains, il y a deux fa\u00e7ons de voir. D\u2019une part, nous pouvons voir qu\u2019ils sont tous bas\u00e9s sur le m\u00eame plan, et que ce plan commun est l\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9. Le mouvement de pens\u00e9e ici s\u2019\u00e9loigne de la diff\u00e9rence pour se diriger vers l\u2019unit\u00e9. Mais dans ce mouvement, \u00e0 mesure que la diff\u00e9rence est abandonn\u00e9e, l\u2019unit\u00e9 commence \u00e0 appara\u00eetre comme une r\u00e9duction de la diversit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne. Elle devient fix\u00e9e et abstraite, et l\u2019on a le sentiment qu\u2019il lui manque quelque chose, car les diff\u00e9rences passent \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan et ce qui est identique ressort plus clairement. C\u2019est le type d\u2019unit\u00e9 que nous trouvons lorsque nous commen\u00e7ons \u00ab\u00a0en aval\u00a0\u00bb avec les produits finis, comme nous le devons, mais que nous allons encore plus en aval pour extraire l\u2019unit\u00e9 de leur diversit\u00e9. Mais il existe une autre fa\u00e7on de voir, qui commence \u00e9galement par les produits finis, mais qui va dans la direction oppos\u00e9e et revient \u00ab\u00a0en amont\u00a0\u00bb, en nous pla\u00e7ant dans la naissance de la diversit\u00e9. Lorsque nous faisons cela, nous voyons concr\u00e8tement l\u2019unit\u00e9 comme une unit\u00e9 productive. Nous sommes maintenant \u00ab\u00a0de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9\u00a0\u00bb, nous ne sommes plus un spectateur se tenant \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de ce que nous voyons, mais comme si nous \u00e9tions nous-m\u00eames au sein de la productivit\u00e9, participant \u00e0 la production au lieu de nous tenir devant les produits. L\u2019unit\u00e9 ne peut donc plus \u00eatre abstraite, mais inclut la diff\u00e9rence en son sein comme une cons\u00e9quence naturelle de la productivit\u00e9. La diff\u00e9rence est maintenant visible, au lieu d\u2019\u00eatre rel\u00e9gu\u00e9e \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, mais la diff\u00e9rence est maintenant l\u2019unit\u00e9 dynamique de la productivit\u00e9. En d\u2019autres termes, l\u2019unit\u00e9 est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e dans l\u2019acte m\u00eame que les diff\u00e9rences, au lieu d\u2019\u00eatre abstraite dans l\u2019ignorance <\/span><\/span>d<\/span><\/span>es diff\u00e9rences. En me tenant devant les boucliers d\u00e9cor\u00e9s dans cette vitrine, j\u2019ai constat\u00e9 que je pouvais m\u2019exercer \u00e0 passer d\u2019une fa\u00e7on de voir \u00e0 l\u2019autre \u2014 de l\u2019unit\u00e9 dans la diversit\u00e9 (les produits finis) \u00e0 la diversit\u00e9 dans l\u2019unit\u00e9 (la productivit\u00e9). Il est \u00e9vident dans cette exp\u00e9rience que la diversit\u00e9 est une unit\u00e9 dynamique. Ainsi, lorsque nous voyons la diversit\u00e9, nous regardons l\u2019unit\u00e9, mais ne la reconnaissons pas au d\u00e9part \u2014 et nous la cherchons donc dans une autre direction, loin du ph\u00e9nom\u00e8ne, dans l\u2019abstraction. C\u2019est en nous exer\u00e7ant, de cette mani\u00e8re, \u00e0 travailler avec la vision que nous pouvons faire l\u2019exp\u00e9rience de la qualit\u00e9 intrins\u00e8quement dynamique de l\u2019unit\u00e9 dans la pens\u00e9e de Goethe, qui semble manquer dans tant de comptes rendus de son travail parce qu\u2019ils s\u2019appuient trop sur l\u2019esprit verbal-intellectuel et pas assez sur la pratique de la vision.<\/span><\/span><\/p>\n

Le cerveau bimodal<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence entre les modes d\u2019exp\u00e9rience verbale-intellectuelle et sensuelle-intuitive est corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 la diff\u00e9rence entre les h\u00e9misph\u00e8res gauche et droit du cerveau. Il ne s\u2019agit en aucun cas d\u2019un r\u00e9ductionnisme neurologique. Bien que la d\u00e9couverte de la diff\u00e9renciation h\u00e9misph\u00e9rique des fonctions soit devenue tr\u00e8s populaire dans les ann\u00e9es\u00a01970, la tendance \u00e9tait alors de diviser les fonctions humaines en deux listes distinctes, en attribuant chaque fonction \u00e0 un c\u00f4t\u00e9 ou l\u2019autre du cerveau. Cette tendance a donn\u00e9 lieu \u00e0 de nombreuses exag\u00e9rations ridicules, notamment celle qui consistait \u00e0 d\u00e9peindre l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche comme \u00ab\u00a0bruits, escargots et queues de chiots (<\/span><\/span>snaps and snails and puppy dogs\u2019tails<\/i><\/span><\/span>)\u00a0\u00bb \u2014 qui \u00e9tait identifi\u00e9 comme masculin \u2014 et l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit comme \u00ab\u00a0le sucre, les \u00e9pices et toutes les bonnes choses\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait bien s\u00fbr f\u00e9minin. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que \u00ab\u00a0le sujet des diff\u00e9rences entre les h\u00e9misph\u00e8res n\u2019ait pas fait ses preuves, ce qui est d\u00e9courageant pour ceux qui veulent \u00eatre s\u00fbrs qu\u2019ils ne vont pas se ridiculiser \u00e0 long terme\u00a0\u00bb. Mais cela a maintenant chang\u00e9, de sorte que \u00ab\u00a0malgr\u00e9 la reconnaissance du fait que l\u2019id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9e par tout le monde, des formateurs en management aux r\u00e9dacteurs de publicit\u00e9\u00a0\u00bb, il est maintenant possible de la prendre \u00e0 nouveau au s\u00e9rieux, surtout depuis la publication de l\u2019opus magnum de McGilchrist, dont est tir\u00e9 le compte rendu suivant.<\/span><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence la plus fondamentale entre les h\u00e9misph\u00e8res r\u00e9side dans le type d\u2019attention qu\u2019ils accordent au monde\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019une des g\u00e9n\u00e9ralisations les plus durables concernant les h\u00e9misph\u00e8res est la constatation que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche a tendance \u00e0 traiter davantage d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u2019information isol\u00e9s, tandis que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit traite l\u2019entit\u00e9 dans son ensemble, ce que l\u2019on appelle la Gestalt\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ensuite, il y a la primaut\u00e9 de l\u2019int\u00e9gralit\u00e9\u00a0: l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit traite du monde avant que la s\u00e9paration, la division, l\u2019analyse ne l\u2019ait transform\u00e9 en quelque chose d\u2019autre, avant que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche ne l\u2019ait <\/span><\/span>re<\/i><\/span><\/span>-pr\u00e9senter. Ce n\u2019est pas que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit relie \u2014 car ce qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9\u00a0; il ne synth\u00e9tise pas \u2014 ce qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 d\u00e9compos\u00e9 en parties\u00a0; il n\u2019int\u00e8gre pas \u2014 ce qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 moins qu\u2019entier\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la diff\u00e9rence cl\u00e9 qui \u00e9merge est que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit est concern\u00e9 par l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue \u2014 \u00ab\u00a0l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit d\u00e9livre ce qui est nouveau en tant que \u201cpr\u00e9sence\u201d\u00a0\u00bb (p.179) \u2014 alors que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est concern\u00e9 par la repr\u00e9sentation de l\u2019exp\u00e9rience \u2014 il \u00ab\u00a0re-pr\u00e9sente\u00a0\u00bb ce qui est \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit. Parce que nous ne connaissons les choses que lorsqu\u2019elles sont repr\u00e9sent\u00e9es, nous avons tendance \u00e0 nous fier au monde tel qu\u2019il appara\u00eet \u00e0 travers l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche, et donc \u00e0 n\u00e9gliger la primaut\u00e9 de l\u2019exp\u00e9rience, voire \u00e0 confondre la repr\u00e9sentation secondaire de l\u2019exp\u00e9rience avec l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame \u2014 ce qui est tr\u00e8s familier en ph\u00e9nom\u00e9nologie (la lumi\u00e8re que la d\u00e9couverte de la diff\u00e9rence h\u00e9misph\u00e9rique jette sur la ph\u00e9nom\u00e9nologie, et r\u00e9ciproquement la mani\u00e8re dont la ph\u00e9nom\u00e9nologie \u00e9claire le monde tel qu\u2019il est v\u00e9cu \u00e0 travers les deux h\u00e9misph\u00e8res, est l\u2019un des <\/span><\/span>insights<\/i><\/span><\/span> les plus pr\u00e9cieux qui aient r\u00e9cemment \u00e9merg\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre diff\u00e9rence essentielle est que \u00ab\u00a0l\u00e0 o\u00f9 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche se pr\u00e9occupe davantage des cat\u00e9gories et des types abstraits, l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit se pr\u00e9occupe davantage du caract\u00e8re unique et individuel de chaque chose ou \u00eatre existant\u00a0\u00bb (p.\u00a051). Il n\u2019est donc pas surprenant que, puisqu\u2019il \u00ab\u00a0s\u2019occupe des choses individuelles dans toute leur particularit\u00e9 concr\u00e8te\u00a0\u00bb (p.\u00a0153), ce soit l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit qui m\u00e9diatise les exp\u00e9riences des sens, alors que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche m\u00e9diatise la repr\u00e9sentation verbale-intellectuelle de l\u2019exp\u00e9rience. Nous faisons l\u2019exp\u00e9rience vivante des choses par l\u2019interm\u00e9diaire de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, et il n\u2019est donc pas surprenant de constater que nous y parvenons en ramenant notre attention sur les sens et en la retirant de l\u2019esprit verbal-intellectuel. La m\u00e9thode de travail concr\u00e8te de Goethe favorise donc le passage de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche dominant (mais non primordial) \u00e0 l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit, de ce qui est connu et familier \u00e0 ce qui est vivant et nouveau, de ce qui est re-pr\u00e9sent\u00e9 \u00e0 ce qui est \u00ab\u00a0pr\u00e9sent\u00a0\u00bb \u2014 \u00ab\u00a0les sens sont cruciaux pour la \u201cpr\u00e9sence\u201d de l\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb (p.\u00a0153). L\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit \u00ab\u00a0est attentif \u00e0 l\u2019Autre, \u00e0 ce qui existe en dehors de nous\u00a0\u00bb, alors que l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche est attentif \u00e0 lui-m\u00eame, \u00e0 la repr\u00e9sentation qu\u2019il a cr\u00e9\u00e9e et qui nous coupe de l\u2019Autre (p.\u00a093).<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons maintenant voir le corr\u00e9lat neuropsychologique de la diff\u00e9rence entre les modes d\u2019exp\u00e9rience verbale-intellectuelle et sensuelle-intuitive. Nous pouvons voir que la fa\u00e7on de travailler de Goethe, en revenant aux sens par la vision active et l\u2019imagination sensorielle exacte, entra\u00eene un passage de la dominance de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re gauche de l\u2019esprit verbal-intellectuel \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019h\u00e9misph\u00e8re droit de la totalit\u00e9 de ce qui est pr\u00e9sent de fa\u00e7on vivante, caract\u00e9ristique de l\u2019esprit sensuel-intuitif. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 la plus grande d\u00e9couverte de Goethe\u00a0: comment rencontrer ce qui est actif et vivant dans la nature au moyen des sens et de leur mise en valeur, au lieu de rester en contact uniquement avec ce qui est d\u00e9j\u00e0 fini en s\u2019appuyant sur l\u2019esprit intellectuel. Ce que nous pouvons maintenant ajouter \u00e0 cela, c\u2019est la d\u00e9couverte de la corr\u00e9lation neuropsychologique entre la fa\u00e7on de faire la science de Goethe et la diff\u00e9rence entre les modes de fonctionnement des deux h\u00e9misph\u00e8res du cerveau. Peut-\u00eatre qu\u2019une telle approche contemporaine peut fournir une porte par laquelle le mode de science sensuel-intuitif de Goethe peut entrer dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Henri Bortoft (1938-2012) \u00e9tait un chercheur ind\u00e9pendant en philosophie des sciences. Il a fait des recherches postuniversitaires sur le probl\u00e8me de la globalit\u00e9 en physique quantique avec David Bohm et Basil Hiley au Birkbeck College. Il est l\u2019auteur de <\/b><\/i><\/span><\/span>The Wholeness of Nature<\/b><\/span><\/span> (1996), <\/b><\/i><\/span><\/span>La d\u00e9marche scientifique de Goethe<\/b><\/span><\/span>, (\u00e9ditions Triades 2001), la monographie d\u00e9finitive sur la m\u00e9thode scientifique de Goethe, et de <\/b><\/i><\/span><\/span>Prenons l\u2019apparence au s\u00e9rieux: Goethe et l\u2019unit\u00e9 dynamique de la nature<\/b><\/span><\/span> (\u00e9ditions Triades 2014).<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Goethe retourne aux sens Nous aimons penser que la science s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e avec une qualit\u00e9 n\u00e9cessaire, auquel cas la forme qu\u2019elle prend doit \u00eatre n\u00e9cessaire et en aucun cas contingente. Mais qu\u2019y a-t-il de n\u00e9cessaire dans la d\u00e9couverte, en 1417, d\u2019un manuscrit latin \u00e9crit au premier si\u00e8cle de notre \u00e8re, d\u00e9crivant la philosophie […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18681,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1598],"tags":[1539,52,1590,1665],"class_list":["post-18969","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-bortoft-henri","tag-goethe","tag-perception","tag-science-et-conscience","tag-science-holistique"],"acf":[],"yoast_head":"\nGoethe et le cerveau bimodal par Henri Bortoft - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/goethe-et-le-cerveau-bimodal-par-henri-bortoft\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Goethe et le cerveau bimodal par Henri Bortoft - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Traduction libre Goethe retourne aux sens Nous aimons penser que la science s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e avec une qualit\u00e9 n\u00e9cessaire, auquel cas la forme qu\u2019elle prend doit \u00eatre n\u00e9cessaire et en aucun cas contingente. 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