LE CERVEAU CONSTRUIT L\u2019IMAGE DE SOI<\/b><\/p>\n
Par le groupe d\u2019\u00e9tude pour la connaissance de l\u2019homme<\/p>\n
\u00ab\u00a0S\u2019il est agr\u00e9able de savoir comment le cerveau fonctionne, ce n\u2019est absolument pas n\u00e9cessaire pour faire l\u2019exp\u00e9rience de quoi que ce soit<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n A.R. Damasio<\/p>\n Face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 universelle, l\u2019approche scientifique contemporaine et l\u2019approche spirituelle traditionnelle ne peuvent pas \u00eatre en totale contradiction. L\u2019essai qui suit tente de situer ces deux approches l\u2019une par rapport \u00e0 l\u2019autre en cherchant \u00e0 respecter leur domaine d\u2019application respectif. A partir d\u2019un point de vue forc\u00e9ment subjectif, ce texte souligne comment les neurosciences expliquent avec pr\u00e9cision la production par le cerveau des images, des mots et de l\u2019image de soi que chacun construit d\u00e8s la premi\u00e8re enfance. Mais il soutient aussi que la recherche spirituelle s\u2019ancre dans une d\u00e9marche globale, de caract\u00e8re holistique, qui ignore les limites propres \u00e0 la recherche scientifique. Les propri\u00e9t\u00e9s analytiques et holistique de ces deux approches pourraient-elles \u00eatre associ\u00e9es pour conforter\u00a0la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/p>\n Le cerveau est un univers<\/b><\/p>\n Pour s\u2019en convaincre il suffit de quelques notions simples. Il existe entre 86 et 100 milliards de neurones dans le cerveau humain. Chaque neurone ne conna\u00eet que deux \u00e9tats\u00a0: l\u2019activation lorsqu\u2019il conduit un message par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019un influx nerveux\u00a0et l\u2019absence d\u2019activation lorsqu\u2019aucun influx nerveux ne le parcourt. Selon la nature des substances chimiques qu\u2019il synth\u00e9tise, le neurone facilite ou bloque la transmission de l\u2019influx nerveux vers les autres neurones auxquels il est reli\u00e9. Ceci se fait gr\u00e2ce \u00e0 un contact trans-membranaire appel\u00e9 synapse. Un neurone dispose de 1000 \u00e0 10 000 synapses environ. Pour un nombre de neurones estim\u00e9 \u00e0 100 milliards, le nombre de synapses chez un sujet sain est d\u2019environ 10<\/span><\/span>14<\/span><\/span><\/sup>\u00a0\u00e0 10<\/span><\/span>15<\/span><\/span><\/sup>. Ce nombre, consid\u00e9rable, est multipli\u00e9 au-del\u00e0 de toute mesure lorsque sont prises en compte toutes les combinaisons possibles d\u2019activation ou de non activation de chacune des synapses. Un <\/span><\/span>neuro-scientifique<\/span><\/span><\/span> a pu affirmer qu\u2019il existe plus d\u2019\u00e9tats possibles du cerveau que d\u2019atomes dans l\u2019univers (Hanson 2009). En r\u00e9sum\u00e9, le nombre de possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9tats diff\u00e9rents du cerveau est sans limites. L\u2019immense potentialit\u00e9 du cerveau lui permet d\u2019organiser le fonctionnement de l\u2019organisme tout entier puisqu\u2019il en est le chef d\u2019orchestre. Ceci s\u2019applique \u00e0 toutes les fonctions, des plus simples aux plus complexes, et en particulier \u00e0 une fonction clef pour la construction de l\u2019image de soi\u00a0: la r\u00e9ception, le traitement et l\u2019utilisation des messages en provenance des organes des sens.<\/span><\/span><\/p>\n A chaque instant, les organes des sens d\u2019un individu transmettent au cerveau pl\u00e9thore d\u2019informations issues de diverses sources comme, par exemple, un paysage ou le corps du sujet lui-m\u00eame. En l\u2019absence d\u2019un traitement complexe et sp\u00e9cifique des messages issus des organes des sens, tous les aspects de l\u2019objet observ\u00e9 pourraient \u00eatre per\u00e7us. Mais ce n\u2019est pas le cas puisque le syst\u00e8me nerveux, et le cerveau en particulier, traite s\u00e9lectivement cette information afin de n\u2019en retenir que certains aspects. Au final et paradoxalement, l\u2019individu ne tire du grand potentiel de donn\u00e9es fournies par les organes des sens qu\u2019une impression frustre, le plus souvent r\u00e9duite \u00e0 une simple image qui fait fi de la complexit\u00e9 du message initialement fourni. Par exemple, un arbre est imm\u00e9diatement identifi\u00e9 \u00e0 partir d\u2019un nombre restreint d\u2019informations,\u00a0mais ni les zones d\u2019ombre dans son \u00e9pais feuillage, ni le ciel entre les feuilles, ni les subtiles vari\u00e9t\u00e9s de teinte de vert n\u2019\u00e9mergent pleinement \u00e0 la conscience. Ce qui est vrai de la perception du monde environnant l\u2019est aussi pour les impressions en provenance de notre corps. Elles aussi pr\u00e9sentent une grande palette de variations qui ne sont per\u00e7ues qu\u2019approximativement et, le plus souvent, totalement ignor\u00e9es. Par exemple les mouvements respiratoires, bien qu\u2019accessibles \u00e0 la conscience, passent presque toujours inaper\u00e7us. Il en va de m\u00eame avec les sensations issues de nombreuses autres parties du corps. Il ressort de ces exemples que, \u00e0 un moment donn\u00e9, bien peu des informations mises \u00e0 dispositions par les organes des sens sont utilis\u00e9es par le cerveau. Ceci tient \u00e0 des m\u00e9canismes physiologiques comme les contr\u00f4les inhibiteurs, ou psycho-comportementaux comme l\u2019attention s\u00e9lective. Cette faible utilisation par le cerveau des messages disponibles est encore accentu\u00e9e si l\u2019on consid\u00e8re la succession des instants, qui le plus souvent fusionnent dans l\u2019esprit d\u2019un individu en une masse compacte alors que chaque instant est diff\u00e9rent de celui qui l\u2019a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et de celui qui suivra. Comme le monde qui l\u2019entoure, comme la rivi\u00e8re qui coule apparemment toujours semblable \u00e0 elle-m\u00eame mais dont les flots ne sont jamais compos\u00e9s des m\u00eames gouttes, le cerveau ne conna\u00eet jamais deux instants identiques. Ainsi, pour le Bouddha, qui rapporte cette image, l\u2019instant pr\u00e9sent est totalement nouveau mais l\u2019homme ne s\u2019en aper\u00e7oit g\u00e9n\u00e9ralement pas. L\u2019homme croit en une certaine permanence. La faible utilisation par le cerveau des messages disponibles trouve une illustration dans l\u2019anecdote suivante.<\/p>\n Une image de h\u00e9ron\u00a0<\/b><\/p>\n Conduisant paisiblement et par temps clair, sur une route de montagne, un des r\u00e9dacteurs de cet article voit au d\u00e9tour d\u2019un virage un magnifique h\u00e9ron cendr\u00e9 avec sa huppe, ses couleurs, blanche grise et noir, son bec, et sa posture si caract\u00e9ristique. Quelques secondes et dizaines de m\u00e8tres plus tard le h\u00e9ron se r\u00e9v\u00e8le n\u2019\u00eatre qu\u2019un simple b\u00e2ton plant\u00e9 en bordure de route et \u00e9quip\u00e9 d\u2019un chiffon \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 sup\u00e9rieure. A partir des informations disponibles \u00e0 ce moment, le cerveau a form\u00e9 une image parfaite de h\u00e9ron mais les m\u00eames informations auraient d\u00fb conduire \u00e0 l\u2019identification du b\u00e2ton. Que s\u2019est-il pass\u00e9 pour que le cerveau ait jou\u00e9 ce tour\u00a0?<\/p>\n Pour comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne il faut revenir au moment o\u00f9 dans l\u2019enfance, h\u00e9ron ou b\u00e2ton ont \u00e9t\u00e9 vus pour la premi\u00e8re fois. La d\u00e9couverte d\u2019un objet inconnu est source d\u2019\u00e9veil pour le cerveau d\u2019un jeune enfant qui re\u00e7oit sans les choisir, ni les filtrer, toutes les informations que peut fournir l\u2019un ou l\u2019autre de ces deux objets. Parce qu\u2019elles sont nouvelles, ces informations se gravent sous la forme d\u2019une repr\u00e9sentation potentielle <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>. Comme l\u2019a bien d\u00e9crit Damasio (2002, 2010) ces repr\u00e9sentations potentielles sont associ\u00e9es \u00e0 une \u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb c\u00e9r\u00e9brale m\u00e9moris\u00e9e et \u00e0 un nom comme \u00ab\u00a0h\u00e9ron\u00a0\u00bb\u00a0ou \u00ab\u00a0b\u00e2ton\u00a0\u00bb. Plus tard, lorsque l\u2019objet est de nouveau rencontr\u00e9, le r\u00e9seau neuronal correspondant \u00e0 cette repr\u00e9sentation potentielle est r\u00e9activ\u00e9, fournissant ainsi l\u2019image correspondante. Seules les informations essentielles caract\u00e9risant l\u2019objet sont alors n\u00e9cessaires. Au volant de son v\u00e9hicule et \u00e0 distance du b\u00e2ton, le conducteur a re\u00e7u des impressions proches de celles ant\u00e9rieurement m\u00e9moris\u00e9es sous le nom de h\u00e9ron. Deux images, pr\u00e9sentes depuis longtemps dans le cerveau, ont \u00e9t\u00e9 confondues. Sans doute, parce que l\u2019\u00e9tat \u00e9motionnel favorisait alors la contemplation ornithologique, le b\u00e2ton a \u00e9t\u00e9 promu dans l\u2019\u00e9chelle de la vie et consid\u00e9r\u00e9 comme un bel \u00e9chassier\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n Cette anecdote du h\u00e9ron, loin de n\u2019\u00eatre qu\u2019une amusante et peu signifiante erreur, montre que, dans les conditions habituelles, les impressions ne sont pas re\u00e7ues <\/span><\/span>de novo<\/i><\/span><\/span>, qu\u2019elles font toujours appara\u00eetre une image c\u00e9r\u00e9brale pr\u00e9\u00e9tablie, \u00ab\u00a0emmagasin\u00e9e\u00a0\u00bb qui n\u2019est qu\u2019une des repr\u00e9sentations possibles, individuelle, de la r\u00e9alit\u00e9 mais qui n\u2019est pas la r\u00e9alit\u00e9. Plus tard dans la vie, chaque repr\u00e9sentation potentielle cr\u00e9\u00e9e par n\u2019importe quel \u00e9v\u00e9nement, peut \u00eatre renforc\u00e9e ou modifi\u00e9e si cet \u00e9v\u00e9nement est r\u00e9p\u00e9t\u00e9 ou s\u2019il est associ\u00e9 \u00e0 un \u00e9tat \u00e9motionnel particulier. Finalement,\u00a0nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments du v\u00e9cu correspondent \u00e0 la m\u00e9morisation d\u2019un \u00e9tat c\u00e9r\u00e9bral instantan\u00e9 caract\u00e9ris\u00e9 par un ensemble d\u2019impressions apparemment disparues depuis longtemps, mais dont une trace plus ou moins pr\u00e9cise subsiste (Damasio 2002, 2010). Ceci s\u2019applique en premier lieu \u00e0 chaque mot du vocabulaire que nous utilisons. Puisqu\u2019il s\u2019appuie sur des situations qui n\u2019existent plus, le langage est potentiellement mensonger car form\u00e9 d\u2019entit\u00e9s fig\u00e9es, p\u00e2les reflets de situations disparues. Comme le souligne Jeanne de Salzmann\u00a0(Conge 2018) : \u00ab\u00a0d\u00e8s que nous recevons quelque chose \u00e0 travers nos organes des sens, nous mettons un mot ou un nom dessus, et tous ces noms deviennent plus importants pour nous que la chose elle-m\u00eame\u00a0; ils forment un voile\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n Dans une d\u00e9marche diff\u00e9rente, la m\u00e9ditation, par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une diminution des activit\u00e9s mentales et \u00e9motionnelles et d\u2019une d\u00e9tente du corps, tend \u00e0 laisser entrer les impressions sans les filtrer. Le flot d\u2019impressions se transforme, la perception s\u2019\u00e9largit, de sorte que les repr\u00e9sentations potentielles<\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/sup> ne sont pas activ\u00e9es de la fa\u00e7on habituelle, les images deviennent moins pr\u00e9gnantes. Peut-\u00eatre est-il m\u00eame possible que les impressions, bien que ressenties, ne soient pas associ\u00e9es \u00e0 une image pr\u00e9existante\u00a0! Dans cette d\u00e9marche, la personne m\u00e9ditante utilise la relation entre d\u00e9tente consciente du corps, apaisement progressif des \u00e9motions et de la pens\u00e9e et une respiration tranquille. En essayant de s\u2019affranchir des repr\u00e9sentations imag\u00e9es et m\u00e9moris\u00e9es, le m\u00e9ditant aspire \u00e0\u00a0retrouver la puret\u00e9 de l\u2019\u00e9tat de conscience de quelqu\u2019un qui n\u2019aurait pas de pass\u00e9, voire de retrouver l\u2019\u00e9tat de conscience d\u2019un nouveau-n\u00e9. Pour recevoir la vie dans son \u00e9ternelle nouveaut\u00e9, il tente de s\u2019ouvrir \u00e0 la succession des instants pr\u00e9sents de sorte que toutes les informations soient re\u00e7ues sans filtre et sans analyse. Evidemment, il n\u2019est pas simple d\u2019acc\u00e9der \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019innocence. Il ne suffit pas de le vouloir ou d\u2019en avoir la curiosit\u00e9. Il y a un chemin \u00e0 parcourir qui passe par la cr\u00e9ation d\u2019associations de pens\u00e9es et d\u2019\u00e9motions favorables. L\u00e0 encore les immenses possibilit\u00e9s du cerveau sont mises en \u0153uvre \u00e0 travers une autre de ses propri\u00e9t\u00e9s : la plasticit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n La plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale et l\u2019image de moi<\/b><\/p>\n L\u2019infinie variabilit\u00e9 des \u00e9tats du cerveau est encore accentu\u00e9e par le fait que neurones et synapses se modifient sans cesse, ce que sous-tend la notion de plasticit\u00e9. Le passage r\u00e9p\u00e9t\u00e9 de l\u2019influx nerveux \u00e0 travers certaines connections entre les neurones facilite et renforce les routes d\u2019information ainsi activ\u00e9es. Ceci se r\u00e9alise par une plus grande efficacit\u00e9 des synapses travers\u00e9es par le message nerveux et aussi par le d\u00e9veloppement de prolongements neuronaux ou par leur disparition, s\u2019ils ne sont pas utilis\u00e9s. En bref, la plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale repose sur la transformation fonctionnelle et morphologique de structures neuronales et de certaines parties localis\u00e9es du cerveau. Il se passe, dans le cerveau, un ph\u00e9nom\u00e8ne comparable \u00e0 ce qui peut s\u2019observer sur une colline argileuse. Initialement, l\u2019eau de pluie se distribue \u00e9galement sur toute la surface de la pente mais rapidement de petites rigoles se forment qui se transforment en ravines de plus en plus profondes, lesquelles drainent toute l\u2019eau de pluie si bien que celle-ci, arriv\u00e9e sur le sol, emprunte toujours les m\u00eames voies. La profondeur des rigoles principales s\u2019accentue au d\u00e9triment des autres voies d\u2019\u00e9coulement. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 la plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, l\u2019artisan, l\u2019artiste, le sportif, perfectionnent leur geste au cours d\u2019un apprentissage qui n\u00e9cessite de nombreuses r\u00e9p\u00e9titions. Finalement, leur geste est aussi parfaitement accompli qu\u2019il est m\u00e9canique. De la m\u00eame fa\u00e7on que pour les postures et habitudes corporelles, se constituent les associations de pens\u00e9es et les sillons \u00e9motionnels de notre esprit ou encore les comportements individuels ou sociaux. Une tr\u00e8s large part de notre personnalit\u00e9 est constitu\u00e9e de ces empreintes, repr\u00e9sentations potentielles<\/span><\/span>1<\/span><\/span><\/sup> ou \u00ab\u00a0engrammes\u00a0\u00bb, terme cr\u00e9\u00e9 il y a plus d\u2019un si\u00e8cle par R.W. Semon, puis popularis\u00e9 par A. Fessard<\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> . Les engrammes r\u00e9pondent \u00e0 une n\u00e9cessit\u00e9\u00a0vitale : s\u2019adapter aux stimulations issues de l\u2019environnement. L\u2019ensemble de ces engrammes supporte nos fonctionnements qui tendent \u00e0 n\u2019\u00eatre qu\u2019une succession d\u2019automatismes faisant de chacun une m\u00e9canique, quelquefois efficace comme dans le cas de la conduite automobile, mais totalement conditionn\u00e9e. Si ces automatismes permettent de r\u00e9pondre aux besoins de la vie, ils font aussi de l\u2019homme une sorte de machine, mise en mouvement par ses \u00e9motions, ses habitudes, ses fantasmes, les besoins de son corps, en bref par ses conditionnements individuels et sociaux. Malheureusement, ces conditionnements sont souvent nocifs et peu \u00e9conomes en \u00e9nergie car ils ajoutent aux r\u00e9ponses n\u00e9cessaires de multiples activit\u00e9s parasites, qu\u2019elles soient musculaires, \u00e9motionnelles ou mentales. C\u2019est pourquoi la m\u00e9decine moderne prend de plus en plus en compte le r\u00f4le morbide des habitudes de toutes sortes, qui constituent des facteurs favorisant stress, alt\u00e9ration de la r\u00e9ponse immunitaire, troubles du sommeil et maladies dysfonctionnelles.<\/span><\/span><\/p>\n Plus grave encore que ses cons\u00e9quences sur la sant\u00e9, l\u2019\u00e9tat de machine a pour corollaire une conscience r\u00e9duite \u00e0 celle d\u2019une machine. Il y a r\u00e9duction, abolition, des possibilit\u00e9s de libert\u00e9 et c\u2019est sur ces automatismes, ces images de toutes sortes que repose l\u2019image que chacun a de soi. Les conditionnements ont model\u00e9 un individu qui ne se conna\u00eet pas. Par exemple, quelle mauvaise surprise d\u2019entendre l\u2019enregistrement sur une bande audio de sa propre voix qui appara\u00eet m\u00e9connaissable, ou de voir sur un \u00e9cran ses propres mouvements et postures corporelles, si peu flatteurs\u00a0! Et il en va de m\u00eame pour notre comportement social habituel si diff\u00e9rent de celui que nous imaginons. Cette image de soi ne correspond pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Elle est une image composite, construite au fil du temps par de multiples ajouts successifs. Parce qu\u2019il est attach\u00e9 \u00e0 ce rep\u00e8re, l\u2019homme pr\u00e9tend, bien inutilement puisque les autres ne sont pas dupes, que cette image de lui est stable. Il ne voit ni les mouvements qui le traversent r\u00e9ellement et en permanence, ni le changement \u00e9galement permanent de l\u2019image qu\u2019il a de lui. Sans le savoir, l\u2019homme est l\u2019esclave de cette image. Il est pr\u00eat \u00e0 la d\u00e9fendre contre toute menace qui risque de la mettre en cause et la pr\u00e9f\u00e8re m\u00eame \u00e0 sa vie. Que n\u2019a-t-on pas fait pour l\u2019honneur\u00a0! Combien de vie d\u00e9truites en son nom\u00a0!<\/p>\n Peut-il se contenter de cette situation\u00a0?\u00a0N\u2019a-t-il pas d<\/span><\/span>\u2019<\/span>autres aspirations<\/span><\/span>\u00a0<\/span>? Pour celui qui cherche la libert\u00e9 et la v\u00e9rit\u00e9 de lui-m\u00eame, n\u2019y aurait-il pas un d\u00e9sir de rejeter ce qui appara\u00eet comme un insupportable conditionnement\u00a0? Comment \u00eatre face \u00e0 cette image de soi si profond\u00e9ment creus\u00e9e, si contraignante et qui semble irr\u00e9versible\u00a0? Les ravines ont \u00e9<\/span><\/span>t<\/span>\u00e9 creus\u00e9es tout au long de la vie, et il est tr\u00e8s difficile, voire impossible, de les effacer. Mais est-ce n\u00e9cessaire<\/span><\/span>\u00a0? L\u2019<\/span>eau de pluie s\u2019\u00e9coule vers le torrent au fond de la vall\u00e9e. Ceci est utile, in\u00e9luctable et dans l<\/span><\/span>\u2019<\/span>ordre des choses. Mais la pluie n\u2019est qu\u2019un des aspects du cycle de l\u2019eau. Dans certaines conditions hygrom\u00e9triques et de temp\u00e9rature, l\u2019eau de pluie se transforme en vapeur d\u2019eau qui retourne vers le ciel. De fa\u00e7on similaire, la plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale, acteur de la m\u00e9canicit\u00e9, peut aussi, dans les conditions appropri\u00e9es, faciliter indirectement l\u2019\u00e9veil spirituel par la cr\u00e9ation de nouveaux engrammes. Ceci \u00ab\u00a0Indirectement\u00a0\u00bb, parce que les nouveaux engrammes, bien que n\u00e9cessaires \u00e0 toute d\u00e9marche spirituelle, sont constitu\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on que les engrammes d\u00e9crits pr\u00e9c\u00e9demment, et sont donc cause d\u2018une certaine m\u00e9canicit\u00e9. C\u2019est par exemple le cas des rituels, des c\u00e9r\u00e9monies, de certaines activit\u00e9s corporelles sp\u00e9ciales, de contes, de l\u00e9gendes ou d\u2019\u00e9tude de textes sacr\u00e9s qui servent de supports \u00e0 toutes les traditions. Tous ces \u00e9l\u00e9ments ont accompagn\u00e9 la fondation de chaque tradition. Ils ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7us volontairement et consciemment afin de fournir les conditions favorables \u00e0 la prise de conscience d\u2019une autre dimension de soi-m\u00eame. Cette prise de conscience repose sur une possibilit\u00e9 nouvelle\u00a0: l\u2019\u00e9mergence d\u2019un regard int\u00e9rieur, l\u2019exp\u00e9rience du silence.<\/span><\/span><\/p>\n Sur la voie d\u2019une autre r\u00e9alit\u00e9<\/strong><\/p>\n D\u00e9sireux de rejoindre une dimension nouvelle, le chercheur tente de s<\/span><\/span><\/span>\u2019<\/span><\/span><\/span><\/span>y ouvrir. Il essaie de laisser s\u2019installer le silence. Mais il ne suffit pas de se poser la question ni m\u00eame de s\u2019asseoir sur une chaise ou sur un coussin pour que le silence int\u00e9rieur apparaisse. Au d\u00e9but, ce n\u2019est pas le silence qui est l\u00e0 mais des flots d\u2019associations mentales, de n\u0153uds \u00e9motionnels, de difficult\u00e9s avec le corps. Avec l\u2019exp\u00e9rience, le m\u00e9ditant se rend \u00e0 l\u2019\u00e9vidence\u00a0: cet \u00e9tat, bien visible dans ces conditions, est aussi le sien tout au long de la journ\u00e9e. Il exp\u00e9rimente alors, au moins partiellement, sa r\u00e9alit\u00e9, sa v\u00e9rit\u00e9. Il se sent envahi par des images issues d\u2019un pass\u00e9 proche ou lointain, mais qui s\u2019imposent \u00e0 lui et qu\u2019il appelle pens\u00e9es ou \u00e9motions. Lorsqu\u2019il y est attentif, il voit des pens\u00e9es qui se succ\u00e8dent interminablement sous la forme de r\u00eaverie ou d\u2019obsessions et qui n\u2019ob\u00e9issent \u00e0 aucune logique. Ces pens\u00e9es\/images absorbent une quantit\u00e9 consid\u00e9rable d\u2019\u00e9nergie et correspondent souvent \u00e0 une r\u00e9miniscence d\u2019un v\u00e9cu r\u00e9cent ou \u00e0 une pr\u00e9occupation \u00e0 laquelle l\u2019individu s\u2019imagine qu\u2019il sera contraint de r\u00e9pondre dans un avenir proche. Il peut aussi s\u2019agir d\u2019images de nature sensible issues du monde ext\u00e9rieur ou du corps lui-m\u00eame, mais elles peuvent aussi faire \u00e9cho \u00e0 des valeurs sociales, morale, familiales ou claniques. Elles peuvent encore participer d\u2019une \u00e9motion, plus ou moins bien identifi\u00e9e, et souvent en rapport avec l\u2019amour propre ou la vanit\u00e9 dont les blessures peuvent provoquer col\u00e8re ou tristesse, peur ou agressivit\u00e9. Ces images impliquent aussi le corps car c\u2019est \u00e0 travers elles que se forment toute une panoplie de mouvements et postures corporelles, associ\u00e9es \u00e0 des attitudes professionnelles, sportives ou sociales. L\u2019homme se voit prisonnier de ces formes rigides qui l\u2019inscrivent dans l\u2019absurdit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes. La situation devient difficile \u00e0 supporter, des questions se posent qui sont issues de la perception plus pr\u00e9cise du malaise qu\u2019il vit depuis toujours. Qu\u2019est-ce qui lui fait se complaire dans la r\u00eaverie ou le chaos et la temp\u00eate \u00e9motionnelle plut\u00f4t que rechercher le silence et la paix\u00a0? Pourquoi se laisser fasciner, hypnotiser, endormir loin de la vie r\u00e9elle\u00a0? N\u2019est-il que cela ? Souffrant de cette situation, il comprend la n\u00e9cessit\u00e9 de mieux se convaincre de cette r\u00e9alit\u00e9 mais comment la regarder face ? Comment orienter le regard vers la r\u00e9alit\u00e9 de ses propres automatismes\u00a0? Comment questionner l\u2019image de soi\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n Laisser r\u00e9sonner ces questions fondamentales implique l\u2019exercice r\u00e9p\u00e9t\u00e9 d\u2019une attention int\u00e9rioris\u00e9e, alors que tout en d\u00e9tourne. Face \u00e0 ces questions authentiques, l\u2019homme se sent seul, impuissant. La rencontre avec d\u2019autres hommes anim\u00e9s du m\u00eame d\u00e9sir, s\u2019impose comme une premi\u00e8re condition \u00e0 l\u2019approfondissement de cette interrogation. En m\u00eame temps un but,\u00a0qu\u2019on peut appeler l\u2019\u00e9veil, \u00e9merge de plus en plus clairement. Il se confond avec la lib\u00e9ration de la m\u00e9canicit\u00e9. Des chercheurs sont d\u00e9sormais r\u00e9unis, tous tourn\u00e9s dans la m\u00eame direction. Ils s\u2019entraident en partageant exercices physiques et activit\u00e9s collectives\u00a0; ils \u00e9changent leurs exp\u00e9riences qu\u2019ils confrontent \u00e0 un corpus d\u2019id\u00e9es puissantes constituant une cosmologie coh\u00e9rente. De nouveaux engrammes sont cr\u00e9\u00e9s au sein du cerveau qui favorisent un retournement de l\u2019attention. Les conditions deviennent favorables \u00e0 un changement de niveau. Venant d\u2019en haut, une nouvelle influence puissante et subtile peut \u00eatre re\u00e7ue.<\/p>\n L\u2019attention se tourne vers soi plus fr\u00e9quemment, elle cesse d\u2019\u00eatre enti\u00e8rement engag\u00e9e vers l\u2019ext\u00e9rieur. Elle continue d\u2019accompagner l\u2019infinie vari\u00e9t\u00e9 des engrammes, supports des r\u00e9ponses exig\u00e9es par la vie\u00a0; mais elle permet en m\u00eame temps l\u2019\u00e9mergence d\u2019un regard capable d\u2019\u00eatre une question sans mot, sans jugement, capable de voir le fonctionnement habituel, c\u2019est \u00e0 dire l\u2019ego, avec bienveillance. Pour un instant le pratiquant \u00e9chappe \u00e0 l\u2019esclavage de la m\u00e9canicit\u00e9. La nature de ce regard n\u2019est pas analysable par la science, mais les engrammes form\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 ces conditions ont facilit\u00e9 son apparition. Ainsi, la plasticit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale a pu \u00eatre un \u00e9l\u00e9ment favorable \u00e0 l\u2019accomplissement d\u2019un myst\u00e9rieux ph\u00e9nom\u00e8ne\u00a0au cours duquel une fraction de l\u2019\u00e9nergie vitale est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019ouverture \u00e0 un plus haut niveau de conscience au lieu d\u2019\u00eatre enti\u00e8rement consacr\u00e9e aux fonctions de survie et de reproduction.<\/p>\n Ce nouveau regard s\u2019affirme avec le temps, la r\u00e9p\u00e9tition des tentatives et l\u2019accompagnement des autres. Quelquefois, en compagnie de compagnons qui partagent un silence, un corps vibratoire commun peut appara\u00eetre ouvrant \u00e0 une dimension pr\u00e9alablement inconnue. A certains moments, une confiance nouvelle prend la place de l\u2019insatisfaction et du malaise. La vision de l\u2019identification \u00e0 l\u2019image de soi, est alors possible, en m\u00eame temps qu\u2019est constat\u00e9e l\u2019impossibilit\u00e9 de s\u2019y opposer (de Salzmann, 2011). Une autre attitude peut na\u00eetre dans laquelle l\u2019agitation est accept\u00e9e sous l\u2019effet d\u2019un regard d\u2019une autre sorte. Un go\u00fbt de pr\u00e9sence, de silence est v\u00e9cu qui fait entrevoir une r\u00e9alit\u00e9 au-del\u00e0 des apparences. Parce que le corps appara\u00eet comme le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de cette exp\u00e9rience, un nouveau rapport au monde appara\u00eet qui s\u2019\u00e9loigne de la dualit\u00e9, faisant \u00e9cho \u00e0 l\u2019attitude d\u00e9crite par la ph\u00e9nom\u00e9nologie (Bonnasse, 2018). Un nouvel espace s\u2019ouvre, anim\u00e9 d\u2019une vibration subtile et qui d\u00e9borde les limites du corps ; cette force de vie, toujours l\u00e0, mais maintenant reconnue, est encore partiellement m\u00eal\u00e9e au moi habituel. Le travail du chercheur est alors de mieux reconna\u00eetre cette pr\u00e9sence pour qu\u2019elle soit maintenue distincte du mode de fonctionnement habituel (Conge 2018). Il est alors possible de sentir que, si une partie de l\u2019\u00e9nergie vitale re\u00e7ue par chaque individu permet de r\u00e9pondre aux sollicitations de l\u2019environnement, une autre partie est disponible pour la formation d\u2019une substance plus fine. Des instants de grandeur sont offerts par la pr\u00e9sence de cette \u00ab\u00a0substance \u2013 \u00e9nergie\u00a0\u00bb, douce et puissante, subtile et inconnue. Ces instants sont convaincants en d\u00e9pit de leur courte dur\u00e9e et de l\u2019impossibilit\u00e9 de les reproduire \u00e0 volont\u00e9. Ils nous permettent de d\u00e9couvrir un \u00e9tat tout autre que celui dans lequel se d\u00e9roule la vie habituelle. Un tout nouveau monde appara\u00eet, un monde dans lequel les images sont rel\u00e9gu\u00e9es dans un second plan, \u00e0 une place subalterne. Le rapport entre l\u2019image de soi et l\u2019\u00eatre profond peut-il s\u2019inverser\u00a0? L\u2019esclave peut-il devenir le ma\u00eetre ?<\/span><\/span><\/p>\n Sources<\/strong><\/p>\n Bonnasse P. L\u2019attitude ph\u00e9nom\u00e9nologique. Editions \u00e9oliennes, Bastia, 2018.<\/p>\n Conge M. Les enseignements de jeanne de Salzmann, la voie apport\u00e9e par GI Gurdjieff. SET, Paris 2018, p54.<\/p>\n Damasio A.R. L\u2019erreur de Descartes. Odile Jacob,Paris 2010.<\/p>\n Damasio A.R. Le sentiment m\u00eame de soi. Odile Jacob,Paris, 2002.<\/p>\n Hanson R. Le cerveau de Bouddha. <\/span><\/span>Editions des ar\u00e8nes, Paris, 2009.<\/span><\/span><\/p>\n de Salzmann J. the reality of being, the fourth way of gurdjieff. <\/span><\/span>Shambhala, Boston, Londres, 2011, p88-90 et p251.<\/span><\/span><\/p>\n Semon R.W. The mneme, Scholar\u2019s choice, 2015, (publication originale 1904)<\/p>\n Les Auteurs<\/strong><\/p>\n Le groupe d\u2019\u00e9tude pour la connaissance de l\u2019homme est constitu\u00e9 de femmes et d\u2019hommes pour qui l\u2019insuffisance de la compr\u00e9hension qu\u2019ils ont d\u2019eux-m\u00eames est une question centrale. Pour eux, l\u2019\u00e9tat d\u2019aveuglement des individus est en relation directe, sinon \u00e0 l\u2019origine, des dysfonctionnements que chacun peut constater dans la vie de l\u2019humanit\u00e9. Conscients de leur manque, les membres de ce groupe se sont engag\u00e9s dans une recherche de sens. Ils tentent d\u2019associer ce qu\u2019ils re\u00e7oivent d\u2019une \u00e9cole traditionnelle \u00e0 ce qu\u2019ils ont appris au cours de leur vie personnelle.<\/p>\n Pour contacter les auteurs\u00a0: <\/i><\/span>contact@revue3emillenaire.com<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/p>\n _______________________<\/p>\n