{"id":18990,"date":"2022-07-15T01:13:20","date_gmt":"2022-07-15T00:13:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18990"},"modified":"2022-07-15T01:13:20","modified_gmt":"2022-07-15T00:13:20","slug":"hermes-trismegiste-et-la-revolution-de-la-conscience-a-la-renaissance-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/hermes-trismegiste-et-la-revolution-de-la-conscience-a-la-renaissance-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Herm\u00e8s Trism\u00e9giste et la r\u00e9volution de la conscience \u00e0 la Renaissance par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"
Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h6>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 l\u2019origine dans la revue <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>GNOSIS n<\/b><\/span><\/em>o<\/b><\/sup><\/span><\/em> 4<\/b><\/span><\/em>0 (\u00e9t\u00e9\u00a01996) sous le titre \u00ab\u00a0The Renaissance of Hermetic Man\u00a0\u00bb et a ensuite \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 dans le livre de Gary Lachman <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>The Quest for Hermes Trismegistus<\/b><\/span><\/em> <\/b>(Floris Books 2011) et aussi republi\u00e9 dans la revue <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span>New Dawn<\/a> Special Issue Vol 14 No 4 (Aug 2020)<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span>. <\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

***<\/span><\/p>\n

La r\u00e9surgence de l\u2019herm\u00e9tique \u00e0 la Renaissance \u00e9tait inspir\u00e9e par la conviction que l\u2019humanit\u00e9 pouvait refaire son propre destin. S\u2019agissait-il d\u2019une arrogance prom\u00e9th\u00e9enne, ou de la reconnaissance de pouvoirs que nous devons admettre\u00a0?<\/span><\/p>\n

Le philosophe Jean Gebser a soutenu qu\u2019un profond changement dans la conscience humaine s\u2019est produit en 1336 lorsque le po\u00e8te italien de la Renaissance Francesco Petrarque a fait l\u2019ascension du mont Ventoux en France [1<\/sup><\/a>]. Selon Gebser, c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois que quelqu\u2019un prenait la peine de gravir une montagne pour <\/span>en admirer la vue<\/span><\/em>. Bien s\u00fbr, les hommes avaient d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 des montagnes auparavant, mais toujours comme des obstacles. Petrarque accomplit son ascension de mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Gebser relie l\u2019ascension de Petrarque \u00e0 l\u2019essor de la perspective dans la peinture europ\u00e9enne et \u00e0 une \u00ab\u00a0nouvelle compr\u00e9hension r\u00e9aliste, individualiste et rationnelle de la nature\u00a0\u00bb. N\u2019\u00e9tant plus \u00ab\u00a0fix\u00e9s\u00a0\u00bb sur place, une cr\u00e9ature parmi d\u2019autres, comme l\u2019\u00e9taient leurs anc\u00eatres m\u00e9di\u00e9vaux, les \u00eatres humains pouvaient d\u00e9sormais \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9lever au-dessus de leur condition\u00a0\u00bb, scruter le vaste paysage de la cr\u00e9ation et tracer leur destin.<\/span><\/p>\n

Gebser, je crois, a raison. Et je dirais que certains des plus grands repr\u00e9sentants de cette nouvelle conscience \u00e9taient peut-\u00eatre les herm\u00e9tistes de la Renaissance italienne.<\/span><\/p>\n

Dans son ouvrage classique <\/span>Giordano Bruno and the Hermetic Tradition <\/span><\/em>(tr fr. <\/span><\/em>Giordano Bruno et la tradition herm\u00e9tique<\/span><\/em>)<\/span><\/em>, l\u2019universitaire britannique Frances Yates \u00e9crit que \u00ab\u00a0les grands mouvements d\u2019avant-garde de la Renaissance tirent tous leur vigueur, leur impulsion \u00e9motionnelle, d\u2019un regard vers le pass\u00e9\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>]. Que la Renaissance ait \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode de red\u00e9couverte, de r\u00e9surrection du savoir classique, est un truisme. Mais ce que l\u2019on sait moins, c\u2019est qu\u2019il s\u2019agit \u00e9galement d\u2019un retour aux anciens enseignements du magicien le plus c\u00e9l\u00e8bre de tous les temps, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, \u00ab\u00a0le trois fois plus grand Herm\u00e8s\u00a0\u00bb. Les \u00e9crits connus sous le nom d\u2019\u00ab\u00a0herm\u00e9tiques\u00a0\u00bb \u2014 dont la <\/span>Table d\u2019\u00c9meraude<\/span><\/em> est peut-\u00eatre le texte magique le plus c\u00e9l\u00e8bre de l\u2019histoire \u2014 \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s par la Renaissance comme d\u2019une profonde antiquit\u00e9. On pensait qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 \u00e9crits dans un lointain \u00c2ge d\u2019or o\u00f9 les hommes et les dieux marchaient et parlaient encore ensemble. Pour des herm\u00e9tistes comme Marsile Ficin (1433-1499), Jean Pic de la Mirandole (1463-1494) et Giordano Bruno (1548-1600), la red\u00e9couverte des livres herm\u00e9tiques signifiait que la voie du retour \u00e0 un \u00e9tat divin originel, au v\u00e9ritable h\u00e9ritage de l\u2019humanit\u00e9, leur avait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Une \u00e9dition du XV<\/span><\/em>e<\/sup><\/span><\/em>\u00a0si\u00e8cle du <\/span><\/em>Corpus Hermeticum<\/span><\/em> (traduit par Marsile Ficin).<\/span><\/em><\/p>\n

En tant que dieu grec de l\u2019\u00e9criture, de l\u2019apprentissage, du langage et de la parole, Herm\u00e8s rev\u00eatait une importance consid\u00e9rable pour l\u2019homme de la Renaissance, dont la conscience \u00e9tait profond\u00e9ment en phase avec le texte. Il est difficile pour nous de saisir \u00e0 quel point il \u00e9tait central. En 1460, lorsque le m\u00e9c\u00e8ne humaniste Cosimo de Medicis re\u00e7ut une copie grecque du <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em>, un recueil de textes magiques cens\u00e9s \u00eatre \u00e9crits par Herm\u00e8s, il ordonna \u00e0 son secr\u00e9taire, Marsile Ficin, d\u2019interrompre la traduction de Platon pour se mettre imm\u00e9diatement au travail sur les textes herm\u00e9tiques. Platon, lui-m\u00eame, dont on dit que toute la philosophie occidentale n\u2019est qu\u2019une \u00ab\u00a0note de bas de page\u00a0\u00bb, devait s\u2019effacer devant le trois fois plus grand, sans doute pour que Cosimo puisse le lire avant de mourir [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir de la Renaissance de boire les eaux de la sagesse \u00e0 leur source a dict\u00e9 cette envie. Pour l\u2019esprit de la Renaissance, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste \u00e9tait identifi\u00e9 au dieu \u00e9gyptien Thot et \u00e0 sa profonde connaissance des myst\u00e8res occultes ; il \u00e9tait donc bien plus ancien que Platon et \u00e9tait, en fait, la source de la philosophie mystique du divin Platon. Comme l\u2019\u00e9crit Yates, \u00ab\u00a0le respect de la Renaissance pour l\u2019ancien, le primordial, le lointain, comme \u00e9tant le plus proche de la v\u00e9rit\u00e9 divine, exigeait que le <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em> soit traduit avant la <\/span>R\u00e9publique <\/span><\/em>ou le <\/span>Symposium<\/span><\/em> de Platon\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Herm\u00e8s Trism\u00e9giste repr\u00e9sent\u00e9 comme un sage antique avec un turban et une couronne royale dans un manuscrit alchimique, vers 1475.<\/span><\/em><\/p>\n

Pourtant, comme le souligne Yates, cette v\u00e9n\u00e9ration de la Renaissance pour un \u00e2ge d\u2019or de la sagesse herm\u00e9tique, aussi pieuse soit-elle, \u00e9tait malavis\u00e9e. Les \u0153uvres qui ont inspir\u00e9 le magicien de la Renaissance, et qu\u2019il croyait \u00eatre d\u2019origine ancienne et primordiale, sont maintenant consid\u00e9r\u00e9es comme ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9crites dans les premiers si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, vers 200-300 de notre \u00e8re, produit du syncr\u00e9tisme gnostique qui a caract\u00e9ris\u00e9 le d\u00e9clin de la philosophie grecque.<\/span><\/p>\n

Loin d\u2019\u00eatre contemporains de Mo\u00efse, plus loin encore des rayons immacul\u00e9s du soleil \u00e9gyptien originel, les textes herm\u00e9tiques qui ont \u00e9vinc\u00e9 Platon ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits non pas dans l\u2019Antiquit\u00e9 par un dieu philosophe, mais par des scribes inconnus un peu plus d\u2019un mill\u00e9naire auparavant. N\u00e9anmoins, la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9 historique\u00a0\u00bb sur l\u2019auteur de la <\/span>Table d\u2019\u00c9meraude<\/span><\/em>, du <\/span>Picatrix<\/span><\/em> et du <\/span>Divin Pimandre<\/span><\/em> semble moins importante que l\u2019influence que lui et les \u0153uvres qui lui sont attribu\u00e9es ont eu sur une \u00e9poque charni\u00e8re dans l\u2019\u00e9volution de la conscience occidentale.<\/span><\/p>\n

Le message herm\u00e9tique de la connaissance, symbolis\u00e9 par le r\u00f4le de guide et de scribe d\u2019Herm\u00e8s, offre le contraste central avec l\u2019image m\u00e9di\u00e9vale de l\u2019homme comme cr\u00e9ature p\u00e9cheresse dont la seule chance de salut r\u00e9side dans la conscience de ses imperfections\u00a0: Pour l\u2019homme herm\u00e9tique, la connaissance est un pouvoir \u2014 un pouvoir sur la nature, sur lui-m\u00eame et sur son destin. De m\u00eame que Virgile (qui ressemble \u00e0 Herm\u00e8s dans son r\u00f4le de psychopompe) guidait Dante \u00e0 travers les t\u00e9n\u00e8bres des royaumes inf\u00e9rieurs, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, source de sagesse et source de la P<\/span>risca Theologia<\/span><\/em> \u2014<\/span><\/em> l\u2019<\/span>ancienne sagesse <\/i><\/span>qui sous-tend les religions du monde \u2014 guidait l\u2019homme de la Renaissance \u00e0 travers les ombres de sa nature inf\u00e9rieure et les pi\u00e8ges des d\u00e9mons astraux jusqu\u2019\u00e0 son v\u00e9ritable h\u00e9ritage de mage, ma\u00eetre du monde. <\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9vasion des \u00e9toiles <\/span><\/strong><\/p>\n

Pour l\u2019homme de la Renaissance, l\u2019univers \u00e9tait une intelligence vivante, une hi\u00e9rarchie de pouvoirs dont l\u2019influence se faisait sentir \u00e0 travers les \u00e9manations des \u00e9toiles. Nous qui lisons nos horoscopes quotidiens, moiti\u00e9 avec humour, moiti\u00e9 dans un souci d\u2019instruction, pouvons \u00e0 peine saisir la fascination qu\u2019exer\u00e7ait l\u2019astrologie sur l\u2019esprit de la Renaissance. Les ignorants subissaient leur destin, se consolant seulement, si tant est qu\u2019ils le fassent, par la pens\u00e9e que leurs malheurs \u00e9taient le r\u00e9sultat de leur nature d\u00e9chue. <\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce aux connaissances herm\u00e9tiques, l\u2019homme de la Renaissance n\u2019\u00e9tait plus enti\u00e8rement soumis \u00e0 cette influence astrale ; il avait d\u00e9sormais le pouvoir de modifier, voire de ma\u00eetriser, son destin. Connaissant les correspondances entre microcosme et macrocosme, l\u2019herm\u00e9tiste pouvait cr\u00e9er un \u00ab\u00a0attracteur \u00e9trange\u00a0\u00bb magique, attirant ou repoussant l\u2019influence astrale de son choix. En comprenant les liens entre les divers symboles, senteurs, couleurs, m\u00e9taux, nombres, dates, heures, lieux, \u00e9tats d\u2019esprit et influences astrales, l\u2019herm\u00e9tiste de la Renaissance avait acquis un pouvoir que son fr\u00e8re m\u00e9di\u00e9val n\u2019avait pas \u2014 ou \u00e9vitait, car ces connaissances \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9moniaques. D\u00e9fier le destin \u00e9tait une marque d\u2019orgueil, un rejet de la providence divine et une alliance avec le Malin. La difficult\u00e9 pour l\u2019herm\u00e9tiste de la Renaissance \u00e9tait de montrer que la sagesse du trois fois plus grand n\u2019\u00e9tait pas contraire \u00e0 la r\u00e9ception de la doctrine chr\u00e9tienne. Certains, comme Giordano Bruno, n\u2019ont pas r\u00e9ussi. D\u2019autres, comme Marsile Ficin, y sont parvenus.<\/span><\/p>\n

<\/h2>\n

La magie naturelle de Ficin<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Buste de Marsile Ficin<\/span><\/em><\/p>\n

Le monde de la magie de Marsile Ficin a une atmosph\u00e8re \u00e9trange et m\u00e9lancolique, un paysage sinistrement familier d\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et d\u2019effroi. Comme dans les fictions de Kafka, le sentiment d\u2019une puissance dominante dont les flux et reflux d\u00e9terminent notre destin impr\u00e8gne ses recherches herm\u00e9tiques. Auteur des influents <\/span>C<\/i><\/span>ommentaires sur le Symposium de Platon<\/span><\/em> (1469), Ficin \u00e9tait soumis, croyait-il, \u00e0 l\u2019influence restrictive de Saturne, une plainte commune aux \u00e9tudiants et aux savants. Il cherchait \u00e0 \u00e9chapper \u00e0 ses \u00e9manations m\u00e9lancoliques en s\u2019entourant des symboles de puissances solaires, joviales et v\u00e9n\u00e9riennes plus b\u00e9n\u00e9fiques. Pour James Hillman et l\u2019\u00e9cole de la psychologie arch\u00e9typale, la magie de Ficin repr\u00e9sente une tentative de \u00ab\u00a0consid\u00e9rer tous les \u00e9v\u00e9nements en fonction de leur signification et de leur valeur pour l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Yates, \u00e9crivant quelques ann\u00e9es avant Hillman, avait ironiquement pr\u00e9vu la valeur de Ficin pour la psychoth\u00e9rapie. Commentant ses prescriptions pour un environnement non saturnien, elle remarque\u00a0: \u00ab\u00a0Nous pourrions nous trouver dans le cabinet de consultation d\u2019un psychiatre plut\u00f4t co\u00fbteux qui sait que ses patients peuvent s\u2019offrir beaucoup d\u2019or et des vacances \u00e0 la campagne\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Les antidotes herm\u00e9tiques de Ficin pour d\u00e9vitaliser Saturne sont rassembl\u00e9s dans son trait\u00e9 de m\u00e9decine, <\/span>Libri de vita<\/span><\/em>, publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1489. <\/span><\/p>\n

Il n\u2019\u00e9tait pas rare qu\u2019un texte m\u00e9dical de la Renaissance donne des conseils astrologiques ; les hypoth\u00e8ses sur la relation entre les diff\u00e9rents signes zodiacaux et les parties du corps et l\u2019influence des plan\u00e8tes sur le temp\u00e9rament \u00e9taient alors aussi fondamentales que nos id\u00e9es sur la g\u00e9n\u00e9tique le sont aujourd\u2019hui. Ce qui \u00e9tait audacieux dans les prescriptions de Ficin, c\u2019\u00e9tait son utilisation de talismans magiques, une pratique condamn\u00e9e par les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise. <\/span><\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque de Ficin, il \u00e9tait encore possible de pr\u00f4ner une magie \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb, qui utilisait les forces bienfaisantes de l\u2019<\/span>anima mundi<\/span><\/em>, ou \u00ab\u00a0\u00e2me du monde\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que les \u00e9nergies d\u00e9moniaques des esprits stellaires. Mais le temps \u00e9tait compt\u00e9 pour cette tol\u00e9rance. Tout en nuan\u00e7ant son plaidoyer en faveur de l\u2019art herm\u00e9tique, Ficin sugg\u00e8re que l\u2019utilisation de la magie talismanique est un r\u00e9sultat naturel de la sagesse platonicienne, parall\u00e8le au dogme religieux. L\u2019id\u00e9e de base de sa \u00ab\u00a0magie astrale\u00a0\u00bb \u2014 et de l\u2019herm\u00e9tisme en g\u00e9n\u00e9ral \u2014 est que des correspondances existent entre le monde de l\u2019Intellect Divin (le royaume id\u00e9al de Platon) et le monde cr\u00e9\u00e9. L\u2019imagination du magicien est le pont qui relie les deux.<\/span><\/p>\n

Entre les deux, il y a l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2me du monde\u00a0\u00bb, une id\u00e9e tr\u00e8s pr\u00e9sente chez Plotin et les n\u00e9oplatoniciens de l\u2019Antiquit\u00e9 tardive. Cette \u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb se trouve dans les images qui, \u00e0 la mani\u00e8re de Platon, ne sont pas de simples signes, mais des symboles, des r\u00e9cipients puissants qui conservent un \u00e9l\u00e9ment de l\u2019Id\u00e9e originelle, suprasensible. Pour l\u2019herm\u00e9tiste de la Renaissance, les images trouv\u00e9es dans les textes herm\u00e9tiques, proches de la source fondamentale, avaient un pouvoir exceptionnel. <\/span><\/p>\n

L\u2019un des aspects de cette magie \u00e9tait une sorte de \u00ab\u00a0r\u00e9paration\u00a0\u00bb du monde sensible, qui, par son \u00e9loignement de la source divine, \u00e9tait sujet \u00e0 la d\u00e9t\u00e9rioration. En remodelant les images du monde ext\u00e9rieur dans son imagination, le mage de la Renaissance pouvait canaliser l\u2019influence divine dans le monde imparfait des sens. En employant ainsi les dispositifs talismaniques fa\u00e7onn\u00e9s gr\u00e2ce \u00e0 sa connaissance des livres herm\u00e9tiques, Ficin avait donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme de la Renaissance le moyen de devenir co-cr\u00e9ateur avec Dieu. On \u00e9tait loin de l\u2019humble cr\u00e9ature p\u00e9cheresse du Moyen \u00c2ge.<\/span><\/p>\n

Pic De la Mirandole et la dignit\u00e9 de l\u2019homme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Avec Jean Pic de la Mirandole, l\u2019h\u00e9sitation qui caract\u00e9rise la magie de Ficin dispara\u00eet et la confiance retrouv\u00e9e en l\u2019homme comme puissance spirituelle arrive en pleine force. Alors que Ficin se contentait d\u2019ouvrir les forces naturelles de l\u2019<\/span>anima mundi <\/span><\/em>au mage-philosophe, Pic est d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 amener la conscience humaine \u00e0 la source m\u00eame de l\u2019\u00eatre. Dans le sens technique de la magie, cela signifie ma\u00eetriser les arcanes de la Cabale, l\u2019ancienne tradition mystique h\u00e9bra\u00efque qui consiste \u00e0 d\u00e9chiffrer le sens divin implicite, le <\/span>Logos<\/span><\/em> cach\u00e9, enferm\u00e9 dans les chiffres et l\u2019alphabet. Dans le sens plus large de la conscience que l\u2019humanit\u00e9 a d\u2019elle-m\u00eame, cela signifie une nouvelle prise de conscience de nos pouvoirs et de nos forces, de notre \u00ab\u00a0dignit\u00e9\u00a0\u00bb, un terme difficilement applicable \u00e0 l\u2019homme m\u00e9di\u00e9val.<\/span><\/p>\n

L\u2019influence d\u2019Herm\u00e8s sur Pic est \u00e9vidente dans le premier paragraphe de son \u0153uvre la plus c\u00e9l\u00e8bre, <\/span>Discours<\/i><\/span> sur la dignit\u00e9 de l\u2019homme<\/span><\/em>, qu\u2019il pronon\u00e7a \u00e0 Rome en 1486, \u00e0 l\u2019\u00e2ge v\u00e9n\u00e9rable de 24\u00a0ans. Il commen\u00e7a par faire remarquer que l\u2019estim\u00e9 Abdala le Sarrasin, \u00e0 qui l\u2019on demandait ce qui dans le monde \u00e9tait le plus digne d\u2019\u00e9merveillement, avait r\u00e9pondu \u00ab\u00a0l\u2019homme\u00a0\u00bb. Pic appuie cette conclusion en citant Herm\u00e8s. \u00ab\u00a0Quel grand miracle que l\u2019homme\u00a0\u00bb, remarque le trois fois plus grand dans le texte herm\u00e9tique connu sous le nom d\u2019<\/span>Ascl\u00e9pios<\/span><\/em>. Pic d\u00e9clenche son feu d\u2019artifice rh\u00e9torique afin d\u2019exposer ce cas de la mani\u00e8re la plus convaincante possible.<\/span><\/p>\n

Les recherches cabalistiques de Pic ont ouvert la voie \u00e0 des variantes chr\u00e9tiennes d\u2019une tradition r\u00e9solument juive. Elles ont rendu possible le type de magie cabalistique associ\u00e9 aux soci\u00e9t\u00e9s herm\u00e9tiques modernes telles que l\u2019<\/span>Ordre herm\u00e9tique de la <\/i><\/span>Golden Dawn<\/i><\/span><\/span>, qui compte parmi ses membres des sommit\u00e9s comme W.B. Yeats et des \u00e9toiles noires comme Aleister Crowley. Critiquant la magie purement \u00ab\u00a0naturelle\u00a0\u00bb de Ficin, Pic soutenait que pour \u00eatre efficace, la magie devait aller au-del\u00e0 des \u00e9toiles, dans les sph\u00e8res sup\u00e9rieures, superc\u00e9lestiales. La magie cabalistique de Pic exploite les forces qui se cachent derri\u00e8re le monde sensible\u00a0: les anges, les archanges, les dix <\/span>s\u00e9firot <\/span><\/em>ou pouvoirs de Dieu de l\u2019Arbre de Vie cabalistique, voire Dieu lui-m\u00eame \u2014 une aspiration que le prudent Ficin n\u2019aurait jamais avou\u00e9e ouvertement.<\/span><\/p>\n

Au lieu de se contenter de manipuler les effluves astraux, la connaissance de la signification secr\u00e8te des nombres et de l\u2019alphabet h\u00e9breu signifiait que le mage cabaliste pouvait remodeler la matrice m\u00eame de l\u2019\u00eatre. Mais le message herm\u00e9tique de Pico ne se limite pas \u00e0 cette pratique magique sp\u00e9cifique. Son argument de base est que l\u2019homme est un dieu qui, comme le dit un \u00e9crivain contemporain, \u00ab\u00a0a oubli\u00e9 son h\u00e9ritage et a fini par accepter qu\u2019il est un mendiant\u00a0\u00bb [7<\/sup><\/a>]. C\u2019est la mission de Pic de nous rappeler nos racines.<\/span><\/p>\n

Le message central de Pic est que, contrairement \u00e0 tous les autres \u00eatres cr\u00e9\u00e9s, l\u2019homme n\u2019a pas de nature fixe. \u00ab\u00a0Le Cr\u00e9ateur Supr\u00eame a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, dit-il dans le <\/span>Discours<\/i><\/span>, que l\u2019homme \u00ab\u00a0devait avoir une part de la dotation particuli\u00e8re de toute autre cr\u00e9ature\u2026 Nous ne t\u2019avons pas donn\u00e9, \u00f4 Adam, un visage qui te soit propre\u00a0\u00bb [8<\/sup><\/a>] \u2014 une conviction reprise des si\u00e8cles plus tard par Jean-Paul Sartre, qui affirmait que l\u2019homme avait une existence, mais pas d\u2019essence. L\u2019homme est donc prot\u00e9iforme, capable de participer \u00e0 toutes les dimensions et sph\u00e8res de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Le microcosme <\/span>est <\/span><\/em>le macrocosme, du moins potentiellement. \u00ab\u00a0Nous avons fait de toi une cr\u00e9ature qui n\u2019est ni c\u00e9leste ni terrestre, ni mortelle ni immortelle, afin que tu puisses, en tant que libre et fier ma\u00eetre de ton \u00eatre, te fa\u00e7onner la forme que tu pr\u00e9f\u00e8res\u00a0\u00bb [9<\/sup><\/a>] \u2014 une proposition herm\u00e9tique s\u2019il en est. L\u2019homme, qui n\u2019est plus enferm\u00e9 dans sa case m\u00e9di\u00e9vale, peut d\u00e9sormais faire de lui-m\u00eame ce qu\u2019il veut. Il peut \u00ab\u00a0descendre jusqu\u2019aux formes inf\u00e9rieures et brutales de la vie\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0s\u2019\u00e9lever jusqu\u2019aux ordres sup\u00e9rieurs dont la vie est divine\u2026 Quelle que soit celle que l\u2019homme doit cultiver, elle m\u00fbrira et portera ses fruits en lui\u00a0\u00bb [10<\/sup><\/a>]. Avec les \u0153uvres de Platon, les \u00c9vangiles, les \u00e9crits des P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise et, surtout, les livres de l\u2019incomparable Herm\u00e8s Trism\u00e9giste \u00e0 sa disposition, Pic va \u00e0 la recherche de l\u2019or alchimique, opte pour la vie divine et s\u2019efforce d\u2019actualiser son haut h\u00e9ritage.<\/span><\/p>\n

Cette supr\u00eame confiance en soi est un signe de l\u2019orgueil d\u00e9mesur\u00e9 qui, pour certains, est le cadeau le plus r\u00e9pandu que nous ont laiss\u00e9 nos anc\u00eatres de la Renaissance. Pourtant, comme l\u2019\u00e9crit Yates, \u00ab\u00a0la signification profonde de Pic <\/span>de la Mirandole<\/span><\/span> dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 peut difficilement \u00eatre surestim\u00e9e\u00a0\u00bb [11<\/sup><\/a>]. Apr\u00e8s lui, l\u2019homme europ\u00e9en a eu la confiance d\u2019agir sur le monde et de contr\u00f4ler son destin par la connaissance. Malheureusement, Pic lui-m\u00eame n\u2019a pas profit\u00e9 longtemps de son nouveau statut, mourant de fi\u00e8vre \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 31\u00a0ans. Sa rh\u00e9torique incendiaire sugg\u00e8re une flamme brillante, mais \u00e9ph\u00e9m\u00e8re.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La c\u00e9l\u00e8bre illustration de Robert Fludd, qui pr\u00e9sente l\u2019homme comme un microcosme au sein du macrocosme universel, s\u2019inspire de l\u2019axiome herm\u00e9tique \u00ab\u00a0Ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas\u00a0\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

<\/h2>\n

Bruno et la Renaissance \u00c9gyptienne<\/b><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/h2>\n

Parler de flammes dans le contexte de Giordano Bruno fait surgir d\u2019autres images. Bruno est consid\u00e9r\u00e9 comme un martyr du syst\u00e8me solaire h\u00e9liocentrique copernicien\u00a0: il a \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9 sur le b\u00fbcher par l\u2019\u00c9glise catholique en 1600 pour ses h\u00e9r\u00e9sies. Pourtant, l\u2019image de Bruno en tant que champion d\u2019une cosmologie \u00ab\u00a0moderne\u00a0\u00bb est inexacte. L\u2019univers sans dieu et sans signification, du big bang et des trous noirs, qui est n\u00e9 de la r\u00e9volution copernicienne, aurait \u00e9t\u00e9 aussi repoussant pour Bruno que ses propres aspirations herm\u00e9tiques l\u2019\u00e9taient pour les hommes d\u2019\u00c9glise qui l\u2019avaient immol\u00e9. <\/span><\/p>\n

Bruno n\u2019a pas br\u00fbl\u00e9 parce qu\u2019il \u00e9tait favorable \u00e0 un cosmos r\u00e9duit \u00e0 la simple \u00e9nergie et \u00e0 la mati\u00e8re, vid\u00e9 de son caract\u00e8re magique et spirituel. Bruno prit tellement au s\u00e9rieux le d\u00e9fi lanc\u00e9 par Pic de r\u00e9cup\u00e9rer notre h\u00e9ritage divin qu\u2019il tenta de faire revivre l\u2019ancienne religion \u00e9gyptienne herm\u00e9tique \u2014 un projet imprudent, mais h\u00e9ro\u00efque. Bruno voulait briser l\u2019emprise de l\u2019\u00c9glise sur les hommes et \u00e9riger \u00e0 sa place le panth\u00e9on des v\u00e9ritables guides spirituels de l\u2019humanit\u00e9, les dieux de l\u2019\u00c9gypte ancienne. C\u2019est pour cela, et non pour sa place dans les histoires classiques de \u00ab\u00a0la guerre entre la science et la religion\u00a0\u00bb, qu\u2019il faut se souvenir de lui.<\/span><\/p>\n

La contribution de Bruno \u00e0 la Renaissance herm\u00e9tique est centrale et ne peut \u00eatre examin\u00e9e de mani\u00e8re ad\u00e9quate ici. Mais deux aspects de son \u0153uvre se distinguent\u00a0: sa proposition de renaissance \u00e9gyptienne et sa ma\u00eetrise de l\u2019Art de la M\u00e9moire. <\/span><\/p>\n

Yates a longuement \u00e9crit sur cet art ancien, et le lecteur int\u00e9ress\u00e9 peut en obtenir un compte rendu d\u00e9finitif dans son livre <\/span>The Art of Memory <\/span><\/em>(tr fr. <\/span><\/em>L\u2019art de la m\u00e9moire<\/span><\/em>)<\/span><\/em>. Connue des rh\u00e9toriciens de l\u2019Antiquit\u00e9, remise au go\u00fbt du jour par les \u00e9rudits de la Renaissance et utilis\u00e9e dans les pratiques magiques par les \u00e9sot\u00e9ristes modernes, la \u00ab\u00a0m\u00e9moire magique\u00a0\u00bb, comme on appelle la discipline mn\u00e9monique de Bruno, est une <\/span>condition <\/span><\/em>sine qua non<\/span><\/em> du v\u00e9ritable mage. Un th\u00e8me central de la magie herm\u00e9tique de Bruno \u00e9tait la r\u00e9flexion de l\u2019univers dans l\u2019esprit du mage. <\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Le Mental \u00e0 Herm\u00e8s<\/span><\/em>, livre XI du <\/span>Corpus Hermeticum<\/span><\/em>, le <\/span>mens<\/span><\/em>, ou Mental Divin, s\u2019adresse \u00e0 Herm\u00e8s \u00e0 propos de cette discipline. \u00ab\u00a0Si tu ne te rends pas \u00e9gal \u00e0 Dieu, tu ne peux pas comprendre Dieu\u00a0\u00bb, conseille le Mental Divin au trois fois plus grand. \u00ab\u00a0Le semblable n\u2019est pas intelligible, sauf pour le semblable. Fais-toi grandir jusqu\u2019\u00e0 une grandeur sans commune mesure, lib\u00e8re-toi du corps par un lien, \u00e9l\u00e8ve-toi au-dessus du temps, deviens l\u2019\u00c9ternit\u00e9 ; alors tu comprendras Dieu\u00a0\u00bb. [12<\/sup><\/a>]<\/span><\/p>\n

L\u2019une des fa\u00e7ons dont Bruno s\u2019effor\u00e7ait d\u2019atteindre ce but \u00e9tait de graver dans sa conscience les images divines, les arch\u00e9types c\u00e9lestes, qui, comme le sugg\u00e8re le titre de son premier ouvrage <\/span>De umbris idearum<\/span><\/em> (1582), \u00e9taient les ombres des Id\u00e9es platoniciennes. Il a utilis\u00e9 une m\u00e9thode famili\u00e8re aux rh\u00e9toriciens de l\u2019Antiquit\u00e9. Les anciens orateurs romains m\u00e9morisaient une s\u00e9rie d\u2019endroits dans un b\u00e2timent imaginaire et attachaient \u00e0 ces endroits des images pour leur rappeler les points de leur discours. Pendant qu\u2019ils pronon\u00e7aient leur discours, ils \u00ab\u00a0marchaient\u00a0\u00bb mentalement dans le b\u00e2timent, guid\u00e9s par les images m\u00e9moris\u00e9es. Si nous pensons \u00e0 la visite en r\u00e9alit\u00e9 virtuelle d\u2019un site architectural ou \u00e0 la travers\u00e9e d\u2019un ch\u00e2teau dans un jeu vid\u00e9o, nous avons une bonne id\u00e9e du processus, \u00e0 ceci pr\u00e8s que les praticiens de cet art n\u2019utilisaient rien d\u2019autre que leurs propres pouvoirs d\u2019imagination. Comme le souligne Yates, il nous est difficile d\u2019imaginer une m\u00e9moire capable de reproduire les d\u00e9tails complexes et vivants obtenus par les anciens mn\u00e9motechniciens.<\/span><\/p>\n

Renouant avec cette pratique, Bruno l\u2019adapte \u00e0 ses projets magiques. Reprenant les images divines des livres herm\u00e9tiques, le mage de la Renaissance les fixe dans son imagination, fournissant ainsi \u00e0 son monde int\u00e9rieur un plan de l\u2019univers. Il acquiert ainsi des pouvoirs magiques qui lui permettent d\u2019agir sur le monde.<\/span><\/p>\n

En refl\u00e9tant ainsi l\u2019univers dans son esprit, le mage de la Renaissance devenait un co-cr\u00e9ateur avec Dieu, r\u00e9pondant \u00e0 l\u2019injonction de Pic selon laquelle l\u2019homme doit incarner le Bien le plus \u00e9lev\u00e9 et le plus grand, un privil\u00e8ge qui lui est r\u00e9serv\u00e9. Les images magiques \u00e9taient organis\u00e9es dans le syst\u00e8me mn\u00e9monique avec des images du monde terrestre \u2014 plantes, animaux, min\u00e9raux \u2014 et avec la somme des connaissances humaines symbolis\u00e9es par les images des grands penseurs et inventeurs. Le possesseur de ce syst\u00e8me se trouvait ainsi au-dessus de l\u2019espace et du temps, refl\u00e9tant dans sa conscience l\u2019univers entier de la nature et de l\u2019homme. Il relevait ainsi le d\u00e9fi herm\u00e9tique de \u00ab\u00a0devenir l\u2019\u00c9ternit\u00e9\u00a0\u00bb. <\/span><\/p>\n

En pratiquant cette m\u00e9moire magique, Bruno esp\u00e9rait percer la mati\u00e8re dense du monde terrestre et retrouver sa v\u00e9ritable stature d\u2019agent de l\u2019esprit divin. Cette h\u00e9r\u00e9sie gnostique \u2014 selon laquelle l\u2019homme n\u2019est pas une simple cr\u00e9ature, mais incarne les \u00e9nergies arch\u00e9typales derri\u00e8re le monde des apparences \u2014 est un d\u00e9veloppement radical de la \u00ab\u00a0magie astrale\u00a0\u00bb plus subtile de Ficin. Il s\u2019agit d\u2019une \u00e9volution de la manipulation des forces naturelles vers l\u2019actualisation des pouvoirs divins qui sommeillent en nous.<\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0renaissance \u00e9gyptienne\u00a0\u00bb de Bruno, dans lequel il esp\u00e9rait ramener l\u2019ancienne religion herm\u00e9tique avec son appr\u00e9ciation de l\u2019homme en tant que mage, \u00e9tait aliment\u00e9e par sa profonde antipathie pour l\u2019image de l\u2019homme promulgu\u00e9e par l\u2019\u00c9glise. Une partie centrale de l\u2019<\/span>Ascl\u00e9pios <\/span><\/em>est la complainte sur le d\u00e9clin des anciens enseignements, l\u2019obscurcissement de la lumi\u00e8re spirituelle de l\u2019humanit\u00e9 et la chute dans l\u2019oubli de son h\u00e9ritage divin.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Herm\u00e8s Trism\u00e9giste \u00e9tait identifi\u00e9 au dieu \u00e9gyptien Thot, repr\u00e9sent\u00e9 ici dans cette \u0153uvre de Jean-Fran\u00e7ois Champollion, 1823 (expos\u00e9e au Brooklyn Museum).<\/span><\/em><\/p>\n

Pour Bruno, l\u2019\u00e9glise chr\u00e9tienne est l\u2019un des agents responsables de ce d\u00e9clin. Comme Pic, Bruno consid\u00e8re comme sa mission d\u2019\u00e9veiller les hommes \u00e0 leur v\u00e9ritable place dans le cosmos. Dans le <\/span>Spaccio della bestia trionfante<\/span><\/em> (1584), Bruno fait l\u2019\u00e9loge de la religion magique et herm\u00e9tique des \u00c9gyptiens, et rejette toute prudence ficinienne en d\u00e9clarant que le retour de cette religion est proche. Il n\u2019y a pas de demi-mesure ici\u00a0: La r\u00e9forme de Bruno commence par une purification du zodiaque par les divines Sophia, Isis et Momus, puissances arch\u00e9typales de la doctrine herm\u00e9tique. Non seulement la vie de l\u2019homme sur terre, mais le cosmos tout entier doit retrouver son h\u00e9ritage magique. <\/span><\/p>\n

Dans la <\/span>Cena de le ceneri<\/span><\/em> (1584), une satire sur les p\u00e9dants acad\u00e9miques qui rejettent sa sagesse herm\u00e9tique, Bruno proclame la nouvelle th\u00e9orie copernicienne d\u2019un syst\u00e8me solaire h\u00e9liocentrique comme preuve que la renaissance herm\u00e9tique est arriv\u00e9e. Son utilisation de Copernic, associ\u00e9e \u00e0 la personnalit\u00e9 grandiloquente et agressive que l\u2019on retrouve souvent chez les hommes de g\u00e9nie et d\u2019esprit, a conduit \u00e0 sa mort. Apr\u00e8s des ann\u00e9es de lutte acharn\u00e9e contre les forces papales, l\u2019avatar de la nouvelle \u00e8re herm\u00e9tique fut br\u00fbl\u00e9 vif par l\u2019Inquisition en 1600 sur le Campo de Fiori \u00e0 Rome. <\/span><\/p>\n

Ces derni\u00e8res ann\u00e9es, une attitude critique envers les magiciens de la Renaissance s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e chez certains penseurs \u00ab\u00a0antimodernes\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9cof\u00e9ministe Charlene Spretnak, reconnaissant que \u00ab\u00a0le concept central de l\u2019Ancienne Sagesse est que l\u2019homme est un dieu terrestre qui peut fa\u00e7onner son propre destin et contr\u00f4ler la nature\u00a0\u00bb, voit dans les magiciens de la Renaissance, en fin de compte, \u00ab\u00a0des titans triomphants autoproclam\u00e9s, niant d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment l\u2019existence d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 plus vaste\u2026 dont l\u2019intelligence humaine n\u2019est qu\u2019une partie\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>]. Leur vision patriarcale et \u00e9gocentrique du monde ne correspond pas \u00e0 la sensibilit\u00e9 plus f\u00e9minine et \u00ab\u00a0respectueuse de la nature\u00a0\u00bb que d\u00e9fend Spretnak. <\/span><\/p>\n

Je pense qu\u2019il est vrai que notre abus contemporain de la nature trouve ses racines dans l\u2019essor de la science moderne, associ\u00e9 \u00e0 la Renaissance. Cependant, la volont\u00e9 de \u00ab\u00a0remettre l\u2019homme \u00e0 sa place\u00a0\u00bb manifest\u00e9e par les penseurs \u00ab\u00a0\u00e9cologiquement corrects\u00a0\u00bb comporte certains dangers, dont le moindre n\u2019est pas l\u2019affaiblissement de la confiance en soi et le d\u00e9veloppement de la paresse cosmique. Comme l\u2019\u00e9crivait le th\u00e9osophe du XVIII<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle Louis Claude de Saint-Martin \u00e0 propos des hommes de son temps, \u00ab\u00a0ils ont cru ob\u00e9ir aux pr\u00e9ceptes de l\u2019humilit\u00e9 quand ils ont ni\u00e9 que la terre et tout ce que l\u2019univers contient n\u2019existent que par le fait de l\u2019homme, sous pr\u00e9texte que l\u2019admission d\u2019une telle id\u00e9e ne serait que vanit\u00e9. Mais ils n\u2019ont pas eu peur de la paresse et de la l\u00e2chet\u00e9 qui sont le r\u00e9sultat in\u00e9vitable de cette modestie affect\u00e9e \u2026 O\u00f9 est le pilote qui nous guidera entre ces \u00e9cueils cach\u00e9s de la vanit\u00e9 et de la fausse humilit\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb [14<\/sup><\/a>]<\/span><\/p>\n

Pr\u00e8s de trois si\u00e8cles plus tard, nous sommes toujours confront\u00e9s \u00e0 la question de Saint-Martin. L\u2019humilit\u00e9, l\u2019acceptation du destin et la connaissance de notre place dans l\u2019ordre des choses peuvent rendre le cosmos plus s\u00fbr. Pourtant, apr\u00e8s avoir entrevu nos pouvoirs, il serait inauthentique, et non humble, de s\u2019en d\u00e9tourner. Nous sommes toujours confront\u00e9s au choix donn\u00e9 \u00e0 l\u2019homme de la Renaissance\u00a0: actualiser nos potentialit\u00e9s divines ou les ignorer. Extravagance, passion, individualisme farouche\u00a0: notre conscience moderne plonge ses racines dans ces vertus de la Renaissance. Notre t\u00e2che est de les affiner, et non de les renier.<\/span><\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

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\n
1<\/a> Jean Gebser, <\/span><\/span><\/span>The Ever-Present Origin<\/span><\/span><\/span><\/em> (Athens, Ohio\u00a0: Ohio University Press, 1985), 15<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n
2<\/a> France Yates, <\/span><\/span><\/span>Giordano Bruno and the Hermetic Tradition<\/span><\/span><\/span><\/em>, New York, Vintage Books, 1964, 1.<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
3<\/a> Ibid. 13<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
4<\/a> Ibid. 13-14<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
5<\/a> James Hillman, <\/span><\/span><\/span>Loose Ends<\/span><\/span><\/span><\/em> (Dallas, Texas : Spring Publications, 1986), 155<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
6<\/a> Yates, 63<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
7<\/a> Colin Wilson, <\/span><\/span><\/span>The Occult<\/span><\/span><\/span><\/em>, Londres, Hodder & Stoughton, 1971, p.\u00a0320 (tr fr.<\/span><\/span><\/span> L\u2019occulte<\/i><\/span><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
8<\/a> Giovanni Pico della Mirandola, <\/span><\/span><\/span>Oration on the Dignity of Man<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em> (<\/span><\/span><\/span><\/span><\/em>Discours<\/i><\/span><\/span><\/span> sur la dignit\u00e9 de l\u2019homme<\/span><\/span><\/span><\/em>) <\/span><\/span><\/span><\/em>(Chicago, ID.\u00a0: Gateway Editions, 1956), 6-7<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
9<\/a> Ibid.<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
10<\/a> Ibid., 8<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
11<\/a> Yates, 116<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
12<\/a> Ibid., 198<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
13<\/a> Charlene Spretnak, <\/span><\/span><\/span>States of Grace :<\/span><\/span><\/span><\/em> The Recovery of Meaning in the Postmodern Age<\/span><\/span><\/span><\/em> (San Francisco : Harper San Francisco, 1991), 197, 202.<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n
\n
14<\/a> Cit\u00e9 dans Wilson, 318-19<\/span><\/span><\/span><\/h6>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 l\u2019origine dans la revue GNOSIS no 40 (\u00e9t\u00e9\u00a01996) sous le titre \u00ab\u00a0The Renaissance of Hermetic Man\u00a0\u00bb et a ensuite \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 dans le livre de Gary Lachman The Quest for Hermes Trismegistus (Floris Books 2011) et aussi republi\u00e9 dans la revue New Dawn Special Issue Vol 14 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18987,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1488],"tags":[1127,647,376,1668],"class_list":["post-18990","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lachman-gary","tag-hermetisme","tag-histoire","tag-magie","tag-renaissance"],"yoast_head":"\nHerm\u00e8s Trism\u00e9giste et la r\u00e9volution de la conscience \u00e0 la Renaissance par Gary Lachman - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - 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