L\u2019opinion du philosophe chr\u00e9tien Claude Tresmontant, il y a environ un demi-si\u00e8cle.<\/b><\/i><\/p>\n
Dans les chroniques que nous avons propos\u00e9es depuis plus de deux ans aux lecteurs de La Voix du Nord, nous avons abord\u00e9 des probl\u00e8mes philosophiques et m\u00eame des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques, des questions th\u00e9ologiques ; nous avons expos\u00e9 l’\u00e9tat des questions en ce qui concerne la cosmologie, l’origine de la vie, l’\u00e9volution biologique, les origines humaines. Nous avons m\u00eame inflig\u00e9 \u00e0 nos lecteurs des chroniques consacr\u00e9es aux grandes d\u00e9couvertes de la biochimie. Nous avons trait\u00e9 de la m\u00e9thode exp\u00e9rimentale en philosophie et notre souci constant, nos lecteurs l’ont remarqu\u00e9, ce fut d’\u00e9tablir un lien et une communication entre les sciences, l’analyse philosophique et la th\u00e9ologie elle-m\u00eame.<\/p>\n
Si l’on consid\u00e8re maintenant l’\u00e9tat de l’humanit\u00e9 en cette fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle, on rel\u00e8ve que les probl\u00e8mes fondamentaux qui s’imposent \u00e0 elle sont les suivants. Premi\u00e8rement, les nations les plus riches se pr\u00e9parent activement \u00e0 se d\u00e9truire entre elles. Elles d\u00e9pensent, comme chacun sait, des fortunes fabuleuses pour pouvoir d\u00e9truire l’autre. Un premier probl\u00e8me qui s’impose \u00e0 l’humanit\u00e9 aujourd’hui est donc de savoir si l’humanit\u00e9 va \u00eatre assez folle pour se d\u00e9truire elle-m\u00eame. C’est une question qui est pos\u00e9e m\u00eame au plan scientifique.<\/p>\n Deux savants am\u00e9ricains, D. et K. Stanley Jones, dans un ouvrage tr\u00e8s remarquable traduit en langue fran\u00e7aise sous le titre : La cybern\u00e9tique des \u00eatres vivants<\/i> (Ed. Gauthier-Villars) exposent d’une mani\u00e8re parfaitement objective que dans l’\u00e9tat actuel des choses, la haine et la terreur qui augmentent chez une nation chaque fois que l’autre d\u00e9veloppe son pouvoir de destruction, constituent, en langage de cybern\u00e9tique, un syst\u00e8me qui est en ce moment r\u00e9gl\u00e9 en r\u00e9troaction positive auto excitante. C’est-\u00e0-dire que plus la haine et la terreur augmentent d’un c\u00f4t\u00e9, et avec elles l’armement, plus elles augmentent aussi de l’autre c\u00f4t\u00e9, et r\u00e9ciproquement. Stanley Jones pr\u00e9dit que, dans ces conditions, nous allons bien entendu \u00e0 la catastrophe.<\/p>\n Un second probl\u00e8me, c’est celui du renouveau de la torture au XXe<\/sup> si\u00e8cle, sous des formes de plus en plus scientifiques, chez des nations que l’on croyait civilis\u00e9es.<\/p>\n Un troisi\u00e8me probl\u00e8me, c’est le meurtre des enfants avant leur naissance, toujours dans les pays suppos\u00e9s civilis\u00e9s.<\/p>\n Un quatri\u00e8me probl\u00e8me, celui de la faim dans le monde, probl\u00e8me li\u00e9 au premier, puisqu’il est bien \u00e9vident que si les nations les plus riches consacrent une partie de leur fortune \u00e0 pr\u00e9parer la prochaine guerre, elles ne peuvent pas aider les nations les plus pauvres \u00e0 sortir de leur indigence.<\/p>\n Mais il reste d’autres probl\u00e8mes, aussi fondamentaux. Dans les nations qui vivent dans l’aisance, qui ne souffrent pas de la faim, un probl\u00e8me appara\u00eet de plus en plus aigu, c’est celui de la signification de l’existence, de la signification du monde, de la place et de la destin\u00e9e de l’homme dans le monde. Ce n’est pas un probl\u00e8me acad\u00e9mique r\u00e9serv\u00e9 aux philosophes en chambre puisque l’on sait que dans les nations les plus ais\u00e9es, la courbe des suicides monte en fl\u00e8che.<\/p>\n L’adolescent ou l’adolescente qui parvient \u00e0 l’\u00e2ge de la conscience se demande ce qu’il fait l\u00e0, quel est l’int\u00e9r\u00eat et la signification de l’existence humaine. Nous revenons donc bien \u00e0 un probl\u00e8me philosophique. On sait que les philosophies dominantes aujourd’hui sur la plan\u00e8te ne r\u00e9pondent pas \u00e0 cette question, ou plut\u00f4t elles y r\u00e9pondent en assurant que l’existence n’a pas de sens. Le monde n’a pas de cause ni de finalit\u00e9. Personne n’est \u00e0 l’origine de l’Univers et nous ne sommes destin\u00e9s \u00e0 rien. Nous sommes destin\u00e9s au rien, c’est-\u00e0-dire au n\u00e9ant.<\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 mat\u00e9rialiste on assure que l’Univers est une masse de mati\u00e8re qui s’est d\u00e9brouill\u00e9e toute seule pour produire les \u00eatres vivants et les \u00eatres pensants. Lorsque notre syst\u00e8me solaire sera \u00e9puis\u00e9, parce que le Soleil lui-m\u00eame sera \u00e9puis\u00e9, aucune vie ne sera plus possible sur notre plan\u00e8te. L’humanit\u00e9 est donc destin\u00e9e au n\u00e9ant.<\/p>\n Du c\u00f4t\u00e9 des philosophies allemandes dominantes et sur un autre registre, on nous chante le m\u00eame refrain : l’homme est un \u00eatre pour la mort, et la mort c’est le n\u00e9ant. Pour chacun d’entre nous, et pour l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, le but, le terme, c’est le n\u00e9ant.<\/p>\n Cette vision du monde, qui est sinon universelle du moins majoritaire parmi les nations dites civilis\u00e9es, joue bien entendu un r\u00f4le dans la psychologie des adolescents. Vous aurez beau faire et vous pourrez dire tout ce que vous voudrez, vous ne rendrez pas la joie de vivre \u00e0 un adolescent \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une telle vision du monde. Mais par r\u00e9troaction, pour parler comme nos cybern\u00e9ticiens, cette vision du monde joue un r\u00f4le et exerce une action plus profonde jusque dans l’ordre des d\u00e9cisions politiques.<\/p>\n Si cette vision du monde est vraie, l’homme n’a pas de consistance, il n’a pas de valeur. Il est un accident de la nature ou, comme l’a dit un savant illustre, la cons\u00e9quence d’un d\u00e9faut f\u00e2cheux d’asepsie dans l’Univers. On peut donc sans difficult\u00e9 envisager de supprimer quelques centaines de millions de ces \u00eatres produits par hasard par une mati\u00e8re aveugle. On peut aussi supprimer les enfants avant leur naissance. Nous vivons dans un monde absurde o\u00f9 rien n’a de sens, rien n’a de valeur. Tout vient du n\u00e9ant et va au n\u00e9ant. Un peu plus t\u00f4t, un peu plus tard, quelle importance ?<\/p>\n Nos hommes politiques se gardent en g\u00e9n\u00e9ral de verser dans la m\u00e9taphysique. Ils s’occupent donc principalement des probl\u00e8mes d’argent, des probl\u00e8mes de d\u00e9fense nationale, des probl\u00e8mes d’organisation de la soci\u00e9t\u00e9. Les plus lucides d’entre eux ont compris que l’ordre politique ne pouvait procurer le bonheur aux hommes, car la question du bonheur est pr\u00e9cis\u00e9ment li\u00e9e \u00e0 celle du sens de l’existence, si l’existence a un sens. Et l’homme politique en tant que tel est bien incapable de r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir si l’existence a un sens et lequel. Il a en g\u00e9n\u00e9ral et le plus souvent tendance \u00e0 majorer l’importance du politique qui prend la premi\u00e8re place dans le bruit que l’on fait aux oreilles de nos contemporains. Mais l’enfant qui acc\u00e8de \u00e0 la conscience et qui se pose les questions r\u00e9elles portant justement sur le sens et la raison d’\u00eatre de son existence, ou l’homme qui agonise, ceux-l\u00e0 n’obtiennent pas de r\u00e9ponse aux questions qu’ils se posent.<\/p>\n L’homme qui a d\u00e9couvert le sens et la finalit\u00e9 de l’existence sait fort bien que l’avoir, la richesse, l’argent, sont au fond de peu d’importance. Ce sont des moyens et il suffit d’en avoir un peu. L’homme qui est vide et creux du c\u00f4t\u00e9 du sens de l’\u00eatre se pr\u00e9cipite au contraire du c\u00f4t\u00e9 de l’avoir. Il accumule, il empile les richesses, il se r\u00e9fugie dans la richesse s’il le peut, et il en cr\u00e8ve de d\u00e9sir s’il ne le peut pas.<\/p>\n La pauvret\u00e9 volontaire, libre et consentie, ne peut r\u00e9sulter que d’une profonde tranquillit\u00e9 et assurance concernant le principal, c’est-\u00e0-dire le sens de la destin\u00e9e humaine. En sorte qu’un d\u00e9faut d’analyse m\u00e9taphysique r\u00e9agit sur le comportement g\u00e9n\u00e9ral de l’humanit\u00e9 dont le moteur est le plus souvent, comme chacun sait, la recherche du profit, de l’argent. Ainsi il est vrai que l’analyse des probl\u00e8mes m\u00e9taphysiques n’est pas du tout un jeu inutile d’oisif ou de dilettante. En fait l’humanit\u00e9 est aujourd’hui ravag\u00e9e en son c\u0153ur, en ses entrailles, rong\u00e9e dans la moelle de ses os par le doute, par le d\u00e9sespoir, par l’inqui\u00e9tude, faute d’avoir trouv\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 des questions m\u00e9taphysique premi\u00e8res, \u00e9l\u00e9mentaires et \u00e0 la fois ultimes.<\/p>\n Les comportements politiques, \u00e9conomiques, militaires de l’humanit\u00e9 d\u00e9rivent de ce trou, de cette lacune, de ce vide qui est en elle. Seule l’analyse m\u00e9taphysique peut r\u00e9pondre aux questions que l’humanit\u00e9 se pose et l’humanit\u00e9 a besoin de cette r\u00e9ponse plus encore que de pain. Car en ce moment elle agonise et elle risque de p\u00e9rir, de se d\u00e9truire elle-m\u00eame, lentement ou rapidement, par d\u00e9faut de connaissance portant sur les questions premi\u00e8res et ultimes qui la concernent directement.<\/p>\n Extrait de La Voix du Nord, 2 d\u00e9cembre 1979<\/i>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L\u2019opinion du philosophe chr\u00e9tien Claude Tresmontant, il y a environ un demi-si\u00e8cle. 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