{"id":19059,"date":"2022-09-10T00:32:10","date_gmt":"2022-09-09T23:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19059"},"modified":"2022-09-10T00:32:10","modified_gmt":"2022-09-09T23:32:10","slug":"lesprit-intemporel-une-experience-de-pensee-par-massimiliano-sorrentino-daniela-panighetti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-intemporel-une-experience-de-pensee-par-massimiliano-sorrentino-daniela-panighetti\/","title":{"rendered":"L\u2019esprit intemporel : Une exp\u00e9rience de pens\u00e9e par Massimiliano Sorrentino & Daniela Panighetti"},"content":{"rendered":"

Traduction libre. Texte original: <\/i><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-timeless-mind\/reading\/<\/i><\/span><\/u><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

2022-07-31<\/span><\/p>\n

L\u2019esprit ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la mati\u00e8re. Par cons\u00e9quent, au lieu de chercher l\u2019origine de l\u2019esprit, nous devons comprendre la r\u00e9alit\u00e9 en termes s\u00e9miotiques : comme un ensemble universel de signifiants et de signifi\u00e9s. C\u2019est l\u2019argument avanc\u00e9 par Massimilano Sorrentino et Daniela Panighetti dans cet essai.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Dans nos deux pr\u00e9c\u00e9dents essais (voir <\/span>ici<\/span><\/a><\/span><\/span> et <\/span>ici<\/span><\/a><\/span><\/span>), nous avons montr\u00e9 qu\u2019il y a des raisons de croire que l\u2019esprit est peut-\u00eatre plus ancien qu\u2019on ne le pense actuellement. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, nous avons d\u00e9crit un sc\u00e9nario dans lequel la vie sur Terre est l\u2019\u0153uvre d\u2019un auteur conscient engag\u00e9 dans un processus cr\u00e9atif. Du point de vue de la troisi\u00e8me personne, l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 la premi\u00e8re personne de cet auteur serait per\u00e7ue comme l\u2019activit\u00e9 du syst\u00e8me atmosph\u00e9rique de la Terre, correspondant dans ce sc\u00e9nario au \u00ab\u00a0cerveau\u00a0\u00bb de l\u2019auteur. Si tel est bien le cas, nous devons repousser l\u2019apparition de l\u2019esprit \u00e0 au moins quatre milliards d\u2019ann\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 l\u2019on pense actuellement que la vie est apparue sur Terre.<\/span><\/p>\n

La question que nous aimerions explorer maintenant pr\u00e9c\u00e8de en fait la question de l\u2019origine de l\u2019esprit. Ce que nous voulons maintenant demander, c’est s’il est possible que l’esprit ait eu une origine. Une telle question est naturellement trop complexe pour \u00eatre trait\u00e9e en quelques lignes. Nous allons donc en aborder une version simplifi\u00e9e, en abordant le probl\u00e8me d\u2019un point de vue \u00e9pist\u00e9mologique. Nous proposons donc de poser la question suivante : est-il possible de construire une th\u00e9orie clairement formul\u00e9e illustrant la mani\u00e8re dont l\u2019esprit est n\u00e9 de la mati\u00e8re \u00e0 un moment donn\u00e9 dans le pass\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

Ind\u00e9pendamment du fait que nous puissions repousser l\u2019apparition de l\u2019esprit dans le temps, nous croyons qu\u2019il n\u2019est pas possible de d\u00e9velopper une th\u00e9orie bien formul\u00e9e de son origine r\u00e9elle selon le mat\u00e9rialisme. La raison ultime de cette incapacit\u00e9 tient au fait que les contenus mentaux \u00e9manent directement de notre exp\u00e9rience ; inversement, nous sommes incapables d\u2019avoir une exp\u00e9rience directe de l\u2019hypoth\u00e9tique substance ontologique connue sous le nom de mati\u00e8re, autrement que comme concept mental. L\u2019esprit d\u00e9tient donc une primaut\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique par rapport \u00e0 la mati\u00e8re : nous sommes plus certains de l\u2019existence de l\u2019esprit que de la mati\u00e8re. Toute tentative d\u2019expliquer l\u2019origine de l\u2019esprit en prenant la mati\u00e8re comme point de d\u00e9part pr\u00e9sente une divergence entre le plan ontologique et le <\/span>plan \u00e9pist\u00e9mologique.<\/p>\n

Pour approfondir ce point, concentrons-nous sur la correspondance entre les \u00e9tats mentaux et physiques du cerveau. Lorsque nous percevons une forme circulaire dans notre champ de vision, un sch\u00e9ma neuronal pr\u00e9cis est activ\u00e9 dans le cortex visuel. Si ce sch\u00e9ma est activ\u00e9 de mani\u00e8re quelque peu artificielle, nous percevons n\u00e9anmoins une forme circulaire, qu\u2019un objet circulaire se trouve devant nous ou non. Non seulement les th\u00e9ories mat\u00e9rialistes de la conscience n\u2019expliquent pas l\u2019apparition de l\u2019exp\u00e9rience perceptive, mais elles n\u2019expliquent pas non plus pourquoi un \u00e9tat particulier du cerveau devrait \u00eatre identique \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience de la perception d\u2019une forme circulaire. En d\u2019autres termes, elles ne nous disent rien sur la nature de cet \u00e9nigmatique code neuronal des perceptions. \u00c0 l\u2019inverse, lorsque, par exemple, nous nous r\u00e9f\u00e9rons au code g\u00e9n\u00e9tique, nous connaissons bien la biochimie responsable de la correspondance entre les triplets de bases et les acides amin\u00e9s ; et m\u00eame si nous n\u2019en sommes pas familiers, nous serions n\u00e9anmoins capables de la rechercher rigoureusement, selon la m\u00e9thode scientifique. Sous le mat\u00e9rialisme, il n\u2019est pas possible, en principe, de comprendre comment une th\u00e9orie de l\u2019origine de l\u2019esprit pourrait \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Nous souhaitons souligner que le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans le fait qu\u2019\u00e0 l\u2019heure actuelle, nous ne disposons pas d\u2019une th\u00e9orie plausible de la conscience dans le cadre du mat\u00e9rialisme. Le probl\u00e8me est plut\u00f4t qu\u2019il ne semble m\u00eame pas possible d\u2019imaginer comment une telle th\u00e9orie pourrait \u00eatre formul\u00e9e. M\u00eame si nous comprenions \u2014 jusque dans les moindres d\u00e9tails physiques \u2014 le fonctionnement du cerveau, du syst\u00e8me atmosph\u00e9rique et d\u2019autres syst\u00e8mes \u00e9ventuellement conscients, nous ne saurions toujours pas pourquoi un syst\u00e8me poss\u00e9dant certaines caract\u00e9ristiques physiques devrait \u00eatre dot\u00e9 d\u2019une conscience. En outre, nous ne saurions toujours pas pourquoi certains sch\u00e9mas d\u2019activation c\u00e9r\u00e9brale correspondent \u00e0 certains sch\u00e9mas mentaux. Un obstacle de cette nature n\u2019existe dans aucun autre domaine de la science, ce qui n\u2019a rien d\u2019\u00e9tonnant : ce que nous tentons d\u2019expliquer ici, \u00e0 savoir la subjectivit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 exclu de la recherche scientifique dans la d\u00e9finition m\u00eame de la m\u00e9thode scientifique. Dans la m\u00e9thode scientifique, la perception subjective de la chaleur est remplac\u00e9e par la hauteur objective d\u2019une colonne de mercure. Par cons\u00e9quent, lorsqu\u2019on s\u2019attaque au probl\u00e8me de la conscience dans un monde conceptualis\u00e9 comme mat\u00e9riel et objectif, il devient impossible de retrouver le sujet \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire un individu qui \u00e9prouve la sensation de chaleur. Le probl\u00e8me est donc de ne pas se rappeler que le sujet a \u00e9t\u00e9 exclu de l\u2019ontologie pour des raisons purement \u00e9pist\u00e9mologiques, c\u2019est-\u00e0-dire en vue de formuler la m\u00e9thode scientifique.<\/span><\/p>\n

Notons que de tels probl\u00e8mes ne se poseraient pas si les plans ontologique et \u00e9pist\u00e9mologique n\u2019\u00e9taient pas s\u00e9par\u00e9s, comme dans l\u2019id\u00e9alisme. En effet, dans tout id\u00e9alisme, l\u2019esprit est suppos\u00e9 \u00eatre la seule substance ontologique, sans origine. Dans une telle ontologie, la mati\u00e8re \u2014 la substance non mentale \u2014 serait remplac\u00e9e par la substance qui constitue, justement, nos contenus mentaux. Dans une telle conceptualisation, le sujet ne peut \u00eatre exclu de l\u2019ensemble ontologique. \u00c0 la place, nous devons introduire un sujet universel \u00e0 la racine de la r\u00e9alit\u00e9 ; un sujet dont le contenu mental serait la r\u00e9alit\u00e9 ultime de ce que nous d\u00e9finissons comme le monde physique. Dans cette conceptualisation, lorsque chacun de nous se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui-m\u00eame en utilisant le terme \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, c\u2019est finalement le sujet universel qui se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Avec l\u2019introduction d\u2019un tel sujet universel, le probl\u00e8me esprit-mati\u00e8re doit \u00eatre reformul\u00e9 en termes id\u00e9alistes : quelle est la relation entre les contenus mentaux d\u2019un tel sujet universel \u2014 les objets du monde dit physique, y compris le cerveau \u2014 et les contenus mentaux priv\u00e9s qui appartiennent \u00e0 chacun de nous\u00a0? Nous ne pouvons \u00e9videmment pas esp\u00e9rer apporter une r\u00e9ponse certaine ni traiter la question de mani\u00e8re exhaustive ; nous voulons simplement montrer comment, dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme, les probl\u00e8mes qui se posent semblent plus faciles \u00e0 r\u00e9soudre que le probl\u00e8me inintelligible de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Imaginons que nous ayons construit une machine \u00e0 calculer \u00e9quip\u00e9e d\u2019un d\u00e9tecteur de particules. La machine poss\u00e8de des m\u00e9canismes de sortie dont les param\u00e8tres \u2014 tension, fr\u00e9quence, etc. \u2014 codent les valeurs des propri\u00e9t\u00e9s physiques de la particule d\u00e9tect\u00e9e, telles que la quantit\u00e9 de mouvement, la masse, la charge, etc. Imaginons \u00e9galement que nous puissions porter cette machine comme un sac \u00e0 dos, de sorte que les m\u00e9canismes de sortie soient en contact avec la peau du dos. Les param\u00e8tres de sortie de la machine sont alors perceptibles comme une stimulation \u00e9lectrique de la peau. Imaginons encore que nous consacrions suffisamment de temps \u00e0 nous former \u00e0 l\u2019utilisation de cette machine. Comme nous l\u2019avons construite, nous savons comment sont cod\u00e9es les sorties. Ainsi, gr\u00e2ce \u00e0 son utilisation continue, il nous est de plus en plus facile de construire une image mentale d\u2019un \u00e9v\u00e9nement, en partant de la r\u00e9ponse de la machine \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement.<\/span><\/p>\n

En utilisant la machine \u2014 qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un appendice de notre corps et de notre cerveau \u2014, nous faisons l\u2019exp\u00e9rience de deux types de contenus mentaux, que la s\u00e9miotique appelle \u00ab\u00a0signifi\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0signifiant\u00a0\u00bb. Le signifi\u00e9 se situe sur le plan du contenu, tandis que le signifiant se situe sur le plan de l\u2019expression. En linguistique, il s\u2019agit du plan des mots, en tant que s\u00e9quences de lettres, et du plan du sens, vers lequel ces s\u00e9quences pointent. Le code est ce qui \u00e9tablit la relation entre les deux plans. Par exemple, le code g\u00e9n\u00e9tique \u00e9tablit les r\u00e8gles de correspondance entre certains triplets de bases (signifiants) et un acide amin\u00e9 sp\u00e9cifique (signifi\u00e9). Dans une langue, la syntaxe d\u00e9crit les r\u00e8gles selon lesquelles les signifiants peuvent \u00eatre combin\u00e9s en phrases, tandis que la s\u00e9mantique d\u00e9crit le sens de ce qui est signifi\u00e9. Dans le cas illustr\u00e9 ci-dessus, les signifiants seront constitu\u00e9s par le niveau des tensions de sortie g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par la machine, que nous pouvons ressentir comme des d\u00e9charges \u00e9lectriques sur notre corps. Ce qui est signifi\u00e9 sera, \u00e0 son tour, les caract\u00e9ristiques physiques de la particule mesur\u00e9e, tel qu\u2019elles sont cod\u00e9es par les mod\u00e8les de sortie pr\u00e9cis de la machine. Au fur et \u00e0 mesure que nous nous exercerons \u00e0 utiliser cette \u00ab\u00a0proth\u00e8se\u00a0\u00bb, notre attention se d\u00e9placera progressivement des signifiants vers les significations \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire des d\u00e9charges \u00e9lectriques ressenties vers la connaissance des caract\u00e9ristiques des particules \u2014 de la m\u00eame mani\u00e8re que, lorsque nous apprenons une langue et que nous sommes capables de la lire avec une facilit\u00e9 croissante, notre attention tend \u00e0 se d\u00e9placer progressivement des lettres et des mots vers les significations.<\/span><\/p>\n

Comparons maintenant ce sc\u00e9nario avec celui propos\u00e9 dans notre <\/span>pr\u00e9c\u00e9dent essai<\/span><\/a><\/span><\/span> : le syst\u00e8me atmosph\u00e9rique impact\u00e9 par les rayons cosmiques. Nous ne sommes pas responsables de la cr\u00e9ation du syst\u00e8me atmosph\u00e9rique. Il est plut\u00f4t apparu spontan\u00e9ment comme un syst\u00e8me auto-organis\u00e9 en d\u00e9s\u00e9quilibre thermodynamique. En termes id\u00e9alistes, voici ce qui se passe : un sous-ensemble du contenu mental qui constitue la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 \u00e0 savoir le sous-ensemble associ\u00e9 au syst\u00e8me atmosph\u00e9rique terrestre \u2014 est organis\u00e9 de mani\u00e8re \u00e0 d\u00e9tecter les stimuli associ\u00e9s au reste du contenu mental, produisant ainsi des mod\u00e8les de sortie selon un code connu du sujet universel. Nous devons expliquer la relation entre le syst\u00e8me atmosph\u00e9rique et les contenus mentaux priv\u00e9s de la Terre en consid\u00e9rant \u00e9galement ces derniers comme des contenus mentaux de l\u2019esprit universel. Parmi l\u2019ensemble des contenus mentaux dont l\u2019univers est constitu\u00e9, certains \u00e9l\u00e9ments, comme les sch\u00e9mas de d\u00e9charge de la foudre dont nous avons parl\u00e9 dans notre <\/span>essai pr\u00e9c\u00e9dent<\/span><\/a><\/span><\/span>, sont des signifiants, tandis que d\u2019autres sont des signifi\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Ce raisonnement peut \u00e9galement s\u2019appliquer \u00e0 l\u2019\u00e9mergence du premier syst\u00e8me nerveux sur Terre ; et il est possible de fournir la m\u00eame interpr\u00e9tation lorsqu\u2019il s\u2019agit de nos propres contenus mentaux. La nature est constitu\u00e9e par les contenus mentaux du sujet universel, et nos contenus mentaux en sont un sous-ensemble. Ce sont les \u00ab\u00a0signifi\u00e9s\u00a0\u00bb qui correspondent aux signifiants constitu\u00e9s par les sch\u00e9mas de d\u00e9charge de notre cerveau, qui sont \u00e0 leur tour des contenus mentaux du sujet universel, comme tout le reste.<\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons certainement pas pr\u00e9tendre avoir expliqu\u00e9 la relation entre les contenus mentaux et les \u00e9tats du cerveau ; si nous avons esquiss\u00e9 l\u2019interpr\u00e9tation embryonnaire d\u2019une telle relation, c\u2019\u00e9tait simplement pour souligner que, dans l\u2019id\u00e9alisme, le probl\u00e8me esprit-mati\u00e8re est plus facile \u00e0 traiter que dans le mat\u00e9rialisme. En d\u2019autres termes, alors que dans le mat\u00e9rialisme nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un probl\u00e8me inintelligible \u2014 \u00e9tant donn\u00e9 que la conscience est irr\u00e9ductible \u00e0 la mati\u00e8re \u2014 dans l\u2019id\u00e9alisme nous sommes confront\u00e9s \u00e0 des probl\u00e8mes plus facilement traitables, tels que le probl\u00e8me des esprits multiples (c\u2019est-\u00e0-dire, \u00e9tant donn\u00e9 que rien d\u2019autre que l\u2019esprit universel n\u2019existe, pourquoi, semble-t-il, y avoir de multiples esprits\u00a0?) Nous pensons que, contrairement aux probl\u00e8mes du mat\u00e9rialisme, ce probl\u00e8me peut \u00eatre attribu\u00e9 aux limitations du langage. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, nous sugg\u00e9rons que la perception est li\u00e9e \u00e0 l\u2019existence d\u2019un code qui introduit une distinction entre ce que sont les choses (en tant que symboles ou signifiants) et ce qu\u2019elles repr\u00e9sentent (les \u00ab\u00a0signifi\u00e9s\u00a0\u00bb ou significations).<\/span><\/p>\n

Il y a donc des raisons de croire que l\u2019ontologie la plus appropri\u00e9e pour \u00e9viter la question de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re est une forme d\u2019id\u00e9alisme, comme celle que nous avons propos\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Bibliographie<\/span><\/strong><\/p>\n

1. R. Searle, <\/span>The Rediscovery of the Mind<\/span><\/em>. Cambridge, Mass. : MIT Press, 1992 (tr. fr. <\/span>La red\u00e9couverte de l’esprit<\/i><\/span>)<\/span><\/p>\n

2. T. Nagel, <\/span>Mind and Cosmos : Why the Materialist and NeoDarwinian Conception of Nature is Almost Certainly False<\/span><\/em>. New York: OUP, 2012<\/span><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre. Texte original: https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-timeless-mind\/reading\/ 2022-07-31 L\u2019esprit ne peut \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 la mati\u00e8re. Par cons\u00e9quent, au lieu de chercher l\u2019origine de l\u2019esprit, nous devons comprendre la r\u00e9alit\u00e9 en termes s\u00e9miotiques : comme un ensemble universel de signifiants et de signifi\u00e9s. C\u2019est l\u2019argument avanc\u00e9 par Massimilano Sorrentino et Daniela Panighetti dans cet essai. 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