{"id":19060,"date":"2022-11-30T21:38:47","date_gmt":"2022-11-30T20:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19060"},"modified":"2022-11-30T21:38:47","modified_gmt":"2022-11-30T20:38:47","slug":"comment-comprendre-votre-esprit-au-dela-de-la-pensee-par-johannes-jorg","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-comprendre-votre-esprit-au-dela-de-la-pensee-par-johannes-jorg\/","title":{"rendered":"Comment comprendre votre esprit, au-del\u00e0 de la pens\u00e9e par Johannes J\u00f6rg"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

2022-07-17<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

L\u2019exp\u00e9rience directe o\u00f9 la question \u00ab\u00a0Que suis-je\u00a0?\u00a0\u00bb surgit dans notre esprit est d\u00e9j\u00e0 sa r\u00e9ponse, \u00e9crit Johannes J\u00f6rg\u00a0; une r\u00e9ponse qui ne peut \u00eatre produite par la seule pens\u00e9e. Pour comprendre notre propre esprit, nous devons aller au-del\u00e0 du raisonnement conceptuel et explorer nos facult\u00e9s mentales plus anciennes et plus primaires. En prenant simplement conscience de nos \u00e9tats int\u00e9rieurs souvent ignor\u00e9s, nous pouvons r\u00e9tablir l\u2019\u00e9quilibre dans nos vies. En effet, les syst\u00e8mes vivants s\u2019auto-organisent\u00a0: lorsqu\u2019un d\u00e9r\u00e8glement est pris en compte, il est d\u00e9j\u00e0 en cours de r\u00e9gulation.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019exp\u00e9rience de l\u2019esprit humain est d\u2019une richesse exub\u00e9rante. Elle comprend les pens\u00e9es, la douleur, l\u2019ennui, la faim, la d\u00e9pression, les r\u00eaves, la luxure, toutes sortes d\u2019\u00e9motions, le sens moral et des nuances infinies d\u2019exp\u00e9riences toujours nouvelles. Un domaine de la mentalit\u00e9, cependant, se distingue comme \u00e9tant le pr\u00e9tendu pilier de l\u2019esprit humain\u00a0: la <\/span>pens\u00e9e<\/span><\/em>. Sans aucun doute, la facult\u00e9 de penser est symptomatique de la condition humaine et a un r\u00f4le crucial \u00e0 jouer\u00a0: C\u2019est le miroir autor\u00e9fl\u00e9chissant, re-repr\u00e9sentant et r\u00e9cursif de la mentalit\u00e9. C\u2019est au niveau de la pens\u00e9e que sont formul\u00e9es les questions sur la nature de l\u2019esprit. Et c\u2019est \u00e9galement \u00e0 ce niveau que la pens\u00e9e peut \u00eatre remise en question\u00a0: Les questions autor\u00e9f\u00e9rentielles sur l\u2019esprit peuvent-elles \u00eatre trait\u00e9es de mani\u00e8re satisfaisante par la pens\u00e9e\u00a0? Le processus de la pens\u00e9e peut-il se comprendre lui-m\u00eame\u00a0?<\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement progressif des syst\u00e8mes formels a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que tout syst\u00e8me de pens\u00e9e \u2014 qu\u2019il soit s\u00e9mantique, logique ou math\u00e9matique \u2014 se heurte \u00e0 des probl\u00e8mes syst\u00e9matiques s\u2019il est appliqu\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame. Le premier th\u00e9or\u00e8me d\u2019incompl\u00e9tude de G\u00f6del prouve math\u00e9matiquement que les syst\u00e8mes axiomatiques logiquement coh\u00e9rents et complets sont impossibles. Un syst\u00e8me math\u00e9matique non contradictoire ne peut pas prouver sa propre non-contradiction [1<\/sup><\/a>]. Il existe diff\u00e9rents types de syst\u00e8mes logiques contradictoires qui sont \u00e9galement valables. La logique ne peut pas se prouver elle-m\u00eame sans circularit\u00e9. \u00c0 proprement parler, les axiomes de la logique sont arbitraires. La th\u00e8se de Duhem-Quine d\u00e9finit toute th\u00e9orie comme un r\u00e9seau de nombreuses propositions interd\u00e9pendantes [2<\/sup><\/a>]. Une axiomatisation compl\u00e8te des th\u00e9ories complexes s\u2019av\u00e8re impossible. En conclusion, aucune compr\u00e9hension th\u00e9orique ne peut \u00eatre construite sur une base rigoureusement solide.<\/span><\/p>\n

En tant que telle, la pens\u00e9e ne peut pas se comprendre elle-m\u00eame. Apparemment, la compr\u00e9hension ne peut pas avoir pour base elle-m\u00eame. Les syst\u00e8mes formels de compr\u00e9hension appliqu\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames finissent dans le trilemme de M\u00fcnchhausen, soit un argument circulaire, un argument r\u00e9gressif ou un argument dogmatique [3<\/sup><\/a>]. Un fondement ultime pour les syst\u00e8mes formels de compr\u00e9hension s\u2019av\u00e8re impossible. Un syst\u00e8me de pens\u00e9e ne peut fonctionner qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me et ne peut pas sortir de lui-m\u00eame pour acqu\u00e9rir une perspective \u00e0 propos de lui-m\u00eame. C\u2019est le syst\u00e8me de pens\u00e9e qui fournit la perspective de la sp\u00e9culation en premier lieu. S\u2019il se retourne sur lui-m\u00eame, la pens\u00e9e commence naturellement \u00e0 tourner en rond.<\/span><\/p>\n

Avec le recul, nous ne devrions pas \u00eatre surpris que les r\u00e9f\u00e9rences circulaires rencontrent t\u00f4t ou tard des limites \u00e9pist\u00e9mologiques. Comme toute autre compr\u00e9hension scientifique, la mati\u00e8re en question doit \u00eatre comprise en termes de quelque chose d\u2019autre, pour \u00e9viter le raisonnement circulaire. Toutefois, ces constatations ne sont pas particuli\u00e8rement tragiques. C\u2019est simplement la pens\u00e9e <\/span>formelle <\/span><\/em>qui est limit\u00e9e \u00e9pist\u00e9mologiquement par rapport \u00e0 la pens\u00e9e <\/span>formelle<\/span><\/em>. Ce n\u2019est pas n\u00e9cessairement la pens\u00e9e <\/span>en g\u00e9n\u00e9ral <\/span><\/em>qui est limit\u00e9e\u00a0; ce n\u2019est pas l\u2019esprit humain qui est limit\u00e9\u00a0; en fin de compte, ce n\u2019est m\u00eame pas la pens\u00e9e qui veut comprendre la pens\u00e9e\u00a0: C\u2019est l\u2019\u00eatre humain qui veut comprendre ce qu\u2019est l\u2019\u00eatre humain. Dans cette qu\u00eate de la connaissance de soi, l\u2019\u00eatre humain ne fait qu\u2019utiliser la facult\u00e9 de penser. Alors, jusqu\u2019o\u00f9 la pens\u00e9e peut-elle aller par rapport \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019\u00eatre humain, et par cons\u00e9quent pour comprendre l\u2019esprit humain\u00a0?<\/span><\/p>\n

Mentalit\u00e9 et concepts de mentalit\u00e9<\/span><\/strong><\/p>\n

Les questions sur l\u2019esprit surgissent dans la pens\u00e9e. Mais elles ne surgissent pas, et ne surgissaient pas, de nulle part. La pens\u00e9e et ses capacit\u00e9s cognitives hautement abstraites sont construites sur des formes plus fondamentales de mentalit\u00e9. C\u2019est \u00e9vident, tant du point de vue de l\u2019\u00e9volution (phylog\u00e9n\u00e9tique) de l\u2019esp\u00e8ce que du point de vue du d\u00e9veloppement (ontog\u00e9n\u00e9tique) de l\u2019individu. Aucun enfant ne na\u00eet avec un intellect tout fait et des concepts pr\u00e9con\u00e7us. Il faut des exp\u00e9riences mentales primaires avant de pouvoir en extraire des concepts mentaux secondaires. La distinction entre l\u2019exp\u00e9rience primaire et les concepts secondaires est d\u2019une importance capitale.<\/span><\/p>\n

Le syst\u00e8me de pens\u00e9e transforme l\u2019exp\u00e9rience mentale primaire en souvenirs conceptuels secondaires de l\u2019exp\u00e9rience. Ainsi, il introduit presque tous les contenus exp\u00e9rientiels dans un vaste syst\u00e8me de concepts, o\u00f9 ils peuvent \u00eatre reli\u00e9s et r\u00e9fl\u00e9chis. La pens\u00e9e tisse et r\u00e9arrange alors sans cesse des r\u00e9seaux de n\u0153uds et de liens toujours plus grands, plus denses et plus enchev\u00eatr\u00e9s. Ce qui rend la machinerie des relations conceptuelles illimit\u00e9e, c\u2019est le fait que les complexes de concepts qu\u2019elle produit peuvent eux-m\u00eames y \u00eatre r\u00e9introduits, transform\u00e9s en m\u00e9taconcepts encore plus riches, qui peuvent \u00e0 leur tour \u00eatre \u00e0 nouveau r\u00e9introduits, et ainsi de suite. En se rapportant \u00e0 elle-m\u00eame et en r\u00e9introduisant r\u00e9cursivement ses propres op\u00e9rations dans le syst\u00e8me, c\u2019est finalement tout un cosmos secondaire d\u2019une richesse et d\u2019une complexit\u00e9 conceptuelles incroyables qui est cr\u00e9\u00e9. Et c\u2019est dans cette autor\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 de la pens\u00e9e que commence la complexit\u00e9 de la cognition humaine [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Lorsque l\u2019esprit humain se regarde (<\/span>self-reflects<\/i><\/span>)<\/span> en pens\u00e9e, ce n\u2019est pas l\u2019exp\u00e9rience primaire qui se rapporte directement \u00e0 elle-m\u00eame, mais les concepts mentaux qui se rapportent aux concepts mentaux. Quels que soient les efforts d\u00e9ploy\u00e9s, tout ce qui est refl\u00e9t\u00e9 dans la pens\u00e9e a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en un concept secondaire. L\u2019agent de la pens\u00e9e autor\u00e9f\u00e9rentielle \u2014 le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb pensant qui pilote les processus d\u2019autor\u00e9flexion \u2014 n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019une pens\u00e9e elle-m\u00eame. Le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb pensant n\u2019est qu\u2019une abstraction, et non l\u2019\u00eatre humain vivant, dans sa totalit\u00e9, qui comprend bien s\u00fbr infiniment plus que la pens\u00e9e. L\u2019\u00eatre humain vivant ne peut jamais \u00eatre un contenu de la pens\u00e9e. C\u2019est bien s\u00fbr l\u2019inverse qui se produit\u00a0: L\u2019\u00eatre humain actuel et sa mentalit\u00e9 comprennent un syst\u00e8me cognitif capable de produire la pens\u00e9e autor\u00e9f\u00e9rentielle du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. L\u2019\u00eatre humain n\u2019<\/span>est jamais <\/span><\/em>une<\/span><\/em> pens\u00e9e ni un contenu de pens\u00e9e. La carte ne sera jamais le territoire [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e autor\u00e9f\u00e9rentielle<\/span><\/strong><\/p>\n

La facult\u00e9 de penser dispose de pouvoirs incommensurables pour rendre compte du monde, avec une exception majeure lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019elle-m\u00eame\u00a0: Puisque la pens\u00e9e fait elle-m\u00eame partie de l\u2019image qu\u2019elle tente de compl\u00e9ter, elle ne peut jamais cr\u00e9er un compte rendu complet du monde. Son activit\u00e9 m\u00eame cr\u00e9e un contenu suppl\u00e9mentaire qu\u2019il faudrait \u00e0 nouveau int\u00e9grer dans le tableau. Le probl\u00e8me ultime de la pens\u00e9e est donc la pens\u00e9e elle-m\u00eame. Mais ce probl\u00e8me ne peut \u00e9videmment pas \u00eatre r\u00e9solu par la pens\u00e9e. En se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 elle-m\u00eame, chaque pens\u00e9e cr\u00e9e un nouveau probl\u00e8me et se boucle dans une r\u00e9gression infinie. Le probl\u00e8me le plus central de la pens\u00e9e est m\u00eame aliment\u00e9 par la pens\u00e9e, ou plut\u00f4t cr\u00e9\u00e9 au d\u00e9part par l\u2019acte de penser.<\/span><\/p>\n

Le moi autobiographique \u2014 le concept de \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb \u2014 qui pilote les processus de pens\u00e9e introspective fonctionne dans un syst\u00e8me de pens\u00e9e ferm\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un r\u00e9seau de concepts [6<\/sup><\/a>]. Il est limit\u00e9 au syst\u00e8me de pens\u00e9e et ne peut aller au-del\u00e0. La pens\u00e9e ne peut que produire de la pens\u00e9e [7<\/sup><\/a>]. Si les questions de connaissance de soi sont trait\u00e9es par la pens\u00e9e, il n\u2019y a aucun espoir de r\u00e9ponse, parce qu\u2019au sein de la pens\u00e9e, elles sont d\u2019abord des tautologies autor\u00e9f\u00e9rentielles. La pens\u00e9e du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb se demande ce qu\u2019est la pens\u00e9e du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb pensant ne peut jamais se saisir lui-m\u00eame, car toute saisie est ce qu\u2019elle tente de saisir.<\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019en conjonction avec d\u2019autres facult\u00e9s mentales que l\u2019\u00eatre humain peut r\u00e9aliser et attribuer une valeur aux aspects non conceptuels de la mentalit\u00e9 humaine. Seul le besoin pressant d\u2019exp\u00e9riences non conceptuelles peut ouvrir une perspective sur la mentalit\u00e9 humaine qui voit au-del\u00e0 des illusions de la pens\u00e9e. Pour cesser de s\u2019emp\u00eatrer dans son propre tissu, la pens\u00e9e doit \u00eatre ancr\u00e9e dans le champ plus vaste de la mentalit\u00e9 humaine dont elle fait partie [8<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Penser, c\u2019est \u00e0 propos de la vie<\/span><\/strong><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, le syst\u00e8me de pens\u00e9e n\u2019est pas apparu et n\u2019appara\u00eet pas du jour au lendemain. La pens\u00e9e conceptuelle est la derni\u00e8re r\u00e9alisation de 4\u00a0milliards d\u2019ann\u00e9es d\u2019auto-organisation \u00e9volutive des syst\u00e8mes vivants. La pens\u00e9e op\u00e8re au sein du syst\u00e8me vivant et au service de ce dernier. Elle fait partie int\u00e9grante du syst\u00e8me plus vaste de la vie et ne peut \u00eatre comprise ind\u00e9pendamment de celui-ci.<\/span><\/p>\n

Comme tout autre syst\u00e8me auto-organis\u00e9, la pens\u00e9e doit \u00eatre conceptualis\u00e9e par les m\u00e9canismes d\u2019auto-organisation qui ont cr\u00e9\u00e9 le syst\u00e8me en premier lieu. Du point de vue de l\u2019\u00e9volution, la pens\u00e9e est la fonction cognitive la plus r\u00e9cente et donc la moins fondatrice de l\u2019\u00eatre humain. Pour la pens\u00e9e, la vie semble porter sur le raisonnement, la r\u00e9solution de probl\u00e8mes conceptuels, la v\u00e9rit\u00e9 et ainsi de suite, puisque tout ce qui doit entrer dans la r\u00e9flexion doit d\u2019abord \u00eatre transform\u00e9 en une pens\u00e9e conceptuelle. Cependant, du point de vue de l\u2019\u00eatre humain vivant dans son ensemble, les affaires internes du syst\u00e8me de pens\u00e9e pr\u00e9sentent un int\u00e9r\u00eat limit\u00e9. L\u2019organisme ne s\u2019en pr\u00e9occupe que dans la mesure o\u00f9 la pens\u00e9e contribue aux processus de r\u00e9gulation n\u00e9cessaires \u00e0 la vie de l\u2019organisme.<\/span><\/p>\n

Les forces motrices de la pens\u00e9e sont les \u00e9tats vivants de l\u2019organisme. Naturellement, cela ne peut pas \u00eatre intuitionn\u00e9 facilement du point de vue de la pens\u00e9e. Mais ce n\u2019est pas non plus particuli\u00e8rement difficile \u00e0 d\u00e9duire\u00a0: S\u2019il y a de la douleur, la pens\u00e9e se met en branle pour \u00e9liminer la source de la douleur. Si l\u2019organisme a faim, les processus cognitifs se mettent en marche pour apaiser la faim. En cas d\u2019excitation sexuelle, la cognition \u00e9labore des strat\u00e9gies comportementales pour obtenir la satisfaction sexuelle. Les forces motrices de l\u2019activit\u00e9 cognitive sont les \u00e9tats vivants de l\u2019organisme. Cela semble \u00e9vident dans le cas de la faim, mais c\u2019est aussi n\u00e9cessairement vrai pour toute activit\u00e9 cognitive\u00a0: S\u2019il n\u2019y avait pas un \u00e9tat vivant sous-jacent \u00e0 l\u2019activit\u00e9 cognitive, il n\u2019y aurait pas de m\u00e9canisme d\u2019auto-organisation permettant \u00e0 l\u2019activit\u00e9 cognitive d\u2019\u00e9merger en premier lieu [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Les sensations internes, qui repr\u00e9sentent les \u00e9tats vivants de l\u2019organisme, constituent l\u2019exp\u00e9rience primaire de la vitalit\u00e9. Elles constituent la perspective \u00e0 la premi\u00e8re personne de l\u2019organisme, le domaine fondamental de la mentalit\u00e9 humaine. Les sensations internes sont le fondement de l\u2019esprit humain, du point de vue de l\u2019exp\u00e9rience \u00e0 la premi\u00e8re personne [10<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Pressentir la voie \u00e0 suivre<\/span><\/strong><\/p>\n

Du point de vue de l\u2019\u00eatre humain vivant dans son ensemble, les concepts cognitifs ne concernent pas seulement d\u2019autres concepts, mais surtout les \u00e9tats exp\u00e9rientiels et de ressenti de l\u2019organisme auquel ils sont li\u00e9s. La pens\u00e9e fonctionne au service de la vivacit\u00e9 du syst\u00e8me vivant qui les fait na\u00eetre. Par cons\u00e9quent, les probl\u00e8mes r\u00e9els de la pens\u00e9e ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus par la pens\u00e9e, car ils concernent tout autre chose. La pens\u00e9e ne peut pas soulager la douleur, la faim ou l\u2019excitation sexuelle par ses propres efforts. Elle ne peut y contribuer qu\u2019en \u00e9laborant des strat\u00e9gies de soulagement. C\u2019est \u00e9vident pour la faim, mais en principe, aucun des probl\u00e8mes r\u00e9els de la pens\u00e9e ne peut \u00eatre r\u00e9solu par la seule pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

Tout cela peut sembler une impasse pour l\u2019effort intellectuel. Mais la reconnaissance des propres limites de la pens\u00e9e est la perc\u00e9e cruciale n\u00e9cessaire pour surmonter l\u2019impasse \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019autor\u00e9f\u00e9rence. En effet, la compr\u00e9hension des m\u00e9canismes qui donnent lieu \u00e0 la qu\u00eate de la connaissance de soi est la plus grande r\u00e9alisation possible de la pens\u00e9e conceptuelle. Celle-ci a en effet un r\u00f4le pr\u00e9pond\u00e9rant \u00e0 jouer, \u00e0 condition qu\u2019elle soit accompagn\u00e9e d\u2019autres facult\u00e9s mentales. Ce n\u2019est que lorsque la pens\u00e9e cesse de s\u2019arroger la position d\u2019autorit\u00e9 mentale supr\u00eame qu\u2019elle est capable de s\u2019abandonner \u00e0 la t\u00e2che qui lui est assign\u00e9e. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019elle peut cesser de se servir elle-m\u00eame et commencer \u00e0 mettre ses pouvoirs sup\u00e9rieurs au service de ses objectifs les plus larges\u00a0: la sant\u00e9 des organismes et des soci\u00e9t\u00e9s humaines, la promotion de la vie et l\u2019\u00e9panouissement des \u00e9cosyst\u00e8mes.<\/span><\/p>\n

Lorsque la pens\u00e9e ne s\u2019accompagne pas d\u2019une prise de conscience explicite des \u00e9tats int\u00e9rieurs, elle perd l\u2019orientation de ses motifs r\u00e9els et s\u2019\u00e9gare donc aveugl\u00e9ment dans des labyrinthes conceptuels. Tant que les processus de pens\u00e9e ne sont pas inform\u00e9s par les sensations int\u00e9rieures, ils fonctionnent par essais et erreurs. Le retour correctif qui en r\u00e9sulte est une souffrance qui finit par persuader l\u2019esprit de changer de voie. Pourtant, d\u00e8s que la pens\u00e9e co\u00efncide avec une prise de conscience des subtilit\u00e9s sous-jacentes du malaise et de la tension qui motivent la cognition, le syst\u00e8me commence \u00e0 fonctionner diff\u00e9remment. Il cesse d\u2019\u00eatre dirig\u00e9 par des abstractions conceptuelles secondaires et se concentre plut\u00f4t sur l\u2019exp\u00e9rience primaire, int\u00e9rieure. C\u2019est ainsi que la dynamique de la chasse \u00e0 la queue \u2014 le cercle vicieux de la pens\u00e9e autor\u00e9f\u00e9rentielle \u2014 est bris\u00e9e. Ressentir nos \u00e9tats int\u00e9rieurs a le potentiel d\u2019asseoir et de r\u00e9gler la compulsion cognitive. L\u2019exp\u00e9rience directe de l\u2019origine de la question de la connaissance de soi n\u2019est rien d\u2019autre que sa r\u00e9ponse. Bien qu\u2019une sensation ne puisse jamais \u00eatre pens\u00e9e, l\u2019origine d\u2019une pens\u00e9e peut \u00eatre ressentie [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension conceptuelle n\u2019affecte pas de mani\u00e8re d\u00e9cisive les m\u00e9canismes moteurs de la cognition et, en tant que telle, ne peut apporter une grande satisfaction r\u00e9elle \u00e0 l\u2019\u00eatre humain vivant. Une compr\u00e9hension th\u00e9orique de la tension physique ne change rien \u00e0 son caract\u00e8re d\u00e9sagr\u00e9able. Dans cette perspective, la qu\u00eate de la connaissance de soi commence \u00e0 devenir un tout nouveau type d\u2019aventure \u00e9pist\u00e9mologique. Elle passe des r\u00e9flexions th\u00e9oriques \u00e0 des pratiques d\u2019exploration sensible et \u00e0 un entra\u00eenement de la capacit\u00e9 \u00e0 ressentir.<\/span><\/p>\n

Vivre pleinement une sensation \u00e9quivaut \u00e0 comprendre cette sensation. Il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la douleur pour en comprendre le caract\u00e8re douloureux. Par la prise de conscience d\u2019un \u00e9tat int\u00e9rieur vivant, la compr\u00e9hension est d\u00e9j\u00e0 atteinte en tant qu\u2019\u00e9tat d\u2019\u00eatre incarn\u00e9, qui entra\u00eene des m\u00e9canismes d\u2019autor\u00e9gulation sans plus de c\u00e9r\u00e9monie. Le syst\u00e8me vivant est essentiellement un syst\u00e8me auto-organis\u00e9 \u2014 un syst\u00e8me essentiellement autocomprenant, pour ainsi dire. Lorsque la dysr\u00e9gulation inconsciente est prise en compte, elle est d\u00e9j\u00e0 en cours de r\u00e9gulation. L\u2019exploration consciente de soi construit de plus en plus une connaissance incarn\u00e9e, qui r\u00e9duit progressivement l\u2019insatisfaction, le manque de connaissance de soi.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Texte original: https:\/\/www.essentiafoundation.org\/how-to-understand-your-mind-without-self-reference\/reading\/<\/u><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

J<\/span><\/strong>ohannes J\u00f6rg a suivi une formation en \u00e9cologie du paysage et travaille depuis de nombreuses ann\u00e9es en tant que paysagiste. Il dirige une agence de conception sp\u00e9cialis\u00e9e dans l\u2019int\u00e9gration de l\u2019infrastructure humaine et de la fonctionnalit\u00e9 \u00e9cologique, et a enseign\u00e9 la conception \u00e9cosyst\u00e9mique dans le domaine de l\u2019urbanisme \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Stuttgart, entre autres. Sa pratique m\u00e9ditative de longue date et ses profondes prises de conscience introspectives ont radicalement modifi\u00e9 la perception qu\u2019il a de lui-m\u00eame et l\u2019ont oblig\u00e9 \u00e0 revoir sa vision du monde. Ce processus l\u2019a conduit \u00e0 reformuler sa compr\u00e9hension conceptuelle du monde et de l\u2019\u00eatre humain dans un cadre relationnel de la th\u00e9orie des syst\u00e8mes. La combinaison de la pens\u00e9e syst\u00e9mique, de l\u2019approche conceptuelle et de l\u2019introspection constitue un point de vue unique et original sur les relations entre la science, la philosophie et l\u2019introspection.<\/b><\/span><\/p>\n

___________________________<\/p>\n

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1<\/a> G\u00f6del, Kurt (1931) : \u00dcber formal unentscheidbare S\u00e4tze der Principia Mathematica und verwandter Systeme I, Monatshefte f\u00fcr Mathematik Physik 38, pp. 173-198. <\/span><\/em>Traduction anglaise dans\u00a0: <\/span>van Heijenoort (1967), 596-616.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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2<\/a> Quine, Willard Van Orman (1951) : Two dogmas of empiricism, The Philosophical Review, 60(1), 20\u201343.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Le terme de trilemme de M\u00fcnchhausen a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9 par <\/span>Hans Albert (1968)\u00a0: Traktat \u00fcber kritische Vernunft. Mohr Siebeck, T\u00fcbingen\u00a01968.<\/span><\/em> Traduction anglaise\u00a0: <\/span>Albert, Hans (1985)\u00a0: Treatise on Critical Reason, Princeton University Press, Princeton. <\/span><\/em>Il s\u2019agit d\u2019une exp\u00e9rience de pens\u00e9e, \u00e9galement connue sous le nom de trilemme d\u2019Agrippan, visant \u00e0 d\u00e9montrer l\u2019impossibilit\u00e9 th\u00e9orique de prouver une quelconque v\u00e9rit\u00e9 sans faire appel \u00e0 des hypoth\u00e8ses accept\u00e9es. Une justification de toute connaissance doit commencer par une certaine connaissance (comme dans le cas du <\/span>dogmatisme<\/span><\/a><\/span><\/span>), ne pas commencer du tout (comme dans le cas de la <\/span>r\u00e9gression infinie<\/span><\/a><\/span><\/span>) ou \u00eatre un <\/span>argument circulaire<\/span><\/a><\/span><\/span> qui se justifie uniquement lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> La distinction entre \u00ab\u00a0exp\u00e9rience primaire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0abstraction conceptuelle secondaire\u00a0\u00bb peut \u00eatre comprise comme analogue \u00e0 la distinction de Schopenhauer entre \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb. <\/span>Schopenhauer, Arthur (1844)\u00a0: Die Welt als Wille und Vorstellung, Band 1 & 2, Reclam, 677 p. <\/span><\/em>Traduction fran\u00e7aise : <\/span>Arthur Schopenhauer\u00a0: Le monde comme volont\u00e9 et comme repr\u00e9sentation, PUF.<\/span><\/em> Le terme \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb est d\u00e9sign\u00e9 par Schopenhauer pour d\u00e9signer une pulsion de vie aveugle et sans but, consid\u00e9r\u00e9e comme un principe m\u00e9taphysique primaire. Par opposition, les \u00ab\u00a0repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb secondaires ne sont que la mani\u00e8re dont le monde se pr\u00e9sente \u00e0 l\u2019intellect et au raisonnement.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Korzybski, Alfred (1933)\u00a0: Science and Sanity. An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. The International Non-Aristotelian Library Pub. Co. pp.\u00a0747\u2013761. (tr fr. U<\/span><\/em>ne carte n\u2019est pas le territoire : Prol\u00e9gom\u00e8nes aux syst\u00e8mes non-aristot\u00e9liciens et \u00e0 la s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale<\/span><\/em>. \u00c9d de l\u2019\u00c9clat). <\/span><\/em>Ce philosophe am\u00e9ricain d\u2019origine polonaise a invent\u00e9 l\u2019expression \u00ab\u00a0La carte n\u2019est pas le territoire\u00a0\u00bb, qu\u2019il a utilis\u00e9e pour exprimer le fait que les mod\u00e8les conceptuels de la r\u00e9alit\u00e9 et la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame sont souvent confondus.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Dans la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, un syst\u00e8me dont les op\u00e9rateurs ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s par son environnement, mais plut\u00f4t par sa propre structure et organisation, est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0op\u00e9rationnellement ferm\u00e9\u00a0\u00bb. Le traitement neuronal fonctionne au sein des processus neuronaux. Le syst\u00e8me neuronal g\u00e9n\u00e8re des op\u00e9rations par le biais du r\u00e9seau de ses propres op\u00e9rations. <\/span>Humberto R. Maturana & Francisco J. Varela (1980) : Autopoiesis and Cognition\u2014The Realization of the Living, Springer Science & Business Media, 146 p.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Cette ligne de fond fait penser \u00e0 <\/span>Ludwig Wittgenstein (1921)\u00a0: Logisch-Philosophische Abhandlung, Annalen der Naturphilosophie, 14.<\/span><\/em> Traduction fran\u00e7aise\u00a0: <\/span>Tractatus Logico-Philosophicus.<\/span><\/em> Wittgenstein conclut que le langage est une condition in\u00e9luctable de la pens\u00e9e et ne peut aller au-del\u00e0 de lui-m\u00eame. Dans le pr\u00e9ambule, il anticipe sa conclusion\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Ce dont on ne peut parler, il faut le taire.\u00a0<\/span><\/em>\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> D\u2019innombrables types de psychoth\u00e9rapie travaillent explicitement sur l\u2019induction d\u2019exp\u00e9riences qui ne visent pas directement la compr\u00e9hension conceptuelle. Par exemple, la psychoth\u00e9rapie corporelle, la musicoth\u00e9rapie, l\u2019art-th\u00e9rapie, la th\u00e9rapie par le mouvement, le training autog\u00e8ne, la gestalt-th\u00e9rapie, la th\u00e9rapie psych\u00e9d\u00e9lique, la th\u00e9rapie de l\u2019\u00e9tat de l\u2019ego, l\u2019exp\u00e9rience somatique, et ainsi de suite.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> En raison de sa fermeture op\u00e9rationnelle, le traitement neural ne peut pas communiquer avec son environnement. Le traitement neuronal fonctionne \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des processus neuronaux. N\u00e9anmoins, le traitement neuronal interagit de mani\u00e8re causale avec son environnement, qui sont les \u00e9tats vivants de la r\u00e9gulation hom\u00e9ostatique de l\u2019organisme m\u00e9tabolisant. Dans la th\u00e9orie des syst\u00e8mes, cette relation intersyst\u00e8me est appel\u00e9e \u00ab\u00a0couplage structurel\u00a0\u00bb. <\/span>Humberto R. Maturana & Francisco J. Varela (1980)\u00a0: Autopoiesis and Cognition\u2014The Realization of the Living, Springer Science & Business Media, 146 p.<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> \u00c0 l\u2019heure actuelle, il n\u2019existe m\u00eame pas de consensus scientifique clair sur ce qu\u2019est exactement la sensibilit\u00e9 interne (interoception), et encore moins sur la meilleure fa\u00e7on de la mesurer. Mais malgr\u00e9 cette lacune, l\u2019importance de l\u2019interoception ne fait aucun doute.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> L\u2019entra\u00eenement sp\u00e9cifique \u00e0 la prise de conscience des sensations corporelles subtiles est encourag\u00e9 par d\u2019innombrables \u00e9coles d\u2019introspection depuis des si\u00e8cles, m\u00eame si ces traditions \u00e0 la premi\u00e8re personne ne sont pas en mesure de justifier leurs m\u00e9thodologies en termes d\u2019explications scientifiques rigoureuses \u00e0 la troisi\u00e8me personne.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 2022-07-17 L\u2019exp\u00e9rience directe o\u00f9 la question \u00ab\u00a0Que suis-je\u00a0?\u00a0\u00bb surgit dans notre esprit est d\u00e9j\u00e0 sa r\u00e9ponse, \u00e9crit Johannes J\u00f6rg\u00a0; une r\u00e9ponse qui ne peut \u00eatre produite par la seule pens\u00e9e. Pour comprendre notre propre esprit, nous devons aller au-del\u00e0 du raisonnement conceptuel et explorer nos facult\u00e9s mentales plus anciennes et plus primaires. 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