{"id":19102,"date":"2022-12-12T19:33:03","date_gmt":"2022-12-12T18:33:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19102"},"modified":"2022-12-12T19:33:03","modified_gmt":"2022-12-12T18:33:03","slug":"comment-lespace-temps-hyperdimensionnel-peut-expliquer-lidentite-individuelle-par-le-professeur-bernard-carr","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/comment-lespace-temps-hyperdimensionnel-peut-expliquer-lidentite-individuelle-par-le-professeur-bernard-carr\/","title":{"rendered":"Comment l\u2019espace-temps hyperdimensionnel peut expliquer l\u2019identit\u00e9 individuelle par le professeur Bernard Carr"},"content":{"rendered":"

Traduction libre de <\/i>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/how-hyper-dimensional-spacetime-may-explain-individual-identity\/reading\/<\/i><\/u><\/span><\/span><\/a><\/p>\n

2022-06-06<\/p>\n

Comment une seule conscience naturelle peut-elle sembler en \u00eatre plusieurs\u00a0? Le professeur Bernard Carr propose que les dimensions multiples du temps, qui peuvent \u00e9galement \u00eatre associ\u00e9es \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0pr\u00e9sent sp\u00e9cieux\u00a0\u00bb, permettent de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de mani\u00e8re \u00e0 la fois rigoureuse et intuitivement satisfaisante. Il s\u2019agit d\u2019un essai de longue haleine qui demandera au lecteur de l\u2019attention et de la patience, et peut-\u00eatre plus d\u2019une lecture. Mais c\u2019est aussi l\u2019un des essais les plus importants que nous ayons jamais publi\u00e9s, et qui r\u00e9compense largement l\u2019effort qu\u2019il requiert. Il illustre la rapidit\u00e9 avec laquelle nous pouvons avancer vers des solutions \u00e0 nos questions fondamentales concernant la nature du soi et de l\u2019univers lorsque des cosmologistes de classe mondiale, comme le professeur Carr, abordent le probl\u00e8me sans pr\u00e9jug\u00e9s m\u00e9taphysiques.<\/b><\/i><\/p>\n

L\u2019essai de Bernardo Kastrup intitul\u00e9 Comment pouvez-vous \u00eatre moi ?<\/i><\/a><\/u><\/span><\/span> a aimablement mentionn\u00e9 ma propre approche de cette question, mais sans donner beaucoup de d\u00e9tails, ce qui m\u2019incite \u00e0 m\u2019\u00e9tendre sur le sujet. Je dois expliquer d\u2019embl\u00e9e que je consid\u00e8re le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9 personnelle (1re<\/sup> identit\u00e9 individuelle) comme l\u2019une des questions les plus profondes non seulement en philosophie, mais aussi en science. En effet, je soutiendrai que la question \u00ab\u00a0Pourquoi suis-je moi<\/i>\u00a0?\u00a0\u00bb (l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente de la question de Bernardo, mais \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle-ci) est fondamentalement sans r\u00e9ponse dans le cadre du paradigme scientifique actuel. Bien s\u00fbr, cette question ne se pose pas seulement \u00e0 moi et \u00e0 Bernardo, elle s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 tout \u00eatre conscient, y compris aux lecteurs de cet article.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de 1re<\/sup> identit\u00e9 individuelle (1<\/i>st<\/i><\/sup> personhood<\/i>) est aussi \u00e9troitement li\u00e9 au probl\u00e8me du passage du temps, qui est \u00e9galement sans r\u00e9ponse dans le cadre du paradigme actuel. En effet, comme Bernardo l\u2019a bien compris, la question Pourquoi suis-je moi\u00a0? est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la question pourquoi est-ce maintenant\u00a0? Ces deux questions ont fait l\u2019objet d\u2019une litt\u00e9rature abondante dans les cercles philosophiques, mais je soutiendrai qu\u2019il existe \u00e9galement un lien avec la physique (mon propre domaine professionnel) qui n\u2019a re\u00e7u que peu d\u2019attention. Cela s\u2019explique par le fait que les deux probl\u00e8mes impliquent la conscience<\/i> et que celle-ci est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9passant le domaine de la physique, qui est traditionnellement concern\u00e9e par le compte rendu du monde \u00e0 la troisi\u00e8me personne. Cependant, la situation a chang\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es et plusieurs physiciens respectables ont commenc\u00e9 \u00e0 s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ce probl\u00e8me. N\u00e9anmoins, je dois souligner que ma propre proposition ne repr\u00e9sente pas l\u2019opinion g\u00e9n\u00e9rale des physiciens.<\/p>\n

La conscience et le soi<\/b><\/p>\n

La plupart des scientifiques et des philosophes partent du principe que la conscience \u2014 et donc le sentiment de soi \u2014 est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par le cerveau. Cependant, bien qu\u2019il existe de nombreuses corr\u00e9lations entre le contenu<\/i> de la conscience et les processus c\u00e9r\u00e9braux, nous n\u2019avons toujours aucune id\u00e9e de la mani\u00e8re dont le cerveau g\u00e9n\u00e8re la conscience elle-m\u00eame (c\u2019est-\u00e0-dire le sentiment d\u2019\u00eatre une 1re<\/sup> identit\u00e9 individuelle). C\u2019est le fameux probl\u00e8me \u00ab\u00a0difficile\u00a0\u00bb de la conscience (Chalmers, 1996). En effet, il est parfois avanc\u00e9 que le cerveau n\u2019est qu\u2019un filtre ou un r\u00e9cepteur de la conscience (Bergson 1946), tout comme un t\u00e9l\u00e9viseur est un r\u00e9cepteur d\u2019images produites ailleurs. Il est clair que ce n\u2019est pas le point de vue standard et que la plupart des preuves du mod\u00e8le du filtre proviennent de ph\u00e9nom\u00e8nes qui n\u2019ont pas encore attir\u00e9 la cr\u00e9dibilit\u00e9 du courant dominant (exp\u00e9riences de mort imminente, lucidit\u00e9 terminale, etc.). N\u00e9anmoins, il n\u2019est pas facile de le r\u00e9futer ou de concevoir des exp\u00e9riences permettant de le distinguer du mod\u00e8le de production.<\/p>\n

Le mod\u00e8le du filtre est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e que la conscience est une caract\u00e9ristique fondamentale, plut\u00f4t qu\u2019accessoire, de l\u2019Univers. Il sugg\u00e8re \u00e9galement que l\u2019esprit est un ph\u00e9nom\u00e8ne unitaire, dans le sens o\u00f9 \u00ab\u00a0il existe un esprit commun \u00e0 tous les hommes individuels\u2026 un esprit universel\u00a0\u00bb (Emerson 1983). Cette perspective de \u00ab\u00a0l\u2019Esprit Unique\u00a0\u00bb fait la diff\u00e9rence entre la conscience individuelle (petit c) et la Conscience universelle (grand C) qui est filtr\u00e9e. Par exemple, cela pourrait se produire dans une philosophie id\u00e9aliste ou panpsychiste, bien que nous n\u2019ayons pas besoin de nous engager dans l\u2019une ou l\u2019autre de ces vues ici. Quel que soit le point de vue philosophique, le mod\u00e8le du filtre soul\u00e8ve la question de savoir comment la Conscience peut se fragmenter en milliards de consciences (m\u00eame si nous limitons notre attention aux humains sur Terre) et pourquoi je suis associ\u00e9 \u00e0 un fragment particulier (c\u2019est-\u00e0-dire pourquoi suis-je moi\u00a0?). Bien s\u00fbr, les mat\u00e9rialistes rejetteront d\u2019embl\u00e9e cette question, car elle pr\u00e9suppose qu\u2019il existe une forme de soi diff\u00e9rente du corps. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la question est d\u00e9nu\u00e9e de sens dans une perspective mat\u00e9rialiste que je suis amen\u00e9 \u00e0 rejeter cette perspective mat\u00e9rialiste.<\/p>\n

Bernardo fait la remarque importante\u00a0: \u00ab\u00a0La r\u00e9ponse \u00e0 la question de savoir comment un sujet universel peut \u00eatre multiple \u2014 comment vous pouvez \u00eatre moi, alors que vous lisez ces mots \u2014 r\u00e9side dans une compr\u00e9hension plus sophistiqu\u00e9e de la nature du temps et de l\u2019espace.\u00a0\u00bb C\u2019est \u00e9galement mon point de vue et dans la suite de cet essai, je soutiendrai qu\u2019une bonne compr\u00e9hension du passage du temps et de la conscience n\u00e9cessite l\u2019invocation de dimensions suppl\u00e9mentaires, au-del\u00e0 de l\u2019espace-temps \u00e0 4 dimensions de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9. En effet, cette notion appara\u00eet au sein m\u00eame de la physique, \u00e0 la suite des d\u00e9veloppements de la th\u00e9orie des cordes, et il semble donc naturel de faire le lien entre ces id\u00e9es.<\/p>\n

Le passage du temps<\/b><\/p>\n

Un probl\u00e8me de longue date \u00e0 l\u2019interface de la physique et de la philosophie concerne l\u2019\u00e9coulement du temps. Le probl\u00e8me est que la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 ne d\u00e9crit pas l\u2019exp\u00e9rience fondamentale du \u00ab\u00a0maintenant\u00a0\u00bb qui est un ingr\u00e9dient si essentiel de notre monde perceptif. En effet, dans l\u2019univers \u00ab\u00a0bloc\u00a0\u00bb de la relativit\u00e9 restreinte, le pass\u00e9, le pr\u00e9sent et le futur coexistent. Ainsi, si l\u2019on consid\u00e8re que la conscience rampe le long de la ligne du monde du cerveau, comme une perle sur un fil, ce mouvement lui-m\u00eame ne peut \u00eatre d\u00e9crit par la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 (figure\u00a01a). Il existe donc une distinction fondamentale entre le temps physique (associ\u00e9 au monde \u00ab\u00a0ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb) et le temps mental (associ\u00e9 au monde \u00ab\u00a0int\u00e9rieur\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Cela concerne \u00e9galement le probl\u00e8me du libre arbitre. Dans un univers m\u00e9caniste, un objet physique (par exemple, notre corps) est suppos\u00e9 avoir un avenir bien d\u00e9fini. Cependant, on imagine intuitivement qu\u2019\u00e0 tout moment, il existe un certain nombre de futurs possibles, l\u2019intervention de la conscience permettant de choisir l\u2019un d\u2019entre eux (Fig\u00a01b). C\u2019est l\u2019une des motivations de l\u2019univers \u00e0 blocs croissants<\/i> (UBC), dans lequel le futur n\u2019est pas absolument d\u00e9termin\u00e9 (Ellis 2006). L\u2019incapacit\u00e9 de la relativit\u00e9 \u00e0 d\u00e9crire le processus de transformation du futur en pass\u00e9, et les diff\u00e9rents futurs possibles, peut \u00e9galement \u00eatre li\u00e9e \u00e0 l\u2019effondrement de la fonction d\u2019onde quantique vers l\u2019un des nombreux \u00e9tats possibles, puisque cela implique \u00e9galement une irr\u00e9versibilit\u00e9 fondamentale. De nombreuses personnes ont donc sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019il pourrait y avoir un lien entre la conscience et la th\u00e9orie quantique.<\/p>\n

Une fa\u00e7on de tenir compte du passage du temps et de l\u2019UBC (Broad 1923) est d\u2019adopter un deuxi\u00e8me type de temps (t2<\/sub>) qui se rapporte \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience mentale (Fig\u00a01c). \u00c0 tout moment de t2<\/sub>, un objet physique peut avoir un avenir unique dans un mod\u00e8le m\u00e9caniste ou un certain nombre de lignes du monde possibles dans un mod\u00e8le quantique. L\u2019intervention de la conscience ou l\u2019effondrement quantique permet de modifier le futur dans le premier cas ou de le s\u00e9lectionner dans le second. Cela n\u2019explique pas le flux du temps lui-m\u00eame \u2014 puisqu\u2019il y a un passage \u00e0 la fois dans t1<\/sub> et t2<\/sub> \u2014 mais cela d\u00e9crit comment les futurs potentiels peuvent s\u2019actualiser ou changer. J\u2019ai \u00e9galement soutenu (Carr 2021) que ce mod\u00e8le\u00a05D peut \u00eatre li\u00e9 \u00e0 la cosmologie des branes, dans laquelle l\u2019espace-temps physique est une \u00ab\u00a0brane\u00a0\u00bb\u00a04D se d\u00e9pla\u00e7ant dans un \u00ab\u00a0volume (bulk<\/i>)\u00a0\u00bb 5D (Fig\u00a01d).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Figure\u00a01. Le probl\u00e8me du passage du temps (a) et de la s\u00e9lection des futurs possibles (b), et une r\u00e9solution possible avec un mod\u00e8le\u00a05D (c), qui peut se connecter avec la cosmologie branaire (d).<\/p>\n

Relier l\u2019espace physique, l\u2019espace perceptuel et la m\u00e9moire<\/b><\/p>\n

Ce mod\u00e8le de temps a \u00e9galement des implications pour la relation entre l\u2019espace physique et l\u2019espace perceptuel. Selon l\u2019opinion traditionnelle, le percept est localis\u00e9 dans le cerveau, de sorte que l\u2019espace perceptuel n\u2019est qu\u2019une cartographie interne de l\u2019espace physique, avec un espace distinct pour chaque observateur. Cependant, cela r\u00e9sulte de la vision d\u00e9pass\u00e9e selon laquelle l\u2019ar\u00e8ne de la r\u00e9alit\u00e9 est un espace tridimensionnel. Selon la th\u00e9orie de la relativit\u00e9, le domaine de la r\u00e9alit\u00e9 est un espace-temps (S4<\/sub>) \u00e0 4 dimensions (4D), et la perception est donc un processus \u00e0 4 dimensions, le cerveau n\u2019\u00e9tant qu\u2019une extr\u00e9mit\u00e9 de la cha\u00eene causale. La perception physique correspond donc \u00e0 une sorte d\u2019esprit \u00e9tendu (cf. Velmans 2005), dans lequel l\u2019exp\u00e9rience consciente est associ\u00e9e \u00e0 toutes les parties de l\u2019espace-temps auxquelles le cerveau est reli\u00e9 par un lien causal de lignes du monde de signalisation (Fig\u00a02a).<\/p>\n

Notez que la jonction (nexus<\/i>) est tr\u00e8s concentr\u00e9e pr\u00e8s de la pointe, car elle repr\u00e9sente aussi tous les processus neuronaux impliqu\u00e9s dans la perception. La correspondance entre l\u2019espace physique et l\u2019espace ph\u00e9nom\u00e9nal est donc compliqu\u00e9e et ne se r\u00e9sume pas \u00e0 une simple projection g\u00e9om\u00e9trique. En outre, un mod\u00e8le \u00ab\u00a0informationnel\u00a0\u00bb plus compliqu\u00e9 serait n\u00e9cessaire pour prendre en compte les qualia [Note de la r\u00e9daction\u00a0: les \u00ab\u00a0qualia\u00a0\u00bb sont les qualit\u00e9s de l\u2019exp\u00e9rience, telles que la rougeur et la douceur d\u2019une pomme<\/i>]. Cela a \u00e9galement des implications int\u00e9ressantes pour la nature de la m\u00e9moire. Le point de vue dominant est que les souvenirs sont stock\u00e9s dans le cerveau, mais si les percepts ne sont pas dans la t\u00eate, il doit en \u00eatre de m\u00eame pour nos souvenirs de ces percepts. En effet, le point de vue encourag\u00e9 par la figure\u00a02(a) est que les souvenirs d\u2019\u00e9v\u00e9nements physiques refl\u00e8tent l\u2019acc\u00e8s direct de la conscience \u00e0 l\u2019espace-temps physique qui contient ces \u00e9v\u00e9nements. Dans ce cas, le cerveau ne stocke pas le souvenir lui-m\u00eame, mais seulement un lien avec l\u2019\u00e9v\u00e9nement spatio-temporel original, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il contient une \u00e9tiquette<\/i> plut\u00f4t qu\u2019une trace<\/i>.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Figure\u00a02\u00a0: (a) Mod\u00e8le\u00a04D dans lequel l\u2019espace perceptif est associ\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion spatio-temporelle reli\u00e9e au cerveau par un r\u00e9seau de lignes du monde de signalisation. (b) Illustration du lien entre le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9 et le probl\u00e8me du passage du temps.<\/p>\n

Cependant, si l\u2019on a besoin d\u2019une dimension temporelle distincte pour d\u00e9crire l\u2019exp\u00e9rience mentale, cette description de la perception et de la m\u00e9moire ne peut suffire. Une description compl\u00e8te doit impliquer une structure de r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 5 dimensions (5D) S5<\/sub>, l\u2019espace-temps physique (x, t1<\/sub>) et l\u2019espace-temps ph\u00e9nom\u00e9nal (x, t2<\/sub>) \u00e9tant des tranches diff\u00e9rentes de l\u2019espace (x, t1<\/sub>, t2<\/sub>) (cf. Smythies 1994). L\u2019existence d\u2019une dimension temporelle suppl\u00e9mentaire a \u00e9galement des implications importantes pour la nature de l\u2019identit\u00e9 personnelle. Il est clair que Bernard et Bernardo sont chacun associ\u00e9s \u00e0 un nexus distinct de connexions spatio-temporelles (Fig\u00a02b), mais cela n\u2019explique pas pourquoi je suis associ\u00e9 au nexus de Bernard. Une deuxi\u00e8me dimension temporelle peut-elle donc \u00e9lucider ce point\u00a0? Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, puisque le temps physique\u00a0t1<\/sub> et le temps mental\u00a0t2<\/sub> sont diff\u00e9rents, que voulons-nous dire lorsque nous affirmons que Bernard et Bernardo sont conscients au m\u00eame<\/i> moment\u00a0? Ils peuvent tous deux \u00eatre conscients par rapport au temps externe, mais la 1re<\/sup> identit\u00e9 individuelle se rapporte vraisemblablement au temps interne. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 discuter du prochain ingr\u00e9dient de notre mod\u00e8le.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent sp\u00e9cieux<\/b><\/p>\n

Puisque t2<\/sub> est invoqu\u00e9 pour expliquer l\u2019exp\u00e9rience mentale, on pourrait supposer qu\u2019elle se rapporte \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience individuelle<\/i>. Cependant, nous savons que l\u2019\u00e9coulement subjectif du temps peut varier \u00e0 la fois pour un individu et aussi d\u2019une personne \u00e0 l\u2019autre. Alors, comment d\u00e9crire cela\u00a0? Si un changement de la vitesse \u00e0 laquelle le temps externe semble s\u2019\u00e9couler \u00e9tait interpr\u00e9t\u00e9 comme un changement du gradient\u00a0dt2\/dt1<\/sub>, il correspondrait \u00e0 une variation spatiale de la fonction\u00a0t2<\/sub>(t1<\/sub>) [Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: dt<\/i>2<\/i><\/sub>\/dt1 repr\u00e9sente la vitesse \u00e0 laquelle t<\/i>2<\/i><\/sub> s\u2019\u00e9coule par rapport \u00e0 t<\/i>1<\/i><\/sub> et t<\/i>2<\/i><\/sub>(t<\/i>1<\/i><\/sub>) repr\u00e9sente le moment de t<\/i>2<\/i><\/sub> qui correspond \u00e0 un moment donn\u00e9 de t<\/i>1<\/i><\/sub>]. Mais ceci est diff\u00e9rent de la figure\u00a01(d), qui suppose l\u2019absence de d\u00e9pendance spatiale. Par ailleurs, que se passe-t-il sous anesth\u00e9sie (lorsque le temps ne semble pas s\u2019\u00e9couler) ou pendant les r\u00eaves ou pour un \u00e9lectron (qui est vraisemblablement inconscient)\u00a0? Il est difficile de r\u00e9pondre \u00e0 ces questions dans le mod\u00e8le\u00a05D, qui sugg\u00e8re que la deuxi\u00e8me dimension temporelle se rapporte \u00e0 un \u00e9coulement global<\/i> du temps plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la perspective de la premi\u00e8re personne.<\/p>\n

Un point important est que le passage du temps n\u2019a de sens que par rapport \u00e0 ce que l\u2019on appelle le pr\u00e9sent sp\u00e9cieux (PS), qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019\u00e9chelle de temps minimale de l\u2019exp\u00e9rience. Ce concept a \u00e9t\u00e9 introduit il y a longtemps (Kelly 1882), mais peut \u00eatre compris en termes modernes comme r\u00e9sultant du fait que nos syst\u00e8mes sensoriels physiques ont un temps de r\u00e9solution l\u00e9g\u00e8rement inf\u00e9rieur \u00e0 0,1 seconde, de sorte que nous ne pouvons pas faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un processus plus court que cela (Herzog et coll. 2016). Par exemple, si une lumi\u00e8re se d\u00e9place dans un cercle plus rapidement que 10 cycles par seconde, elle appara\u00eet comme un cercle statique, donc le temps devient en quelque sorte de l\u2019espace [Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: cette simple d\u00e9claration est un point cl\u00e9, donc reconsid\u00e9rez bri\u00e8vement la m\u00e9taphore jusqu\u2019\u00e0 ce que vous la saisissiez<\/i>]. Il existe \u00e9galement une limite sup\u00e9rieure<\/i> \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de temps de l\u2019exp\u00e9rience, car nos cerveaux ne sont pas conscients des changements trop lents. Cette limite n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9e de mani\u00e8re aussi pr\u00e9cise, mais elle est certainement inf\u00e9rieure \u00e0 une vie humaine et peut \u00eatre de l\u2019ordre de 103<\/sup> secondes si elle est associ\u00e9e \u00e0 la m\u00e9moire \u00e0 court terme.<\/p>\n

Bien que le PS soit bien d\u00e9termin\u00e9 pendant l\u2019\u00e9tat de veille habituel et qu\u2019il soit \u00e0 peu pr\u00e8s le m\u00eame pour tous, il peut changer dans certaines circonstances, dans le sens o\u00f9 le passage du temps interne (mental) peut changer par rapport \u00e0 celui du temps externe (physique). Cela peut se produire, par exemple, lors d\u2019un accident (le PS diminue) ou d\u2019une fi\u00e8vre (le PS augmente) ou encore \u00e0 la suite de la prise de certaines drogues. On peut supposer que de telles variations s\u2019expliquent par le fait que le cerveau poss\u00e8de une horloge interne dont le rythme peut changer (Eagleman et al. 2005). Cependant, certaines modifications du PS sont plus spectaculaires (Wittmann 2018). Par exemple, dans une exp\u00e9rience de mort imminente (EMI), on peut voir toute sa vie \u00ab\u00a0instantan\u00e9ment\u00a0\u00bb, et dans certains \u00e9tats mystiques, le PS peut sembler r\u00e9tr\u00e9cir presque \u00e0 z\u00e9ro ou s\u2019\u00e9tendre presque \u00e0 l\u2019infini (Taimni 1961). Il n\u2019est pas certain que de telles exp\u00e9riences puissent \u00eatre expliqu\u00e9es d\u2019un point de vue neurologique, ce qui pourrait confirmer l\u2019id\u00e9e que le cerveau est un filtre plut\u00f4t qu\u2019un g\u00e9n\u00e9rateur de conscience.<\/p>\n

Puisque nous ne faisons l\u2019exp\u00e9rience de la conscience que sur une gamme \u00e9troite d\u2019\u00e9chelles de temps et qu\u2019il ne peut y avoir d\u2019exp\u00e9riences \u00e0 m\u00e9moriser sur une \u00e9chelle de temps inf\u00e9rieure au PS, cela soul\u00e8ve la question de savoir s\u2019il pourrait y avoir d\u2019autres formes de conscience dans l\u2019univers \u2014 pas n\u00e9cessairement associ\u00e9es \u00e0 des cerveaux et percevant le monde par des organes sensibles \u00e0 une gamme de fr\u00e9quences diff\u00e9rente \u2014 avec un PS tr\u00e8s diff\u00e9rent. Cela serait analogue \u00e0 la fa\u00e7on dont nous percevons le rayonnement \u00e9lectromagn\u00e9tique dans la gamme \u00e9troite de fr\u00e9quences associ\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re visible. Il ne s\u2019agit pas n\u00e9cessairement d\u2019une notion mystique, puisque le monde physique contient une structure complexe sur une large gamme d\u2019\u00e9chelles.<\/p>\n

Le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9<\/b><\/p>\n

La notion de PS est \u00e9galement pertinente pour le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9 personnelle. Selon le point de vue traditionnel, ma conscience est localis\u00e9e dans la mesure o\u00f9 les capteurs \u00e0 travers lesquels je per\u00e7ois le monde sont localis\u00e9s. Je suis donc moi parce que j\u2019ai une histoire unique qui diff\u00e9rencie ma perspective de celle de tous les autres. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, mon identit\u00e9 est d\u00e9finie par le nexus des connexions spatio-temporelles (Fig\u00a02a). Il est clair que mes corps et ceux de Bernardo se trouvent \u00e0 des endroits diff\u00e9rents, c\u2019est pourquoi je suis diff\u00e9rent<\/i> de Bernardo (Fig\u00a02b).<\/p>\n

Cependant, cela ne r\u00e9sout pas le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9, car cela n\u2019explique pas pourquoi je suis identifi\u00e9 \u00e0 un nexus particulier<\/i>. Pour illustrer cela, imaginez que Bernardo et moi-m\u00eame (c\u2019est-\u00e0-dire nos corps) sommes n\u00e9s exactement au m\u00eame moment dans des lits voisins de la m\u00eame maternit\u00e9. Nos neurones se mettent \u00e0 fonctionner et nous devenons conscients simultan\u00e9ment. Alors pourquoi mon moi<\/i> s\u2019associe-t-il au corps de Bernard et non \u00e0 celui de Bernardo\u00a0? Si la conscience est produite par le cerveau, cette question n\u2019a pas de sens, <\/i>car il ne peut y avoir de moi distinct du corps. Mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la raison pour laquelle nous sommes oblig\u00e9s d\u2019adopter le mod\u00e8le du filtre, et la discussion qui suit s\u2019inscrira dans ce contexte.<\/p>\n

Une r\u00e9ponse possible (religieuse\u00a0?) \u00e0 cette question est que ma conscience est associ\u00e9e \u00e0 une forme de corps mental (\u00e2me\u00a0?), qui a pr\u00e9exist\u00e9 \u00e0 mon corps physique, y est temporairement ancr\u00e9e pendant la vie et s\u2019en s\u00e9parera \u00e0 la mort. En fait, m\u00eame au cours de la vie, certains ph\u00e9nom\u00e8nes (par exemple, les exp\u00e9riences de sortie hors du corps<\/span>, ou SHC) peuvent sugg\u00e9rer l\u2019existence d\u2019un tel corps mental. Cette explication peut \u00eatre d\u00e9rangeante pour les mat\u00e9rialistes, mais elle est au moins compatible avec le mod\u00e8le du filtre. Cependant, m\u00eame si l\u2019on accepte ce point de vue, on doit toujours se demander pourquoi je suis associ\u00e9 \u00e0 un corps mental particulier, ce qui ne fait que soulever le probl\u00e8me \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur.<\/p>\n

Une deuxi\u00e8me possibilit\u00e9 au sein de la proposition de filtre est que mon identit\u00e9 individuelle soit perdue \u00e0 la mort, ma conscience devenant une partie d\u2019une plus grande Conscience collective. Ou peut-\u00eatre le premier \u00e9tat repr\u00e9sente-t-il simplement un \u00e9tat interm\u00e9diaire avant le second. Quel que soit le point de vue, il existe clairement un lien entre la nature de l\u2019identit\u00e9 et la question de savoir si la conscience existe avant la naissance et apr\u00e8s la mort. Il existe une \u00e9norme litt\u00e9rature sur ce sujet, \u00e9manant de philosophes et de th\u00e9ologiens de tous bords, mais tout ce que je souhaite souligner ici est que les deux points de vue sont confront\u00e9s au probl\u00e8me de la fa\u00e7on dont la Conscience peut se fragmenter.<\/p>\n

Espace, temps et dimensions sup\u00e9rieures<\/b><\/p>\n

Comme l\u2019indique la figure (2b), il existe manifestement un lien entre le probl\u00e8me du maintenant<\/i>, li\u00e9 \u00e0 un point sp\u00e9cial du temps, et le probl\u00e8me du moi, li\u00e9 \u00e0 un point sp\u00e9cial de l\u2019espace. Cela est d\u00fb au fait que la distinction entre l\u2019espace et le temps est floue dans la th\u00e9orie de la relativit\u00e9. Je vais maintenant d\u00e9velopper ce point en abordant deux \u00e9nigmes diff\u00e9rentes, mais li\u00e9es et en argumentant que celles-ci n\u00e9cessitent l\u2019existence de dimensions suppl\u00e9mentaires allant au-del\u00e0 de l\u2019espace et du temps.<\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9nigme concerne la raison pour laquelle le jeune Bernardo et le plus \u00e2g\u00e9 sont tous deux li\u00e9s au m\u00eame soi. La r\u00e9ponse \u00e9vidente est que son identit\u00e9 est associ\u00e9e \u00e0 son corps\u00a04D (c\u2019est-\u00e0-dire sa ligne du monde) plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 son corps 3D (cf. Fig\u00a02a). Mais il a aussi une identit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du pr\u00e9sent sp\u00e9cieux\u00a03D, PS1<\/sub>, qui n\u2019est qu\u2019un segment de son corps\u00a04D (cf. un patient Alzheimer qui a peu de souvenirs de son moi pr\u00e9c\u00e9dent). En effet, tous les PS1<\/sub> de sa ligne du monde se connectent comme les maillons d\u2019une cha\u00eene pour former son soi sup\u00e9rieur en 4D. Bien que les PS1<\/sub> n\u2019interagissent pas directement, parce qu\u2019ils sont \u00e0 des valeurs diff\u00e9rentes de t1<\/sub>, Bernardo est conscient de ce soi\u00a04D et c\u2019est l\u2019\u00e9coulement du temps qui les relie. En effet, comme il n\u2019y a pas de distinction entre le pass\u00e9 et le futur dans le PS1<\/sub>, nous pouvons l\u2019envisager comme une boucle ferm\u00e9e dans le temps qui roule le long de sa ligne du monde (Fig\u00a03a).<\/p>\n

\u00c0 ce stade, je voudrais introduire une autre \u00e9tape cruciale (bien que contest\u00e9e) dans mon argumentation. Dans certains \u00e9tats, la PS de Bernardo peut augmenter de telle sorte qu\u2019il vit sa vie enti\u00e8re comme un seul moment. Par exemple, la composante de r\u00e9vision de vie d\u2019une EMI a cette caract\u00e9ristique et cela sugg\u00e8re qu\u2019il existe un niveau de conscience \u00ab\u00a0sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb, toujours individualis\u00e9, mais avec un pr\u00e9sent sp\u00e9cieux PS2<\/sub> d\u00e9passant la dur\u00e9e de vie humaine. (On pourrait comparer cela \u00e0 la lumi\u00e8re dans l\u2019exemple pr\u00e9c\u00e9dent qui tourne plus vite que 10 rotations par seconde). Puisque le plus long PS peut \u00e9galement \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par une boucle ferm\u00e9e, le flux habituel du temps v\u00e9cu par Bernardo correspond au petit cercle se d\u00e9pla\u00e7ant dans un cercle plus grand (Fig\u00a03b). Cela sugg\u00e8re \u00e9galement l\u2019existence d\u2019une dimension suppl\u00e9mentaire par rapport \u00e0 laquelle la ligne du temps est courb\u00e9e.<\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9nigme concerne la relation entre Bernard et Bernardo. Comment peuvent-ils \u00eatre identiques et pourtant diff\u00e9rents ? La r\u00e9ponse de Bernardo \u2014 inspir\u00e9e par la partie d\u2019\u00e9checs de son p\u00e8re avec lui-m\u00eame et par sa propre exp\u00e9rience sous anesth\u00e9sie \u2014 est que l\u2019on peut assembler des exp\u00e9riences successives \u00e0 partir d\u2019une multitude de perspectives en des exp\u00e9riences parall\u00e8les (apparemment continues), chacune \u00e0 partir d\u2019une seule perspective. Cela me rappelle comment, lors de ma premi\u00e8re visite aux \u00c9tats-Unis, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 submerg\u00e9 par le nombre de films diffus\u00e9s \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision, car il y avait tellement de cha\u00eenes. Cependant, j\u2019ai d\u00e9couvert que je pouvais en regarder plusieurs en m\u00eame temps sans perdre l\u2019intrigue en changeant de cha\u00eene \u00e0 une fr\u00e9quence appropri\u00e9e (cf. le film The Man Who Fell to Earth<\/i>, dans lequel David Bowie regarde des dizaines d\u2019\u00e9crans de t\u00e9l\u00e9vision simultan\u00e9ment).<\/p>\n

Un ingr\u00e9dient cl\u00e9 pour faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une seule<\/i> perspective dans cette image est de ne faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019aucune des autres et c\u2019est pourquoi l\u2019exp\u00e9rience anesth\u00e9sique de Bernardo est pertinente. Sa proposition ne r\u00e9sout pas compl\u00e8tement le probl\u00e8me de l\u2019identit\u00e9, car il n\u2019a pas expliqu\u00e9 pourquoi il est associ\u00e9 \u00e0 une perspective particuli\u00e8re, mais elle est int\u00e9ressante, car elle relie le probl\u00e8me de la s\u00e9paration spatiale \u00e0 celui de la s\u00e9paration temporelle. Dans ce contexte, nous remarquons qu\u2019il existe un lien entre la r\u00e9solution temporelle et la r\u00e9solution spatiale. En effet, non seulement Bernardo cesse d\u2019\u00e9prouver le passage du temps (c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019avoir un moi) \u00e0 une \u00e9chelle de temps trop grande ou trop petite, mais son corps cesse \u00e9galement d\u2019avoir une identit\u00e9 \u00e0 une \u00e9chelle de longueur trop grande ou trop petite\u00a0: il est trop petit pour \u00eatre r\u00e9solu \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire et trop grand pour que son int\u00e9grit\u00e9 soit reconnue \u00e0 l\u2019\u00e9chelle atomique.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Figure\u00a03. Illustration de la mani\u00e8re dont une hi\u00e9rarchie de pr\u00e9sents sp\u00e9cieux et le passage du temps peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9s par une s\u00e9quence de dimensions compactes en mouvement relatif. (a) correspond \u00e0 PS1<\/sub>, (b) \u00e0 PS2<\/sub>, (c) \u00e0 PS3<\/sub>, etc.<\/p>\n

\u00c0 ce stade, je dois attirer l\u2019attention sur un autre \u00e9tat anormal dans lequel les identit\u00e9s de diff\u00e9rentes personnes semblent se confondre. Par exemple, dans le bilan de vie d\u2019une EMI, on peut revivre une interaction du point de vue d\u2019une autre personne. On peut aussi avoir une exp\u00e9rience mystique dans laquelle on se sent identifi\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re (conscience cosmique\u00a0?). Je dirais que cela sugg\u00e8re qu\u2019il existe un niveau de conscience\u00a05D avec un pr\u00e9sent sp\u00e9cieux\u00a0PS3<\/sub> d\u00e9passant largement le PS2<\/sub>. Dans ce cas, le grand cercle de la figure\u00a03(b) se d\u00e9place autour du cercle encore plus grand de la figure\u00a03(c). Dans cette perspective sup\u00e9rieure, tous les PS2<\/sub> sont les maillons d\u2019une cha\u00eene d\u2019identit\u00e9 globale, le moi 5D reliant les moi 4D \u00e0 travers l\u2019espace tout comme le moi 4D relie les moi 3D \u00e0 travers le temps. Comme le PS3<\/sub> est beaucoup plus grand que le PS2<\/sub>, le soi\u00a05D ne conna\u00eet pas le flux de temps de Bernard et Bernardo et ne peut donc pas les distinguer.<\/p>\n

Bien que l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la conscience\u00a04D au niveau\u00a05D soit analogue \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9vation de la conscience 3D au niveau\u00a04D, il existe une diff\u00e9rence importante entre ces deux cas. Les PS1<\/sub> sont explicitement li\u00e9s par une ligne de monde\u00a04D, mais il n\u2019y a pas de lien\u00a04D pour les PS2<\/sub>. Cependant, des lignes qui sont d\u00e9connect\u00e9es dans un espace\u00a04D peuvent \u00eatre connect\u00e9es dans un espace 5D. Ainsi, alors que Bernardo et Bernard ont des identit\u00e9s distinctes dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>), ils peuvent \u00eatre connect\u00e9s dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>, t2<\/sub>).<\/p>\n

Ce mod\u00e8le rappelle l\u2019ancienne id\u00e9e selon laquelle tous les \u00e9lectrons et positrons sont identiques parce qu\u2019il n\u2019existe qu\u2019un seul \u00e9lectron qui zigzague en avant et \u00e0 reculons dans le temps (Wheeler 1940), les positrons correspondant aux parties \u00e0 reculons (Fig\u00a04a). \u00c9videmment, Bernardo est diff\u00e9rent d\u2019un \u00e9lectron, puisqu\u2019il fait l\u2019exp\u00e9rience du passage du temps et n\u2019y recule pas. Cependant, on peut envisager un sch\u00e9ma similaire en ajoutant une dimension suppl\u00e9mentaire\u00a0t3<\/sub>, comme indiqu\u00e9 dans les Figs\u00a04b et 4c\u00a0; celle-ci n\u2019est pas identifi\u00e9e avec t2<\/sub>, car elle correspond uniquement \u00e0 un passage global du temps. Plus explicitement, nous introduisons un plan (x, t1<\/sub>) distinct pour chaque observateur et nous les colorons en rouge et en bleu. Les deux lignes du monde apparaissent dans chaque plan (x, t1<\/sub>), mais une seule (en gras) est associ\u00e9e \u00e0 la conscience et les lignes en gras d\u00e9finissent un seul chemin dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>, t3<\/sub>). L\u2019identit\u00e9 personnelle est donc associ\u00e9e \u00e0 un plan particulier.<\/p>\n

Il pourrait y avoir plusieurs chemins\u00a05D en zigzag reliant les deux lignes du monde. Une possibilit\u00e9 (clairement exotique) est un chemin qui relie la fin<\/i> de la ligne du monde de Bernard au d\u00e9but<\/i> de celle de Bernardo (Fig\u00a04b). Cela serait analogue \u00e0 une machine \u00e0 remonter le temps dans laquelle je remonterais dans le temps (c\u2019est-\u00e0-dire en t1<\/sub>), de sorte que je coexiste avec mon premier moi, mais que je conserve une conscience distincte (c\u2019est-\u00e0-dire en t3<\/sub>). Il y aurait alors deux consciences pendant nos vies qui se chevauchent du point de vue de la 4D, mais une seule du point de vue de la 5D. Pour un PS d\u00e9passant l\u2019espacement (c\u2019est-\u00e0-dire PS3<\/sub>), Bernard et Bernardo sont tous deux conscients. Mais pour le PS de Bernard et Bernardo eux-m\u00eames (c\u2019est-\u00e0-dire PS1<\/sub>), ils sont s\u00e9quentiels. On peut aussi envisager un chemin\u00a05D qui relie alors la fin<\/i> de la ligne du monde de Bernardo au d\u00e9but<\/i> de celle de Bernard, comme l\u2019indique le lien avec le plan vert de la Fig\u00a04b. Cependant, on \u00e9vite l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de savoir quel plan vient en premier dans t3<\/sub> si la dimension suppl\u00e9mentaire est ferm\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de PS3<\/sub>, de sorte qu\u2019on peut identifier le plan sup\u00e9rieur (vert) avec le plan inf\u00e9rieur (rouge).<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Figure\u00a04. Mod\u00e8le en zigzag\u00a0: (a) pour les \u00e9lectrons dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>)\u00a0; (b) pour Bernard (rouge) et Bernardo (bleu) dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>, t3<\/sub>) avec des connexions r\u00e9trocausales\u00a0; et (c) pour Bernard et Bernardo dans l\u2019espace (x, t1<\/sub>, t3<\/sub>) avec des connexions causales. Si la dimension suppl\u00e9mentaire est compactifi\u00e9e, les plans sup\u00e9rieurs (vert) et inf\u00e9rieur (rouge) sont identifi\u00e9s.<\/p>\n

Bien s\u00fbr, ce mod\u00e8le est tr\u00e8s simpliste, puisqu\u2019il y a des milliards de consciences et pas seulement moi et Bernardo. Mais si l\u2019on peut avoir une boucle dans t1<\/sub>, on peut vraisemblablement en avoir plusieurs, et le mod\u00e8le est donc facilement extensible. Cela rappelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9ternel retour\u00a0\u00bb de Nietzsche, sauf que l\u2019on ne revient pas en tant que soi-m\u00eame, mais en tant que quelqu\u2019un d\u2019autre. Une autre complication est qu\u2019un chemin\u00a05D peut \u00eatre li\u00e9 \u00e0 une ligne en gras dans un t1 <\/sub>futur (cf. r\u00e9incarnation), plut\u00f4t que dans t1<\/sub> pass\u00e9, auquel cas les lignes en gras peuvent m\u00eame fusionner ou se fragmenter. Toutes ces possibilit\u00e9s peuvent \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9es par diff\u00e9rents types de connexions dans l\u2019espace\u00a05D, mais nous ne nous attarderons pas sur cette question ici.<\/p>\n

Une autre possibilit\u00e9, plus proche de la proposition du \u00ab\u00a0jeu d\u2019\u00e9checs\u00a0\u00bb de Bernardo, est que le zigzag dans la dimension suppl\u00e9mentaire se produit tout au long de la vie de Bernard et Bernardo (Fig\u00a04c), mais sur une \u00e9chelle de temps inf\u00e9rieure \u00e0 PS1<\/sub>, de sorte que chacun de nous fait l\u2019exp\u00e9rience de la continuit\u00e9 de la conscience. Ce mod\u00e8le est moins exotique que le premier, puisqu\u2019il n\u2019implique pas de retour \u00e0 reculons dans t1<\/sub>, mais de nombreuses autres caract\u00e9ristiques sont les m\u00eames. En particulier, Bernard et Bernardo sont simultan\u00e9ment conscients dans une perspective\u00a04D, mais s\u00e9quentiellement conscients dans une perspective\u00a05D. Et si la dimension suppl\u00e9mentaire est ferm\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chelle\u00a0PS3<\/sub>, on peut \u00e0 nouveau identifier les plans rouge et vert.<\/p>\n

Conclusion<\/b><\/p>\n

J\u2019ai soutenu que l\u2019esprit peut \u00eatre pris en compte dans la physique en introduisant un espace psychophysique\u00a05D qui fusionne l\u2019espace ph\u00e9nom\u00e9nal de la perception ordinaire avec l\u2019espace physique, la 5\u00e8me<\/sup> dimension \u00e9tant associ\u00e9e au temps mental. Alors que nous avons une identit\u00e9 distincte dans l\u2019espace de dimension inf\u00e9rieure (x, t1<\/sub>), associ\u00e9e \u00e0 un nexus\u00a04D de lignes du monde de signalisation, elle est connect\u00e9e \u00e0 d\u2019autres consciences dans l\u2019espace de dimension sup\u00e9rieure (x, t1<\/sub>, t2<\/sub>). La perspective temporelle \u00e0 plusieurs niveaux permet donc d\u2019expliquer comment il peut y avoir plusieurs manifestations d\u2019une conscience unitaire. Toutefois, j\u2019ai fait valoir que la fragmentation de celle-ci en une myriade de consciences individuelles n\u00e9cessite \u00e9galement la notion d\u2019un pr\u00e9sent sp\u00e9cieux, ce qui peut exiger d\u2019autres dimensions. Il est clair que cette proposition est tr\u00e8s peu conventionnelle d\u2019un point de vue physique et philosophique, mais je note que Schooler (2015) avait pr\u00e9conis\u00e9 une approche similaire.<\/p>\n

Bien que cela d\u00e9passe le cadre de la pr\u00e9sente discussion, j\u2019ai soutenu ailleurs (Carr 2015) que diverses exp\u00e9riences transpersonnelles sugg\u00e8rent l\u2019existence d\u2019un espace \u00e0 plus de cinq dimensions \u2014 appel\u00e9 Structure Universelle<\/i> \u2014 qui contient des exp\u00e9riences mentales de toutes sortes. J\u2019identifie ensuite cette Structure Universelle avec un mod\u00e8le de la physique moderne \u00e0 une dimension sup\u00e9rieure, dans lequel l\u2019Univers physique est consid\u00e9r\u00e9 comme une tranche\u00a04D d\u2019un espace de dimension sup\u00e9rieure. En effet, si les objets physiques n\u2019occupent qu\u2019une partie limit\u00e9e de l\u2019espace de dimension sup\u00e9rieure, il est naturel de se demander si autre chose y existe et si les seules entit\u00e9s non physiques dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience sont des entit\u00e9s mentales.<\/p>\n

Mais quelle est la nature de ces dimensions suppl\u00e9mentaires\u00a0? Dans la M-th\u00e9orie standard, elles sont spatiales et compact\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de Planck (10-33<\/sup> cm). Cependant, en principe, l\u2019\u00e9chelle de compactification pourrait \u00eatre beaucoup plus grande et nous avons vu qu\u2019une dimension est \u00e9tendue dans la cosmologie des branes. On pourrait \u00e9galement envisager un mod\u00e8le dans lequel les dimensions suppl\u00e9mentaires sont compact\u00e9es sur une hi\u00e9rarchie d\u2019\u00e9chelles (cf. Fig\u00a03c) et j\u2019ai sugg\u00e9r\u00e9 que chaque dimension puisse \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 un pr\u00e9sent sp\u00e9cieux. On aurait alors une hi\u00e9rarchie de niveaux de conscience associ\u00e9e \u00e0 une hi\u00e9rarchie de dimensions temporelles. Cela n\u2019implique pas n\u00e9cessairement un engagement envers la M-th\u00e9orie elle-m\u00eame, mais qu\u2019on a besoin d\u2019une certaine forme de mod\u00e8le \u00e0 dimensions sup\u00e9rieures. Cette proposition est clairement tr\u00e8s sp\u00e9culative et ne repr\u00e9sente certainement pas la physique dominante. En effet, la plupart des physiciens n\u2019accepteraient pas la r\u00e9alit\u00e9 des ph\u00e9nom\u00e8nes que j\u2019essaie d\u2019expliquer. N\u00e9anmoins, elle illustre comment la physique pourrait, au moins en principe, \u00eatre \u00e9tendue \u00e0 l\u2019esprit.<\/p>\n

Le professeur Carr est professeur \u00e9m\u00e9rite de math\u00e9matiques et d’astronomie \u00e0 l’universit\u00e9 Queen Mary de Londres. Son domaine de recherche professionnel est la cosmologie et l’astrophysique et comprend des sujets tels que l’univers primitif, la mati\u00e8re noire, les trous noirs et le principe anthropique. Pour son doctorat, il a \u00e9tudi\u00e9 la premi\u00e8re seconde de l’Univers, travaillant sous la supervision de Stephen Hawking \u00e0 l’Institut d’astronomie de Cambridge et \u00e0 l’Institut de technologie de Californie. Il a ensuite \u00e9t\u00e9 boursier au Trinity College et \u00e0 l’Institut d’astronomie de Cambridge avant de rejoindre le Queen Mary College. Il est l’auteur de pr\u00e8s de trois cents articles scientifiques et des livres <\/b><\/i>Universe or Multiverse? <\/b><\/span>et<\/b><\/i><\/span> Quantum Black Holes<\/b><\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/span> Il s’int\u00e9resse particuli\u00e8rement au r\u00f4le de la conscience dans la physique, qu’il consid\u00e8re comme une caract\u00e9ristique fondamentale plut\u00f4t qu’accessoire de l’Univers. Le professeur Carr est membre du conseil consultatif acad\u00e9mique de la Fondation Essentia.<\/b><\/i><\/p>\n

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3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Traduction libre de https:\/\/www.essentiafoundation.org\/how-hyper-dimensional-spacetime-may-explain-individual-identity\/reading\/ 2022-06-06 Comment une seule conscience naturelle peut-elle sembler en \u00eatre plusieurs\u00a0? Le professeur Bernard Carr propose que les dimensions multiples du temps, qui peuvent \u00e9galement \u00eatre associ\u00e9es \u00e0 la notion de \u00ab\u00a0pr\u00e9sent sp\u00e9cieux\u00a0\u00bb, permettent de r\u00e9soudre le probl\u00e8me de mani\u00e8re \u00e0 la fois rigoureuse et intuitivement satisfaisante. 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