{"id":19114,"date":"2022-12-30T14:09:55","date_gmt":"2022-12-30T13:09:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19114"},"modified":"2022-12-30T14:09:55","modified_gmt":"2022-12-30T13:09:55","slug":"a-la-recherche-du-soi-insaisissable-par-bhikkhu-bodhi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/a-la-recherche-du-soi-insaisissable-par-bhikkhu-bodhi\/","title":{"rendered":"\u00c0 la recherche du soi insaisissable par Bhikkhu Bodhi"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019emploi du temps charg\u00e9 de notre vie quotidienne nous laisse peu de temps pour r\u00e9fl\u00e9chir aux myst\u00e8res de notre identit\u00e9 personnelle, mais lorsque nous nous arr\u00eatons pour nous demander qui nous sommes vraiment, nous nous heurtons \u00e0 un paradoxe d\u00e9concertant.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019une part, nous supposons couramment que derri\u00e8re le kal\u00e9idoscope changeant de nos pens\u00e9es, dispositions et sentiments se cache un moi qui reste essentiellement le m\u00eame, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb tel que je suis vraiment, solide et substantiel comme une boule d\u2019acier. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, ce moi reste perp\u00e9tuellement insaisissable. Il semble se cacher dans les placards profonds de l\u2019esprit, nous attirant avec les traces qu\u2019il laisse de souvenirs, de souhaits, de traits de personnalit\u00e9 et de projets. Nous avons parfois l\u2019impression d\u2019\u00eatre sur le point de l\u2019attraper, mais lorsque nous essayons de tirer le rideau qui le cache, nous ne trouvons qu\u2019une r\u00e9gression infinie de silhouettes, chacune menant \u00e0 la suivante, sans jamais atteindre un point final, un fondement incontestable de notre identit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon le Bouddha, la notion d\u2019un moi unique au c\u0153ur de notre \u00eatre est une fiction, une construction mentale que nous agrippons comme \u00e0 un pilier de stabilit\u00e9 au milieu du flux incessant des \u00e9v\u00e9nements. Cette fiction, dit le Bouddha, est fabriqu\u00e9e par l\u2019ignorance et le d\u00e9sir. Nous ne parvenons pas \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer la nature insubstantielle et sans essence des ph\u00e9nom\u00e8nes, et c\u2019est pourquoi nous construisons l\u2019image d\u2019un moi. Nous avons besoin de s\u00e9curit\u00e9, et c\u2019est pourquoi nous nous accrochons instinctivement aux illusions de l\u2019esprit comme un b\u00e9b\u00e9 singe s\u2019accroche \u00e0 sa m\u00e8re. Mais ces tentatives fr\u00e9n\u00e9tiques de s\u2019assurer une identit\u00e9 solide sont charg\u00e9es de risques. Nous percevons mal, nous nous inqui\u00e9tons, nous nous accrochons, puis nous retombons, encore et encore, \u00e0 travers le canal de la naissance dans les multiples dimensions de l\u2019existence sensible. Nous oscillons entre attachement et aversion et construisons ainsi \u00ab\u00a0la grande masse de souffrance\u00a0: le chagrin, les lamentations, la douleur, le d\u00e9couragement et l\u2019angoisse\u00a0\u00bb. Pour atteindre la fin de la souffrance, dit le Bouddha, il faut se d\u00e9faire de l\u2019attachement, et cela ne peut se faire que par la sagesse\u00a0: en discernant tous les facteurs de notre \u00eatre comme \u00e9tant \u00ab\u00a0non-soi\u00a0\u00bb et donc ne m\u00e9ritant pas qu\u2019on s\u2019y accroche dans de vains espoirs et attentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Contrairement \u00e0 un malentendu courant, le Bouddha ne rejette pas totalement la notion de soi, mais autorise son utilisation en tant que convention du discours. Les expressions linguistiques pour le soi peuvent \u00eatre employ\u00e9es par r\u00e9flexe, comme lorsque nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 nos r\u00e9alisations pass\u00e9es et \u00e0 notre personnalit\u00e9 actuelle. Elles peuvent \u00e9galement \u00eatre utilis\u00e9es pour distinguer une personne d\u2019une autre. Ce que le Bouddha rejette, c\u2019est la notion d\u2019un <\/span><\/span>moi autonome<\/i><\/span><\/span>, le moi en tant que sujet souverain de l\u2019exp\u00e9rience qui conna\u00eet et ressent, un agent qui agit et contr\u00f4le. Dans un tel r\u00f4le, le moi devient un fant\u00f4me cognitif, un fant\u00f4me qui doit \u00eatre dissous si nous voulons franchir les portes de l\u2019immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour exposer la nature illusoire du moi, le Bouddha diss\u00e8que l\u2019exp\u00e9rience en cinq classes de ph\u00e9nom\u00e8nes appel\u00e9s les \u00ab\u00a0cinq agr\u00e9gats\u00a0\u00bb. Ce sont les objets finaux de l\u2019attachement, les choses que nous persistons \u00e0 prendre pour \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0miennes\u00a0\u00bb\u00a0: la forme corporelle, le sentiment, la perception, les activit\u00e9s volitives et la conscience. L\u2019agr\u00e9gat de la forme comprend le c\u00f4t\u00e9 physique de l\u2019exp\u00e9rience. Les trois agr\u00e9gats interm\u00e9diaires \u2014 sensation, perception et activit\u00e9s volitives \u2014 repr\u00e9sentent les fonctions affectives, cognitives et volitives de l\u2019esprit. Et la conscience est la lumi\u00e8re de la conscience qui \u00e9claire les champs objectifs des yeux, des oreilles, du nez, de la langue, du corps et de la facult\u00e9 mentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Discours sur le non-soi<\/i><\/span><\/span> (Samyutta Nikaya 22\u00a0h\u00a059), l\u2019enseignement le plus important du Bouddha sur la nature de l\u2019identit\u00e9 personnelle, examine rigoureusement les cinq agr\u00e9gats pour voir s\u2019ils portent les marques de l\u2019identit\u00e9 personnelle. Il poursuit cette investigation \u00e0 travers deux lignes d\u2019argumentation. La premi\u00e8re est fond\u00e9e sur l\u2019observation que les cinq agr\u00e9gats \u00ab\u00a0m\u00e8nent tous \u00e0 l\u2019affliction\u00a0\u00bb. Le second part des faits \u00e9vidents de l\u2019impermanence et de la souffrance pour arriver \u00e0 la dimension plus subtile du d\u00e9sint\u00e9ressement. Ces arguments, il faut le souligner, ne sont pas propos\u00e9s simplement pour obtenir un assentiment intellectuel. Ils ont pour but d\u2019inciter \u00e0 la contemplation et \u00e0 la r\u00e9flexion. Bien qu\u2019ils s\u2019appuient sur le raisonnement, ils font finalement appel \u00e0 l\u2019intuition.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9tude des agr\u00e9gats peut \u00eatre un processus de d\u00e9couverte surprenant. C\u2019est comme si nous conduisions sur une autoroute par une journ\u00e9e ensoleill\u00e9e et que nous voyions une flaque d\u2019eau scintiller sur la route devant nous. Alors que nous approchons de l\u2019endroit o\u00f9 nous l\u2019avons vue, la flaque dispara\u00eet soudainement, ne laissant que la route, sans eau du tout. De m\u00eame, dans nos vies ordinaires, les cinq agr\u00e9gats semblent solides et imprenables, mais lorsque nous les examinons de pr\u00e8s, ils se r\u00e9v\u00e8lent fragiles, sans noyau et creux\u00a0: \u00ab\u00a0La forme est comme une masse de mousse, les sentiments comme des bulles dans l\u2019eau, la perception comme un mirage, les activit\u00e9s volitives comme un bananier sans peau blanche, et la conscience comme une illusion magique\u00a0\u00bb (Samyutta Nikaya\u00a022:95).<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier argument du <\/span><\/span>Discours sur le non-soi<\/i><\/span><\/span> part du principe que l\u2019id\u00e9e d\u2019un soi implique que nous pouvons exercer un contr\u00f4le total sur les choses auxquelles nous nous identifions, les choses que nous prenons pour \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0miennes\u00a0\u00bb. Ainsi, si nous consid\u00e9rons que le corps et l\u2019esprit sont notre moi, qu\u2019ils sont vraiment \u00ab\u00a0miens\u00a0\u00bb, nous pr\u00e9supposons que nous avons la ma\u00eetrise sur eux, comme un seigneur f\u00e9odal a la ma\u00eetrise sur ses serviteurs. Ce pr\u00e9suppos\u00e9, cependant, nous expose \u00e0 une profonde d\u00e9ception\u00a0; car loin de nous ob\u00e9ir comme des serviteurs, les cinq agr\u00e9gats se comportent comme des rebelles, r\u00e9sistant obstin\u00e9ment \u00e0 nos d\u00e9sirs et d\u00e9fiant nos exigences.<\/span><\/span><\/p>\n

Si la forme corporelle \u00e9tait mon moi, je serais toujours jeune, beau, en bonne sant\u00e9, capable de vivre \u00e9ternellement. Si le sentiment \u00e9tait mon moi, je pourrais ressentir le vent froid de l\u2019hiver comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une brise d\u2019avril. Si la perception \u00e9tait mon moi, je serais capable de ma\u00eetriser le mandarin en une semaine. Si la volition \u00e9tait mon moi, je serais capable de ma\u00eetriser une col\u00e8re montante par une douce commande mentale. Et si la conscience \u00e9tait mon moi, je serais capable d\u2019entrer en samadhi simplement en croisant les jambes et en fermant les yeux.<\/span><\/span><\/p>\n

En d\u00e9montrant que chacun des cinq agr\u00e9gats conduit \u00e0 l\u2019affliction, le Bouddha les a d\u00e9pouill\u00e9s de leur pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019identit\u00e9 individuelle. Et comme il n\u2019existe pas de sph\u00e8re de r\u00e9f\u00e9rence en dehors des cinq agr\u00e9gats, l\u2019id\u00e9e d\u2019un soi est r\u00e9duite \u00e0 une d\u00e9signation commode. L\u2019id\u00e9e est contingente aux agr\u00e9gats, mais une entit\u00e9 distincte correspondant \u00e0 l\u2019id\u00e9e ne peut \u00eatre trouv\u00e9e parmi eux. Les agr\u00e9gats sont vides (<\/span><\/span>su\u00f1\u00f1a<\/i><\/span><\/span>) de tout ce qui r\u00e9pond au crit\u00e8re d\u2019un soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Le deuxi\u00e8me argument utilis\u00e9 par le Bouddha pour d\u00e9montrer la nature d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e des cinq agr\u00e9gats s\u2019appuie sur les trois marques de l\u2019\u00eatre\u00a0: l\u2019impermanence, <\/span><\/span>dukkha<\/i><\/span><\/span> et le non-soi. Comme le non-soi est le plus subtil des trois, il l\u2019aborde indirectement, en proc\u00e9dant des deux premi\u00e8res marques \u00e0 la troisi\u00e8me. Le Bouddha \u00e9tablit d\u2019abord que les cinq agr\u00e9gats sont impermanents. Ils sont impermanents non seulement parce qu\u2019ils disparaissent tous \u00e0 la mort, mais aussi parce qu\u2019\u00e0 chaque instant, ils subissent des changements. Sans cesse, le corps, les sentiments, les perceptions, les volitions et la conscience surgissent et se d\u00e9sint\u00e8grent. Ils s\u2019\u00e9coulent dans un flux, un processus en constante \u00e9volution, une masse de bulles qui, \u00e0 chaque instant, se d\u00e9sagr\u00e8gent et disparaissent.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ce qui est impermanent, c\u2019est dukkha\u00a0\u00bb. Dans ce contexte, la deuxi\u00e8me marque, <\/span><\/span>dukkha<\/i><\/span><\/span>, ne signifie pas la souffrance exp\u00e9rientielle \u2014 douleur et chagrin \u2014 mais l\u2019incapacit\u00e9 \u00e0 donner la s\u00e9curit\u00e9 et la satisfaction ultimes. Les cinq agr\u00e9gats sont <\/span><\/span>dukkha<\/i><\/span><\/span> parce qu\u2019ils ne peuvent jamais r\u00e9pondre \u00e0 nos attentes. M\u00eame au plus fort de la jouissance, nos plaisirs sont instables, vou\u00e9s \u00e0 s\u2019\u00e9vanouir, et dans la mesure o\u00f9 nous nous y accrochons, nous subissons angoisse et d\u00e9tresse. Tout au long de notre vie, nous sommes expos\u00e9s au danger du changement et de la d\u00e9t\u00e9rioration. Nous pouvons nous \u00e9panouir dans notre jeunesse, mais nous pouvons \u00eatre frapp\u00e9s par une maladie invalidante ou une mort pr\u00e9coce. Et avec le temps, le corps s\u2019affaiblit, les sens perdent de leur acuit\u00e9, les souvenirs s\u2019estompent, notre vigueur d\u00e9cline et notre jugement s\u2019obscurcit.<\/span><\/span><\/p>\n

Puisque les cinq agr\u00e9gats sont tous impermanents, instables et sujets \u00e0 la souffrance, ils ne sont pas \u00e0 la hauteur du crit\u00e8re de l\u2019identit\u00e9 personnelle. Vus avec une sagesse correcte, ils s\u2019av\u00e8rent \u00eatre\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci n\u2019est pas \u00e0 moi, ceci n\u2019est pas moi, ceci n\u2019est pas mon moi\u00a0\u00bb. \u00c0 un niveau purement conceptuel, l\u2019enseignement du non-soi peut sembler d\u00e9courageant, une ombre projet\u00e9e sur nos plus brillants espoirs, une attaque contre notre bien le plus cher. Mais lorsqu\u2019on en fait l\u2019exp\u00e9rience avec une intuition directe, la v\u00e9rit\u00e9 du d\u00e9sint\u00e9ressement est tout le contraire\u00a0: un coup de trompette de victoire, la sortie d\u2019un b\u00e2timent en feu, une \u00eele s\u00e9curis\u00e9e au-dessus d\u2019une inondation furieuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Bouddha poursuit\u00a0: \u00ab\u00a0En voyant la nature d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e des agr\u00e9gats, le noble disciple instruit devient d\u00e9senchant\u00e9 par la forme corporelle, le sentiment, la perception, les activit\u00e9s volitives et la conscience. D\u00e9senchant\u00e9, il devient d\u00e9passionn\u00e9. Gr\u00e2ce au d\u00e9sint\u00e9ressement, l\u2019esprit se lib\u00e8re. Quand il est lib\u00e9r\u00e9, il y a la connaissance\u00a0: \u00ab\u00a0Il est lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb. Il comprend\u00a0: \u00ab\u00a0La naissance est d\u00e9truite, la vie sainte a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cue, ce qui devait \u00eatre fait a \u00e9t\u00e9 fait, il n\u2019y a plus de retour \u00e0 cet \u00e9tat d\u2019\u00eatre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Extrait du num\u00e9ro de printemps\u00a02013 de <\/span><\/span>Inquiring Mind<\/i><\/span><\/span> (Vol.\u00a029, n\u00b0\u00a02) \u00a9 2013 Bhikkhu Bodhi<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019AUTEUR<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le V\u00e9n\u00e9rable Bhikkhu Bodhi est le fondateur et pr\u00e9sident du <\/span><\/span>Buddhist Global Relief<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>. Il est moine bouddhiste Therav\u00e2da depuis 1972 et a longtemps \u00e9t\u00e9 r\u00e9dacteur en chef de la Buddhist Publication Society \u00e0 Kandy, au Sri Lanka. Traducteur des P\u00e2li Nik\u00e2yas, il vit et enseigne au monast\u00e8re de Chuang Yen \u00e0 Carmel, dans l\u2019\u00c9tat de New York. Des extraits des traductions du Canon P\u00e2li par le V\u00e9n\u00e9rable Bodhi sont disponibles sur le site <\/span><\/span>www.wisdompubs.org<\/u><\/span><\/span><\/a> sous la rubrique \u201c<\/span><\/span>Teachings of the Buddha<\/i><\/span><\/span>\u201d dans la collection Academics de Wisdom.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre L\u2019emploi du temps charg\u00e9 de notre vie quotidienne nous laisse peu de temps pour r\u00e9fl\u00e9chir aux myst\u00e8res de notre identit\u00e9 personnelle, mais lorsque nous nous arr\u00eatons pour nous demander qui nous sommes vraiment, nous nous heurtons \u00e0 un paradoxe d\u00e9concertant. 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