{"id":19116,"date":"2022-12-23T04:08:14","date_gmt":"2022-12-23T03:08:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19116"},"modified":"2022-12-23T04:08:14","modified_gmt":"2022-12-23T03:08:14","slug":"lecologie-symbiotique-du-monde-psychedelique-par-asher-walden","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lecologie-symbiotique-du-monde-psychedelique-par-asher-walden\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00e9cologie symbiotique du monde psych\u00e9d\u00e9lique par Asher Walden"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

4\/9\/2022 <\/span><\/span><\/p>\n

Les psych\u00e9d\u00e9liques sont en train de se g\u00e9n\u00e9raliser. Dans le sillage de la l\u00e9galisation du cannabis, et en suivant certaines de ses voies juridiques et \u00e9conomiques, plusieurs plantes psych\u00e9d\u00e9liques ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9p\u00e9nalis\u00e9es dans un certain nombre de villes des \u00c9tats-Unis\u00a0; et \u00e0 partir de 2023, la psilocybine sera l\u00e9gale (avec diverses restrictions) dans tout l\u2019\u00c9tat de l\u2019Oregon. La recherche clinique sur l\u2019utilisation m\u00e9dicinale des psych\u00e9d\u00e9liques se poursuit \u00e0 un rythme effr\u00e9n\u00e9, aliment\u00e9e \u00e0 la fois par des financements philanthropiques et par des r\u00e9sultats pr\u00e9liminaires extr\u00eamement prometteurs concernant leur s\u00e9curit\u00e9 et leur efficacit\u00e9 dans le traitement de divers probl\u00e8mes de sant\u00e9 mentale r\u00e9calcitrants, notamment la d\u00e9pendance, la d\u00e9pression et le SSPT. Il existe des centres de recherche bien dot\u00e9s \u00e0 Johns Hopkins, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 du Texas \u00e0 Austin, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de New York, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de l\u2019Ohio, \u00e0 l\u2019h\u00f4pital g\u00e9n\u00e9ral du Massachusetts, etc. ainsi qu\u2019un certain nombre de soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 but non lucratif et d\u2019int\u00e9r\u00eat public. Et bien s\u00fbr, les entreprises \u00e0 but lucratif et cot\u00e9es en bourse ont investi massivement dans la fabrication et la normalisation, non seulement pour fournir la recherche clinique, mais aussi pour gagner des parts de march\u00e9 dans le cas o\u00f9 les psych\u00e9d\u00e9liques seraient l\u00e9galis\u00e9s au niveau national \u2014 un r\u00e9sultat qu\u2019ils pr\u00e9voient dans les prochaines ann\u00e9es. Cette liste est bien s\u00fbr limit\u00e9e \u00e0 mon propre pays\u00a0; d’autres mouvements similaires sont parall\u00e8les, ou m\u00eame d\u00e9passent ces d\u00e9veloppements, au Canada, au Royaume-Uni, aux Pays-Bas et ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de former les professionnels de la sant\u00e9 mentale \u00e0 l\u2019utilisation optimale de ces m\u00e9dicaments a donn\u00e9 lieu \u00e0 une recrudescence des travaux publi\u00e9s sur la psychoth\u00e9rapie assist\u00e9e par les psych\u00e9d\u00e9liques. Mais il existe \u00e9galement une litt\u00e9rature croissante sur les contextes historiques de l\u2019utilisation des plantes psych\u00e9d\u00e9liques, sur la protection des connaissances et des cultures indig\u00e8nes, les travaux philosophiques et sp\u00e9culatifs sur le contenu des visions psych\u00e9d\u00e9liques, etc. Cela a ouvert de nouvelles possibilit\u00e9s pour explorer les psych\u00e9d\u00e9liques dans le contexte des arts, de la musique, de la th\u00e9orie sociale, des \u00e9tudes religieuses, et surtout de la philosophie de la conscience. Ce qui suit est un d\u00e9but, un effort pour faire les premiers pas en utilisant les donn\u00e9es de l\u2019exp\u00e9rience psych\u00e9d\u00e9lique pour \u00e9largir notre compr\u00e9hension philosophique de ce qu\u2019est la conscience, et comment elle se rapporte \u00e0 l\u2019existence elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Si une conscience donn\u00e9e est comme tout le reste du cosmos, nous devrions \u00eatre en mesure de clarifier au moins deux dimensions de sa structure ontologique\u00a0: sa distinction des autres consciences et sa coh\u00e9rence interne. En d\u2019autres termes, qu\u2019est-ce qui distingue une conscience ou un moi conscient des autres moi conscients\u00a0? Mais aussi, quels sont les composants ou aspects internes d\u2019une conscience, et comment <\/span><\/span>se <\/span><\/span>maintiennent-ils ensemble\u00a0? Plusieurs auteurs ont fait de bonnes perc\u00e9es au sujet de la premi\u00e8re question, en d\u00e9crivant de diverses mani\u00e8res comment la conscience, bien qu\u2019\u00e9tant en fin de compte une substance unique, peut se diviser entre des moi qui se croient ind\u00e9pendants. Mais la question de la complexit\u00e9 interne n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 abord\u00e9e de mani\u00e8re ad\u00e9quate. Bien que nous puissions reconna\u00eetre certains types de multiplicit\u00e9 dans nos d\u00e9sirs contradictoires et nos niveaux distincts de connaissance de soi, ces consid\u00e9rations sont presque toujours examin\u00e9es uniquement d\u2019un point de vue psychologique, en ignorant ce qu\u2019elles sugg\u00e8rent sur la m\u00e9taphysique de la conscience. Je voudrais aller dans cette direction en proposant deux types de principes constitutifs\u00a0: l\u2019ind\u00e9pendance fonctionnelle et la symbiose. Ces deux principes peuvent \u00eatre compris par analogie avec le corps humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Par ind\u00e9pendance fonctionnelle au sein du corps humain, j\u2019entends l\u2019int\u00e9grit\u00e9 limit\u00e9e des diff\u00e9rents syst\u00e8mes organiques. Le syst\u00e8me circulatoire, le syst\u00e8me nerveux, etc., ont chacun un certain degr\u00e9 d\u2019autonomie fonctionnelle, mais en m\u00eame temps, ils sont structur\u00e9s de mani\u00e8re hi\u00e9rarchique, en ce sens qu\u2019ils servent un <\/span><\/span>telos<\/i><\/span><\/span> commun [<\/span><\/span>NDLR : but, objectif<\/i><\/span><\/span>] dans le fonctionnement du corps dans son ensemble. Ils ont donc des interrelations lat\u00e9rales, dans la mesure o\u00f9 ils se chevauchent, coop\u00e8rent et parfois interf\u00e8rent les uns avec les autres, ainsi que des relations verticales. L\u2019int\u00e9grit\u00e9 globale de ces syst\u00e8mes exige une fonctionnalit\u00e9 sans faille dans ces deux dimensions. De la m\u00eame mani\u00e8re, la tradition Abhidharma [<\/span><\/span>NDLR : Ancienne philosophie bouddhiste<\/i><\/span><\/span>] nous apprend que la conscience peut \u00eatre analys\u00e9e en termes de bases perceptives discr\u00e8tes, qui ont un certain nombre d\u2019interrelations. Ce que nous appelons la vue, le son, la faim et la col\u00e8re sont autant de consciences disparates qui fonctionnent en parall\u00e8le, mais qui sont aussi align\u00e9es verticalement (par les cinq agr\u00e9gats ou cat\u00e9gories) pour former l\u2019exp\u00e9rience des objets et des \u00e9v\u00e9nements dans le monde construit. Le monde perceptif n\u2019est ni ultimement r\u00e9el, ni ultimement irr\u00e9el. Il a simplement la nature construite qu\u2019il a, qui est partag\u00e9e, robuste et continue dans le (notre exp\u00e9rience du) temps. La nature du soi est qu\u2019il est une construction parmi d\u2019autres. Ainsi, dans cette perspective bouddhiste, si vous voulez comprendre ce qu\u2019est le soi, vous devez simplement comprendre le processus par lequel les bases ou les fondements de la conscience perceptuelle sont synth\u00e9tis\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai explor\u00e9 ce type de complexit\u00e9 interne dans un <\/span><\/span>essai pr\u00e9c\u00e9dent<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>. Dans la suite de cet essai, je souhaite me concentrer sur l\u2019autre type de pluralit\u00e9 interne, \u00e0 savoir la symbiose. L\u2019analogie du corps, dans ce cas, repose sur l\u2019observation qu\u2019une grande partie de notre corps ne nous appartient pas du tout, mais est compos\u00e9e de divers micro-organismes quasi ind\u00e9pendants. Je pense en particulier \u00e0 nos bact\u00e9ries intestinales, qui sont si importantes non seulement pour la digestion de nos aliments, mais aussi pour la r\u00e9gulation de l\u2019humeur, du syst\u00e8me immunitaire et m\u00eame de la cognition. Les chercheurs ont d\u00e9couvert des liens \u00e9troits entre notre microbiome, le stress et les r\u00e9ponses auto-immunes tels que l\u2019inflammation, qui est \u00e0 l\u2019origine d\u2019une multitude de maladies physiques. Il existe m\u00eame des preuves d\u2019une relation entre la diversit\u00e9 du biome intestinal et l\u2019autisme. Compte tenu du nombre consid\u00e9rable de neurones dans l\u2019intestin et de son r\u00f4le dans la production de neurotransmetteurs tels que la s\u00e9rotonine, nous sommes en droit de penser que l\u2019intestin pense par lui-m\u00eame [pensez, par exemple, aux \u00ab\u00a0instincts (<\/span><\/span>gut feelings<\/i><\/span>)<\/span>\u00a0\u00bb]. Mais ce qui est important ici, c\u2019est le fait que ce deuxi\u00e8me cerveau est, en grande partie, g\u00e9n\u00e9tiquement \u00e9tranger. Cela signifie que notre corps est beaucoup plus complexe (d\u2019un point de vue logique, et non seulement biologique) que ce que nous supposons habituellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le corps est comme un \u00c9tat-nation en miniature, o\u00f9 la plupart de ses citoyens sont g\u00e9n\u00e9tiquement semblables, mais o\u00f9 une minorit\u00e9 substantielle est constitu\u00e9e d\u2019immigrants et de r\u00e9fugi\u00e9s au statut juridique douteux. La question de l\u2019hospitalit\u00e9 est ici d\u2019une importance capitale. Au risque de multiplier les analogies imprudentes, pensez \u00e0 la fa\u00e7on dont on pourrait r\u00e9agir face \u00e0 des fourmis dans la maison. Si vous avez beaucoup de fourmis, vous avez au moins deux options. D\u2019une part, vous pouvez poser des pi\u00e8ges et des poisons. Il existe m\u00eame l\u2019option nucl\u00e9aire\u00a0: le genre de poison que la fourmi ram\u00e8ne au nid et qui an\u00e9antit toute la colonie. D\u2019autre part, vous pourriez simplement colmater les fissures des moulures et mieux balayer les miettes, afin de r\u00e9duire au minimum la motivation des fourmis \u00e0 entrer dans la maison. Quelle option pr\u00e9f\u00e9rez-vous instinctivement\u00a0? Et si je vous disais que les fourmis que vous avez sont des fourmis charpenti\u00e8res d\u2019un genre particulier, qui contribuent en fait \u00e0 l\u2019entretien de votre maison en r\u00e9parant le bois pourri et en chassant m\u00eame la vermine porteuse de maladies\u00a0? Vous r\u00e9fl\u00e9chiriez alors \u00e0 deux fois avant d\u2019essayer de les isoler, et encore moins de toutes les tuer. En effet, la plupart des bact\u00e9ries pr\u00e9sentes dans et sur votre corps sont <\/span><\/span>non<\/i><\/span><\/span> seulement inoffensives, mais aussi tr\u00e8s utiles pour \u00e9liminer les bact\u00e9ries nocives, tout en accomplissant leurs autres t\u00e2ches m\u00e9nag\u00e8res. Les m\u00e9decins ont enfin commenc\u00e9 \u00e0 prendre conscience des dangers de surprescrire les antibiotiques\u00a0! \u00c0 notre \u00e9poque, les cellules les plus dangereuses de notre corps ne sont pas des envahisseurs \u00e9trangers, mais nos propres cellules qui ont mut\u00e9 de mani\u00e8re incontr\u00f4l\u00e9e sous la forme de cancers.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je veux sugg\u00e9rer ici, c\u2019est que bon nombre des pens\u00e9es et de sentiments que nous ressentons comme \u00e9tant \u00ab\u00a0les n\u00f4tres\u00a0\u00bb ne le sont vraiment pas, mais sont des \u00eatres g\u00e9n\u00e9tiquement \u00e9trangers, quasi ind\u00e9pendants, qui existent en symbiose avec les aspects \u00ab\u00a0natifs\u00a0\u00bb de notre vie consciente, comme le d\u00e9crit l\u2019analyse abhidharmique. Ce sont ces \u00eatres myst\u00e9rieux et malicieux que l\u2019on a appel\u00e9 \u00e0 diverses reprises dieux, esprits, anges, d\u00e9mons, elfes, arch\u00e9types, illusions de masse, aliens, n\u00e9vroses, etc. Ils constituent une collection plut\u00f4t h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de formes de conscience qui ont leurs propres psychologies, leurs propres principes moraux, leurs propres go\u00fbts et d\u00e9go\u00fbts. Mais, comme le microbiome de nos intestins, ils servent \u00e0 des fins prophylactiques et \u00e0 d\u2019autres fins fonctionnelles dont nous sommes profond\u00e9ment d\u00e9pendants. Si nous les accueillons comme des citoyens \u00e0 part enti\u00e8re de notre psych\u00e9, nous n\u2019en serons que plus forts.<\/span><\/span><\/p>\n

La base de la pr\u00e9sente proposition provient, d\u2019une part, de la confluence contemporaine des mythologies et des religions compar\u00e9es et, d\u2019autre part, de la renaissance de la recherche sur les psych\u00e9d\u00e9liques. Cette convergence trouve ses racines dans les travaux des patriarches de la \u00ab\u00a0philosophie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb (William James, Huston Smith, Aldous Huxley, Alan Watts), qui \u00e9taient eux-m\u00eames fascin\u00e9s par les similitudes entre les mythes anciens et le contenu ph\u00e9nom\u00e9nologique des \u00e9tats de conscience non ordinaires. La suggestion implicite est que les humains partagent universellement la capacit\u00e9 neurologique d\u2019entrer dans des \u00e9tats visionnaires dans lesquels ils font l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00e9v\u00e9nements int\u00e9rieurs, mais transpersonnels de la plus haute r\u00e9alit\u00e9, valeur et signification. Les moyens par lesquels les gens entrent dans ces \u00e9tats sont assez vari\u00e9s. Ils peuvent \u00eatre d\u00e9clench\u00e9s (entre autres) par l\u2019\u00e9puisement de l\u2019oxyg\u00e8ne, le je\u00fbne, la privation sensorielle, le tambourinage, les m\u00e9dicaments psychoactifs ou, le plus souvent, une combinaison de ces facteurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Le contenu des \u00e9tats visionnaires est largement coh\u00e9rent non seulement entre eux, mais aussi avec le contenu des mythologies et des religions du monde. Il comprend plusieurs cat\u00e9gories de mat\u00e9riaux v\u00e9cus comme \u00ab\u00a0donn\u00e9s\u00a0\u00bb\u00a0: Les dieux, les esprits, les anges et les d\u00e9mons, ainsi que les habitants d\u2019autres royaumes\u00a0; l\u2019intelligence consciente d\u2019acteurs non humains tels que les animaux, les insectes, les plantes et la Terre elle-m\u00eame\u00a0; la conscience\/l\u2019existence elle-m\u00eame, v\u00e9cut comme unifi\u00e9e et intentionnelle\u00a0; les \u00e2mes d\u2019autres personnes, vivantes ou mortes\u00a0; des aper\u00e7us sp\u00e9cifiques sur sa propre vie mortelle englobant la gu\u00e9rison, le renouvellement moral et la vocation. Ainsi, du simple point de vue du sujet trait\u00e9, il semble que les histoires, les mythes et les croyances que nous consid\u00e9rons comme \u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb puissent trouver leur origine ici. Mais que se passe-t-il r\u00e9ellement ici\u00a0? Les personnes qui prennent ce m\u00e9dicament projettent-elles simplement des mythes inconsciemment m\u00e9moris\u00e9s et une sagesse refoul\u00e9e sur le stade onirique de l\u2019exp\u00e9rience visionnaire\u00a0? Ou bien les mythes sont-ils en fait le compte rendu litt\u00e9raire de rencontres avec des r\u00e9alit\u00e9s non physiques ind\u00e9pendantes\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me option, qui est une voie du milieu, est que l\u2019exp\u00e9rience est litt\u00e9ralement une manifestation de l\u2019esprit, c\u2019est-\u00e0-dire une occasion de voir la structure interne de sa propre conscience, et un aper\u00e7u de la nature de la conscience plus g\u00e9n\u00e9ralement. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, le contexte principal pour d\u00e9crire et interpr\u00e9ter les entit\u00e9s rencontr\u00e9es dans les \u00e9tats visionnaires \u00e9tait mythique, religieux et\/ou surnaturel. En revanche, le d\u00e9nominateur commun \u00e0 toutes ces cat\u00e9gories peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme l<\/span><\/span>a conscience elle-m\u00eame<\/i><\/span><\/span>\u00a0: l\u2019apparition de la conscience dans des endroits inattendus, et sous des formes inattendues. Le terme \u00ab\u00a0psych\u00e9d\u00e9lique\u00a0\u00bb signifie \u00ab\u00a0manifestation de l\u2019esprit\u00a0\u00bb. Je veux faire valoir que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui se passe dans ces \u00e9tats\u00a0: la structure du moi personnel, l\u2019identit\u00e9 ordinaire de l\u2019ego, est temporairement d\u00e9pouill\u00e9e, ou du moins amincie jusqu\u2019\u00e0 la transparence, de sorte que les structures et les forces sous-jacentes qui constituent la conscience au sens large sont r\u00e9v\u00e9l\u00e9es. Dans ce cas, les divers \u00eatres rencontr\u00e9s ne sont pas des moi ind\u00e9pendants comme le sont (ou le croient) les individus humains\u00a0; ce sont plut\u00f4t des sch\u00e9mas dans la structure de la conscience, mieux compris (jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent) en termes d\u2019arch\u00e9types jungiens.<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons que Jung [<\/span><\/span>NDLR : Le psychiatre suisse Carl Gustav Jung<\/i><\/span><\/span>] \u00e9tait essentiellement un kantien dans l\u2019\u00e2me. Il croyait que les arch\u00e9types fonctionnaient comme des principes structurants, des cat\u00e9gories universelles qui donnaient \u00e0 notre exp\u00e9rience sa forme et sa texture. Mais comment cela pouvait-il fonctionner\u00a0? Kant parlait d\u2019espace, de temps et de cat\u00e9gories logiques. Ces principes structurent l\u2019exp\u00e9rience en donnant une forme, mais pas de contenu, aux \u00e9l\u00e9ments perceptifs. En suivant l\u2019analyse de Jung, nous pouvons voir que les arch\u00e9types contribuent en fait \u00e0 un autre type de structure de l\u2019exp\u00e9rience, en donnant aux perceptions leur importance s\u00e9miotique, leur signification et leur valeur. Pour nous, des choses comme le sexe, la guerre, la chasse, le p\u00e8lerinage, la naissance et la mort sont \u00e0 des perceptions individuelles distinctes, ce que les constellations sont \u00e0 des \u00e9toiles individuelles. Elles fournissent une trajectoire et une forme globales qui nous permettent de conna\u00eetre de grandes quantit\u00e9s de donn\u00e9es de mani\u00e8re tr\u00e8s efficace. Ils y parviennent, en partie, en transformant une s\u00e9rie d\u2019\u00e9v\u00e9nements autrement insens\u00e9s en une histoire coh\u00e9rente. Mais la relation va dans les deux sens\u00a0: nous comptons sur ces arch\u00e9types pour donner du sens, tandis qu\u2019ils comptent sur nous pour leur donner un contenu sp\u00e9cifique. Ils s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 nos vies et nous poussent de diverses mani\u00e8res inconscientes vers des actions qui racontent l\u2019histoire qu\u2019ils (nous) veulent raconter.<\/span><\/span><\/p>\n

Afin d\u2019\u00e9toffer cette proposition, certes sp\u00e9culative, nous pouvons r\u00e9pondre \u00e0 ces trois questions\u00a0: quelles sont les preuves que ces choses existent\u00a0? Quelle est leur ontologie ou leur mode d\u2019\u00eatre\u00a0? Et comment cela contribue-t-il, plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de l\u2019ontologie id\u00e9aliste\u00a0? En ce qui concerne la premi\u00e8re question, quelles sont les preuves de l\u2019existence des symbiotes psychiques\u00a0? Tout simplement par le fait que nous semblons les rencontrer, de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e et robuste, \u00e0 peu pr\u00e8s de la mani\u00e8re dont Jung le dit\u00a0: par les mythes, les r\u00eaves et les visions psych\u00e9d\u00e9liques qui d\u00e9bordent sur notre vie consciente ordinaire de mani\u00e8re distincte et persistante. Cela ne veut pas dire que les arch\u00e9types tels que les concevait Jung sont les seuls symbiotes psychiques qui existent \u2014 il y a des raisons de penser qu\u2019il y en a d\u2019autres. Et les \u00ab\u00a0arch\u00e9types\u00a0\u00bb ne sont peut-\u00eatre pas non plus un genre naturel\u00a0: le terme peut s\u2019av\u00e9rer comprendre plusieurs ensembles d\u2019\u00eatres assez diff\u00e9rents dans leur logique, leur nature et leur port\u00e9e. Mais, quelle que soit l\u2019extension r\u00e9elle de la cat\u00e9gorie des symbiotes psychiques, ils partagent certaines caract\u00e9ristiques ontologiques que nous pouvons bri\u00e8vement r\u00e9sumer.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019abord, ces autres \u00eatres sont constitu\u00e9s de conscience. Il ne faut pas lire cela dans un sens d\u00e9flationniste, comme s\u2019ils n\u2019\u00e9taient que des produits de notre imagination collective\u00a0; apr\u00e8s tout, beaucoup d\u2019entre nous croient que tout est, en fin de compte, constitu\u00e9 de conscience. Mon utilisation ant\u00e9rieure de l\u2019analogie avec le corps physique ne doit pas non plus \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une doctrine dualiste. N\u00e9anmoins, une vision du monde fond\u00e9e uniquement sur la conscience, m\u00eame si (ou surtout si) elle est en fin de compte moniste ou non dualiste, doit tenir soigneusement compte de la complexit\u00e9 interne profonde, peut-\u00eatre infinie, de la conscience, de ses formes, manifestations, r\u00e9sonances et conflits vari\u00e9s. Dire que ces autres \u00eatres sont constitu\u00e9s de conscience revient \u00e0 dire qu\u2019ils ne sont ni plus ni moins r\u00e9els que notre propre moi conscient. Cependant, contrairement \u00e0 nous, ils n\u2019ont pas n\u00e9cessairement d\u2019ancrage corporel dans l\u2019espace-temps perceptuel.<\/span><\/span><\/p>\n

Ils se situent \u00e0 la fois au niveau intrapsychique et transpersonnel. En d\u2019autres termes, alors que nous nous percevons comme \u00e9tant situ\u00e9s \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un seul corps physique et en relation primaire avec celui-ci, ils semblent exister simultan\u00e9ment \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre propre conscience et de celle d\u2019autres personnes. (C’est l\u00e0 que l’analogie avec les bact\u00e9ries s’effondre apparemment). D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, si nous changeons notre cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour consid\u00e9rer les \u00e2mes en tant que telles, plut\u00f4t que les corps, nous pourrions tout aussi bien voir les autres comme \u00e9tant unifi\u00e9s et simples, et de <\/span><\/span>nous<\/i><\/span><\/span> comprendre comme \u00e9tant situ\u00e9s simultan\u00e9ment en eux et entre eux. En fait, \u00e9tant donn\u00e9 la dur\u00e9e beaucoup plus longue de leur existence par rapport \u00e0 la n\u00f4tre, cette perspective \u00e0 l\u2019envers (<\/span><\/span>inside-out<\/i><\/span>)<\/span> est probablement la plus appropri\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, ils veulent ce qu\u2019ils veulent \u2014 nous ne devons pas c\u00e9der \u00e0 la tentation de penser qu\u2019ils ne sont que l\u2019expression subalterne de nous-m\u00eames. Ils sont pour la plupart [mais pas toujours] amicaux envers les humains, dans la mesure o\u00f9 ils d\u00e9pendent de nous autant que nous d\u00e9pendons d\u2019eux. Mais leurs formes de vie sont profond\u00e9ment diff\u00e9rentes des n\u00f4tres. Quant \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience subjective de leur propre perspective consciente, nous pouvons \u00e0 peine l\u2019imaginer. Il ne s\u2019agit pas seulement d\u2019imaginer ce que ce serait d\u2019\u00eatre un chien ou un chat, au lieu d\u2019un humain. Il s\u2019agirait plut\u00f4t d\u2019imaginer ce que cela ferait d\u2019\u00eatre un g\u00e8ne, ou une galaxie.<\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me question pos\u00e9e ci-dessus \u00e9tait la suivante\u00a0: comment ce type de consid\u00e9ration contribue-t-il \u00e0 nos efforts continus pour ramifier la perspective id\u00e9aliste\u00a0? Elle montre comment la conscience humaine n\u2019est qu\u2019une tresse ou un brin dans la tapisserie de la conscience qu\u2019est le cosmos, o\u00f9 chaque brin est lui-m\u00eame une bande \u00e9troitement tiss\u00e9e de fils plus fins, et simultan\u00e9ment est lui-m\u00eame tiss\u00e9 dans des tresses plus grandes. Les m\u00e9taphysiques id\u00e9alistes ont tendance \u00e0 faire \u00e9cho \u00e0 la trajectoire n\u00e9o-platonicienne en traitant l\u2019unicit\u00e9 de la conscience ultime comme primordiale, et ses diverses manifestations comme d\u00e9riv\u00e9es de cette unit\u00e9 originelle. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, \u00e0 quoi cela ressemblerait-il de traiter la pluralit\u00e9 de conscience la plus sp\u00e9cifique, la plus diverse comme fondamentale, l\u2019unit\u00e9 \u00e9tant g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par des modes successifs d\u2019interrelation\u00a0? La voie du milieu ici est de permettre une flexibilit\u00e9 de perspective, de sorte que nous puissions traiter, pour les besoins d\u2019une analyse donn\u00e9e, n\u2019importe quel niveau ou cadre de conscience comme \u00e9tant fondamentale, et ensuite nous d\u00e9placer vers le haut ou vers le bas pour examiner ses parties, ou ce dont il fait partie.<\/span><\/span><\/p>\n

Kant nous a appris que le temps, l\u2019espace et les \u00e9l\u00e9ments de la logique sont des stipulations de la mani\u00e8re dont nous organisons les perceptions dans l\u2019exp\u00e9rience consciente. Le r\u00e9sultat de ce raisonnement est de souligner que la m\u00e9r\u00e9ologie, la relation entre un tout et ses parties, entre l\u2019un et le multiple, est construite de mani\u00e8re similaire. Cela s\u2019applique, d\u2019une mani\u00e8re qui peut nous mettre mal \u00e0 l\u2019aise, avec nous-m\u00eames \u00e9galement. Il est \u00e9trange de penser que les parties qui nous composent ne sont pas enti\u00e8rement homog\u00e8nes, ne nous appartiennent pas enti\u00e8rement. Et il peut \u00eatre encore plus difficile d\u2019accepter que nous ne sommes que des parties, du point de vue d\u2019un ensemble plus vaste. Pour un certain nombre de raisons sociales et politiques, il est salutaire \u00e0 notre \u00e9poque de continuer \u00e0 s\u2019\u00e9loigner des monades leibniziennes, comprises comme des unit\u00e9s de conscience individuelles et distinctes, et de s\u2019orienter vers une plus grande sensibilit\u00e9 aux mani\u00e8res dont les consciences se chevauchent, s\u2019entrelacent et se constituent mutuellement. De m\u00eame, nous devrions repousser l\u2019id\u00e9e que la conscience humaine, telle que nous la vivons normalement, est la base ou la mesure de toutes les formes de conscience dans l\u2019univers. Il se peut que l\u2019utilisation des psych\u00e9d\u00e9liques, et les possibilit\u00e9s cr\u00e9atives de culture qu\u2019ils peuvent inspirer, nous aident \u00e0 cet \u00e9gard.<\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu d\u2019une bibliographie traditionnelle pour cet essai informel, je voudrais reconna\u00eetre, avec gratitude, l\u2019influence du Dr Robert Corrington dans mon propre travail.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>www.essentiafoundation.org<\/span><\/span><\/u><\/span><\/span>\/the-symbiotic-ecology-of-the-psychedelic-realm\/reading\/<\/span><\/span><\/u><\/span><\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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