{"id":19122,"date":"2023-01-12T14:04:37","date_gmt":"2023-01-12T13:04:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19122"},"modified":"2023-01-12T14:04:37","modified_gmt":"2023-01-12T13:04:37","slug":"la-metaphysique-est-a-la-base-de-toute-notre-reflexion-le-retour-de-la-metaphysique-par-robert-stern","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-metaphysique-est-a-la-base-de-toute-notre-reflexion-le-retour-de-la-metaphysique-par-robert-stern\/","title":{"rendered":"La m\u00e9taphysique est \u00e0 la base de toute notre r\u00e9flexion (Le retour de la m\u00e9taphysique) par Robert Stern"},"content":{"rendered":"

2022-09-18<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Critiquer la m\u00e9taphysique revient in\u00e9vitablement \u00e0 s\u2019appuyer sur certaines affirmations m\u00e9taphysiques, rendant ainsi la m\u00e9taphysique <\/b><\/span>imperm\u00e9able.<\/b><\/span><\/em> Selon le professeur Robert Stern, les id\u00e9es m\u00e9taphysiques sous-tendent toute notre pens\u00e9e. Cet essai fait partie de la s\u00e9rie <\/b><\/span>The Return of Metaphysics<\/b><\/i><\/span><\/a><\/span><\/span>, produite par la fondation Essentia en collaboration avec l\u2019<\/b><\/span>Institute of Art and Ideas<\/b><\/span><\/a><\/span><\/span> (IAI). Il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par l\u2019IAI le 9\u00a0septembre 2022.<\/b><\/span><\/p>\n

En passant de l\u2019\u00e9poque glorieuse o\u00f9 elle \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re philosophie, au r\u00f4le de simple servante de la science et, plus r\u00e9cemment, \u00e0 son rejet comme un verbiage sans signification, la discipline de la m\u00e9taphysique, autrefois fi\u00e8re, peut sembler en phase terminale de d\u00e9clin. Alors que son objectif est de nous renseigner sur la nature fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9, elle est aujourd\u2019hui commun\u00e9ment accus\u00e9e de s\u2019appuyer sur des conceptions du monde et des m\u00e9thodes d\u2019investigation qui ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9es, et que si une certaine confiance en elle a pu \u00eatre un jour justifi\u00e9e, ce n\u2019est plus le cas aujourd\u2019hui. Par exemple, nous ne pouvons plus partager la croyance en un univers ordonn\u00e9 par une divinit\u00e9 rationnelle et bienveillante qui pouvait autrefois sous-tendre le type de th\u00e9orisation m\u00e9taphysique rationaliste d\u2019un Leibniz <\/span>[<\/span><\/em>Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: le philosophe, scientifique et math\u00e9maticien allemand Gottfried <\/span><\/em>Leibniz<\/i><\/span>]. Il peut donc sembler in\u00e9vitable que la m\u00e9taphysique soit une partie de la philosophie \u00e0 laquelle nous devons d\u00e9sormais renoncer.<\/span><\/p>\n

Certains, bien s\u00fbr, choisissent de d\u00e9fendre la m\u00e9taphysique en r\u00e9pondant qu\u2019elle ne repose pas, en fait, sur de tels fondements th\u00e9istes, et qu\u2019elle peut \u00eatre poursuivie de mani\u00e8re intelligible dans le cadre d\u2019une vision plus contemporaine du monde. En effet, la m\u00e9taphysique continue \u00e0 avoir des partisans distingu\u00e9s. Mais, dans l\u2019esprit du c\u00e9l\u00e8bre aphorisme d\u2019\u00c9tienne Gilson selon lequel \u00ab\u00a0la philosophie enterre toujours ses fossoyeurs\u00a0\u00bb, je veux consid\u00e9rer ici une option plus radicale\u00a0: \u00e0 savoir qu\u2019il y a quelque chose d\u2019autodestructeur ou d\u2019incoh\u00e9rent dans la tentative m\u00eame de se passer de la m\u00e9taphysique, avec pour r\u00e9sultat qu\u2019elle sera toujours capable de survivre \u00e0 ceux qui tentent de s\u2019en d\u00e9barrasser. J\u2019examinerai deux de ces arguments\u00a0: le premier est que critiquer la m\u00e9taphysique revient in\u00e9vitablement \u00e0 s\u2019appuyer sur certaines affirmations m\u00e9taphysiques et \u00e0 s\u2019adonner \u00e0 diverses formes de th\u00e9orisation m\u00e9taphysique, rendant ainsi la m\u00e9taphysique <\/span>imperm\u00e9able\u00a0<\/span><\/em>; le second est que les id\u00e9es m\u00e9taphysiques sous-tendent toute notre pens\u00e9e, rendant ainsi <\/span>indispensable <\/span><\/em>la<\/span><\/em> r\u00e9flexion m\u00e9taphysique sur ces id\u00e9es.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>Si vous vous opposez \u00e0 la m\u00e9taphysique, vous faites de la m\u00e9taphysique.<\/span><\/b><\/p>\n

Les critiques de la m\u00e9taphysique adoptent g\u00e9n\u00e9ralement la perspective d\u2019une autre discipline (g\u00e9n\u00e9ralement les sciences empiriques) pour affirmer que la vision du monde sur laquelle repose la m\u00e9taphysique a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pass\u00e9e, rendant la m\u00e9taphysique superflue. Une r\u00e9ponse est alors la suivante\u00a0: quelle que soit cette discipline, soit elle pr\u00e9tend pr\u00e9senter une image du monde d\u2019une port\u00e9e suffisante pour constituer elle-m\u00eame une m\u00e9taphysique, soit elle ne le fait pas, auquel cas elle doit toujours laisser une place \u00e0 la m\u00e9taphysique, car sa propre vision du monde reste trop \u00e9troite pour l\u2019exclure ou lui faire concurrence. Ainsi, il est affirm\u00e9 que seule une conception scientifique qui implique elle-m\u00eame d\u2019autres engagements extrascientifiques, et donc m\u00e9taphysiques, peut en fait remettre en question les affirmations des m\u00e9taphysiciens. Par exemple, si quelqu\u2019un affirme que la science r\u00e9fute l\u2019existence de Dieu, il va en fait au-del\u00e0 de la science et s\u2019aventure dans la m\u00e9taphysique. De m\u00eame, si l\u2019on dit que la science est silencieuse sur la question, cela signifie qu\u2019il reste un espace pour la th\u00e9orisation m\u00e9taphysique. L\u2019id\u00e9e, alors, est que la science ne peut pas renverser la m\u00e9taphysique, parce qu\u2019en essayant de le faire, la science finit par avancer des affirmations avec le type de port\u00e9e et d\u2019abstraction th\u00e9orique qui signifie qu\u2019elle devient en fait une forme de m\u00e9taphysique elle-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

Cette strat\u00e9gie d\u00e9fensive a certainement ses charmes, et il se peut bien que certains critiques de la m\u00e9taphysique soient all\u00e9s au-del\u00e0 de leur dossier et se soient engag\u00e9s eux-m\u00eames dans diverses formes de th\u00e9orisation m\u00e9taphysique. Cependant, cette strat\u00e9gie repose sur l\u2019hypoth\u00e8se que le d\u00e9fi lanc\u00e9 \u00e0 la m\u00e9taphysique doit prendre la forme d\u2019une critique directe, qui impliquerait alors des engagements m\u00e9taphysiques. Mais le d\u00e9fi peut aussi prendre une autre forme, qui n\u2019implique pas de tels engagements\u00a0: ce que l\u2019on pourrait appeler la <\/span>n\u00e9gligence b\u00e9nigne<\/span><\/em>. En d\u2019autres termes, le critique de la m\u00e9taphysique pourrait simplement \u00e9viter diverses formes de th\u00e9orisation m\u00e9taphysique et s\u2019en tenir aux limites de sa propre discipline\u00a0; par exemple, en se demandant si certaines lois s\u2019appliquent avec une n\u00e9cessit\u00e9 empirique dans <\/span>ce <\/span><\/em>monde et dans d\u2019autres comme lui, et non pas en se demandant si elles s\u2019appliquent avec une n\u00e9cessit\u00e9 m\u00e9taphysique dans <\/span>tous les mondes possibles\u00a0<\/span><\/em>; ou en s\u2019interrogeant sur les processus qui sous-tendent la vie humaine dans <\/span>ce <\/span><\/em>monde, et non pas en sp\u00e9culant sur la fa\u00e7on dont la vie pourrait \u00eatre possible dans le <\/span>prochain<\/span><\/em>. Bien s\u00fbr, dans un certain sens, cela laisse la m\u00e9taphysique non r\u00e9fut\u00e9e\u00a0; mais, en tant que strat\u00e9gie, cela pourrait revenir au m\u00eame qu\u2019une r\u00e9futation, en laissant la m\u00e9taphysique se dess\u00e9cher sur la vigne.<\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse du m\u00e9taphysicien pourrait alors \u00eatre que les humains ne peuvent s\u2019emp\u00eacher de s\u2019int\u00e9resser \u00e0 ces questions\u00a0; les ignorer n\u2019est pas vraiment une option et donc la sp\u00e9culation m\u00e9taphysique ne dispara\u00eetra jamais. Mais ici, la r\u00e9ponse du critique pourrait \u00eatre que le probl\u00e8me avec ce genre d\u2019enqu\u00eates m\u00e9taphysiques, m\u00eame si nous les trouvons irr\u00e9sistibles, est qu\u2019elles ne semblent donner aucun r\u00e9sultat. La sp\u00e9culation m\u00e9taphysique n\u2019est que cela, une simple sp\u00e9culation, soutient le critique, et nous devrions donc nous tourner vers des poursuites intellectuelles plus productives et des formes d\u2019enqu\u00eate qui peuvent produire des r\u00e9sultats. Si certains d\u2019entre nous ne peuvent s\u2019emp\u00eacher de sp\u00e9culer sur des questions m\u00e9taphysiques, poursuit le critique, ce n\u2019est pas une preuve en faveur de la m\u00e9taphysique, mais plut\u00f4t une preuve contre la sagesse intellectuelle de ceux qui sp\u00e9culent.<\/span><\/p>\n

Ainsi, il semble que l\u2019argument d\u2019imperm\u00e9abilit\u00e9 puisse \u00eatre contourn\u00e9 par le critique de la m\u00e9taphysique, au motif que la m\u00e9taphysique est une indulgence facultative dont nous devrons peut-\u00eatre apprendre \u00e0 nous passer, \u00e9tant donn\u00e9 son manque de progr\u00e8s. Mais pouvons-nous <\/span>vraiment <\/span><\/em>nous en passer\u00a0? C\u2019est l\u00e0 qu\u2019intervient le deuxi\u00e8me argument que je veux examiner, \u00e0 savoir l\u2019argument du caract\u00e8re indispensable. Je pense que cet argument se trouve dans les travaux du pragmatiste am\u00e9ricain du XIX<\/span>e<\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, C. S. Peirce, et avant lui dans la philosophie de l\u2019id\u00e9aliste allemand G. W. F. Hegel.<\/span><\/p>\n

Vous faites de la m\u00e9taphysique, m\u00eame si vous ne le remarquez pas.<\/span><\/b><\/p>\n

Peirce et Hegel \u00e9taient tous deux pleinement conscients de l\u2019argument critique contre la m\u00e9taphysique. Pour Peirce, ce sont ses coll\u00e8gues pragmatistes, tels que William James, et pour Hegel, Emmanuel Kant, qui ont le mieux d\u00e9fendu cette th\u00e8se. Mais si les deux philosophes ont accept\u00e9 la puissance de ces critiques, dans le sens que la m\u00e9taphysique ne pouvait pas continuer comme avant, ils ont n\u00e9anmoins conserv\u00e9 la conviction que la m\u00e9taphysique ne peut pas \u00eatre abandonn\u00e9e, et que ceux qui pensent qu\u2019elle le peut se trompent eux-m\u00eames et commettent une erreur potentiellement dangereuse. En effet, Hegel et Peirce consid\u00e8rent que toute notre pens\u00e9e, m\u00eame la plus ordinaire et la plus banale, est travers\u00e9e par diverses hypoth\u00e8ses m\u00e9taphysiques, car toute notre pens\u00e9e est fond\u00e9e sur divers concepts m\u00e9taphysiques qui d\u00e9terminent notre fa\u00e7on de penser le monde\u00a0: l\u2019\u00eatre, la cause, la substance, le tout, l\u2019essence, etc. sont autant de cat\u00e9gories m\u00e9taphysiques. Nous consid\u00e9rons ces cat\u00e9gories fondamentales comme allant de soi\u00a0; mais la cons\u00e9quence de cette position non r\u00e9fl\u00e9chie peut \u00eatre une profonde perplexit\u00e9 et des erreurs, non seulement en philosophie, mais aussi dans la vie ordinaire. Parce que nos cat\u00e9gories fondamentales peuvent s\u2019av\u00e9rer inad\u00e9quates de diverses mani\u00e8res, c\u2019est la t\u00e2che vitale du m\u00e9taphysicien que d\u2019y r\u00e9fl\u00e9chir plus profond\u00e9ment, et peut-\u00eatre de changer la mani\u00e8re dont nous concevons ces id\u00e9es.<\/span><\/p>\n

La m\u00e9taphysique est donc indispensable \u00e0 deux \u00e9gards\u00a0: premi\u00e8rement, nous sommes des cr\u00e9atures intrins\u00e8quement m\u00e9taphysiques, en ce sens que nous avons tous un sch\u00e9ma fondamental de pens\u00e9e sur le monde, notre <\/span>ontologie <\/span><\/em>(pour utiliser le jargon philosophique), notre conception de l\u2019\u00catre, de ce qui est, et nous ne pouvons pas nous en passer si nous interagissons de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie avec le monde. Deuxi\u00e8mement, nous devons nous engager dans une recherche m\u00e9taphysique, car nous devons continuer \u00e0 <\/span>r\u00e9fl\u00e9chir <\/span><\/em>\u00e0 cette conception, faute de quoi nous ne pourrons pas \u00e9viter les fa\u00e7ons dont nous nous \u00e9garons. Ainsi, \u00e9tant donn\u00e9 que nous <\/span>sommes <\/span><\/em>des<\/span><\/em> cr\u00e9atures m\u00e9taphysiques, nous ne pouvons pas en bonne conscience renoncer \u00e0 <\/span>faire <\/span><\/em>de la<\/span><\/em> m\u00e9taphysique. Peirce exprime ce point de vue tr\u00e8s clairement\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0<\/span>Trouvez un homme scientifique qui se propose de se passer de toute m\u00e9taphysique \u2014 et non pas tous les hommes qui m\u00e9prisent les raisonnements ordinaires des m\u00e9taphysiciens \u2014 et vous en trouverez un dont les doctrines sont compl\u00e8tement vici\u00e9es par la m\u00e9taphysique grossi\u00e8re et non critiqu\u00e9e dont elles sont accompagn\u00e9es. Nous devons philosopher, disait le grand naturaliste Aristote, ne serait-ce que pour \u00e9viter de philosopher. Chacun d\u2019entre nous a une m\u00e9taphysique, et doit en avoir une\u00a0; et elle influencera grandement sa vie. Il vaut donc mieux que cette m\u00e9taphysique soit critiqu\u00e9e et qu\u2019on ne la laisse pas se d\u00e9cha\u00eener. Un homme peut dire \u00ab\u00a0Je me contenterai du bon sens\u00a0\u00bb. Pour ma part, je suis avec lui sur ce point, dans l\u2019ensemble. Je vais montrer pourquoi je ne pense pas qu\u2019il puisse y avoir un profit direct \u00e0 aller au-del\u00e0 du bon sens, c\u2019est-\u00e0-dire des id\u00e9es et des croyances que la situation de l\u2019homme lui impose absolument. Nous verrons plus tard ce qu\u2019il faut entendre par l\u00e0. Je conviens, par exemple, qu\u2019il vaut mieux reconna\u00eetre que certaines choses sont rouges et d\u2019autres bleues, en d\u00e9pit de ce que disent les philosophes de l\u2019optique, que c\u2019est simplement que certaines choses r\u00e9sonnent \u00e0 des ondes d\u2019\u00e9ther plus courtes et d\u2019autres \u00e0 des ondes plus longues. Mais la difficult\u00e9 est de d\u00e9terminer ce qui est vraiment et ce qui n\u2019est pas la d\u00e9cision autoritaire du sens commun et ce qui est simplement un <\/i><\/span>obiter dictum<\/span><\/em>. En bref, on ne peut \u00e9chapper \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un examen critique des \u00ab\u00a0premiers principes<\/i><\/span>\u00a0\u00bb. [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019affirmation centrale de Peirce est qu\u2019il n\u2019existe pas de position \u2014 que ce soit dans le \u00ab\u00a0sens commun\u00a0\u00bb ou dans la science empirique \u2014 qui soit exempte d\u2019hypoth\u00e8ses et d\u2019engagements m\u00e9taphysiques de diverses natures, et bien que cela puisse \u00eatre parfaitement inoffensif, cela peut \u00e9galement nous causer des probl\u00e8mes si nous ne sommes pas pr\u00eats \u00e0 examiner de mani\u00e8re critique ces hypoth\u00e8ses et engagements, et donc \u00e0 nous engager dans la m\u00e9taphysique. Ainsi, Peirce pr\u00e9vient\u00a0: \u00ab\u00a0Ceux qui n\u00e9gligent la philosophie ont des th\u00e9ories m\u00e9taphysiques autant que les autres \u2014 seulement ils [ont] des th\u00e9ories grossi\u00e8res, fausses et verbeuses\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

De plus, bien que Peirce ne se r\u00e9f\u00e8re pas explicitement \u00e0 lui dans ce contexte, on trouve un point de vue similaire chez Hegel. Comme le dit Hegel\u00a0:<\/span><\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0<\/span>Tout le monde poss\u00e8de et utilise la cat\u00e9gorie totalement abstraite de l\u2019<\/i><\/span>\u00eatre<\/span><\/em>. Le soleil <\/i><\/span>est <\/span><\/em>dans le ciel, ces raisins <\/i><\/span>sont <\/span><\/em>m\u00fbrs, et ainsi de suite <\/i><\/span>\u00e0 l\u2019infini<\/span><\/em>. Ou bien, dans une sph\u00e8re d\u2019\u00e9ducation plus \u00e9lev\u00e9e, nous proc\u00e9dons \u00e0 la relation de cause \u00e0 effet, \u00e0 la force et \u00e0 sa manifestation, etc. Toutes nos connaissances et id\u00e9es sont li\u00e9es \u00e0 une telle m\u00e9taphysique et r\u00e9gies par elle\u00a0; c\u2019est le filet qui maintient ensemble tout le mat\u00e9riel concret qui nous occupe dans notre action et nos efforts. Mais ce filet et ses n\u0153uds sont enfouis dans notre conscience ordinaire sous de nombreuses couches de choses. Ces choses comprennent nos int\u00e9r\u00eats connus et les objets que nous avons \u00e0 l\u2019esprit, tandis que les fils universels du filet restent hors de vue et ne font pas explicitement l\u2019objet de notre r\u00e9flexion<\/i><\/span>\u00a0\u00bb. [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

De ce fait, chaque pens\u00e9e ou affirmation que nous faisons sur le monde, de la plus triviale (\u00ab\u00a0le soleil est dans le ciel\u00a0\u00bb) \u00e0 la plus significative (\u00ab\u00a0la soci\u00e9t\u00e9 n\u2019existe pas\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9volution rend la pens\u00e9e t\u00e9l\u00e9ologique superflue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la structure du cerveau contr\u00f4le le comportement\u00a0\u00bb) sont travers\u00e9es par des hypoth\u00e8ses m\u00e9taphysiques concernant la nature des individus, les causes, les fondements, les relations, etc. Et si nous n\u2019y r\u00e9fl\u00e9chissons pas et ne faisons pas d\u2019efforts pour mettre au point notre m\u00e9taphysique, nous risquons de commettre le genre d\u2019erreurs scientifiques, sociales et \u00e9thiques que Hegel recense longuement dans sa <\/span>Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019esprit<\/span><\/em>, et ailleurs. Comme Peirce, Hegel d\u00e9daigne ainsi avec m\u00e9pris les tentatives des empiristes contemporains de dire qu\u2019ils n\u2019ont pas besoin de se soucier de la m\u00e9taphysique, puisqu\u2019ils peuvent \u00e9viter toutes ces hypoth\u00e8ses\u00a0: \u00ab\u00a0Il est vrai que Newton a express\u00e9ment averti la physique de se m\u00e9fier de la m\u00e9taphysique\u00a0; mais \u00e0 son honneur, qu\u2019il soit dit qu\u2019il ne s\u2019est pas du tout conduit conform\u00e9ment \u00e0 cet avertissement. Seuls les animaux sont de vrais physiciens d\u00e9prim\u00e9s selon cette norme, puisqu\u2019ils ne pensent pas\u00a0; alors que les humains, au contraire, sont des \u00eatres pensants, et des m\u00e9taphysiciens n\u00e9s. \u00bb [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/p>\n

Un avantage clair de cet argument d\u2019indispensabilit\u00e9 par rapport \u00e0 l\u2019argument d\u2019imperm\u00e9abilit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dent est qu\u2019\u00e0 ce titre, la m\u00e9taphysique ne peut pas \u00eatre simplement ignor\u00e9e en faveur d\u2019une autre approche, puisque la m\u00e9taphysique est li\u00e9e \u00e0 <\/span>toute <\/span><\/em>discipline. De plus, cela rend la m\u00e9taphysique moins vuln\u00e9rable \u00e0 l\u2019inqui\u00e9tude de ne pas faire de progr\u00e8s. En effet, si nous comprenons que la m\u00e9taphysique est toujours \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan de toute revendication, nous pouvons \u00eatre optimistes quant au fait que penser diff\u00e9remment \u00e0 certaines cat\u00e9gories cl\u00e9s <\/span>a <\/span><\/em>conduit \u00e0 des visions du monde qui donnent un meilleur sens aux choses. Par exemple, comme l\u2019affirme Hegel, la cat\u00e9gorie de personne a permis de traiter les \u00eatres humains sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9 qui n\u2019\u00e9tait pas possible auparavant, ou dans un cas plus r\u00e9cent, de nouvelles conceptions de la causalit\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires pour donner un sens \u00e0 la th\u00e9orie quantique.<\/span><\/p>\n

On pourrait n\u00e9anmoins dire que cette entreprise n\u2019est pas vraiment une m\u00e9taphysique \u00e0 proprement parler, puisqu\u2019il s\u2019agit simplement de la d\u00e9limitation de notre propre sch\u00e9ma conceptuel humain, et non d\u2019un grand combat avec l\u2019\u00catre en soi. P. F. Strawson a donn\u00e9 \u00e0 cette entreprise plus modeste le nom de \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique descriptive\u00a0\u00bb, car il s\u2019agit d\u2019une tentative de \u00ab\u00a0d\u00e9crire la structure actuelle de notre pens\u00e9e sur le monde\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>], sans pour autant pr\u00e9tendre nous dire quoi que ce soit de fondamental sur le monde lui-m\u00eame. De m\u00eame, Kant caract\u00e9risait son projet comme rempla\u00e7ant \u00ab\u00a0le titre pompeux d\u2019une Ontologie\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0le titre modeste d\u2019une simple Analytique de l\u2019entendement pur\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Cette approche, cependant, n\u00e9glige l\u2019\u00e9l\u00e9ment critique que Peirce et Hegel consid\u00e8rent comme fondamental pour notre investigation de ces concepts, et qui la rend donc r\u00e9visionnaire plut\u00f4t que descriptive. Car le but n\u2019est pas simplement de d\u00e9crire nos concepts m\u00e9taphysiques, mais de voir quelles sont leurs lacunes et, par cons\u00e9quent, de les am\u00e9liorer. Si ce processus peut \u00eatre men\u00e9 \u00e0 bien, quelle raison avons-nous, si ce n\u2019est un scepticisme dogmatique et immotiv\u00e9 de penser que le sch\u00e9ma auquel nous aboutissons n\u2019est pas vrai de la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame\u00a0?<\/span><\/p>\n

Les rumeurs sur la disparition de la m\u00e9taphysique s\u2019av\u00e8rent donc pr\u00e9matur\u00e9es, et elle survivra toujours \u00e0 ceux qui viennent l\u2019enterrer [7<\/sup><\/a>].<\/span><\/p>\n

Le professeur Robert Stern est arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Sheffield, au Royaume-Uni, en 1989, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 dipl\u00f4m\u00e9 et chercheur au St. John\u2019s College, \u00e0 Cambridge. Il est professeur depuis 2000, et a \u00e9t\u00e9 chef de d\u00e9partement de 2004 \u00e0 2008. Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9lu membre de la British Academy en 2019.<\/i><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/metaphysics-underpins-all-of-our-thinking-the-return-of-metaphysics\/reading\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

____________________________________<\/p>\n

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\n
\n

1<\/a> C. S. Peirce <\/span>Collected Papers <\/span><\/em>(Harvard University Press, 1931-58) 1.129.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Peirce, <\/span>Collected Papers <\/span><\/em>7.579.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> G. W. F. Hegel,\u00a0<\/span>Introduction to the Lectures on the History of Philosophy<\/i><\/span>, trans T. M. Knox and A. V. Miller (Oxford University Press, 1987), pp. 27\u20138. (tr fr\u00a0: <\/span>\u00a0<\/i><\/span>Le\u00e7ons sur\u00a0<\/i><\/span><\/span>la<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>philosophie<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>de<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/i><\/span><\/span>l<\/i><\/span><\/span>‘<\/i><\/span><\/span>histoire<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Hegel<\/span>, Encyclopedia Logic<\/span><\/em>, \u00a798 Addition<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> P. F. Strawson, <\/span>Individuals <\/span><\/em>(Methuen, 1959), p.\u00a09.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Emmanuel Kant, <\/span>Critique de la raison pure, <\/span><\/em>A247\/B303.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Je suis reconnaissant \u00e0 Luca Barlassina, Fraser MacBride et Adrian Moore pour leurs commentaires tr\u00e8s utiles sur les versions pr\u00e9c\u00e9dentes de cet article.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2022-09-18 Critiquer la m\u00e9taphysique revient in\u00e9vitablement \u00e0 s\u2019appuyer sur certaines affirmations m\u00e9taphysiques, rendant ainsi la m\u00e9taphysique imperm\u00e9able. Selon le professeur Robert Stern, les id\u00e9es m\u00e9taphysiques sous-tendent toute notre pens\u00e9e. Cet essai fait partie de la s\u00e9rie The Return of Metaphysics, produite par la fondation Essentia en collaboration avec l\u2019Institute of Art and Ideas (IAI). 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