{"id":19125,"date":"2023-01-03T01:06:49","date_gmt":"2023-01-03T00:06:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19125"},"modified":"2023-01-03T01:06:49","modified_gmt":"2023-01-03T00:06:49","slug":"qui-etait-vraiment-julius-evola-par-joscelyn-godwin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/qui-etait-vraiment-julius-evola-par-joscelyn-godwin\/","title":{"rendered":"Qui \u00e9tait vraiment Julius Evola\u00a0? par Joscelyn Godwin"},"content":{"rendered":"

Traduction libre de <\/i>New Dawn\u00a0162<\/i><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Il est dommage qu\u2019aucun chercheur n\u2019ait jamais parl\u00e9, alors qu\u2019il en \u00e9tait encore temps, aux amis et relations qui avaient connu Julius Evola (1898-1974) dans sa jeunesse. Comme d\u2019autres philosophes occultes (on pense \u00e0 Blavatsky et Gurdjieff), Evola a brouill\u00e9 les pistes, mettant ses ann\u00e9es d\u2019apprentissage hors de port\u00e9e des curieux, puis se construisant une biographie id\u00e9alis\u00e9e [1<\/sup><\/a>]. Apr\u00e8s sa blessure invalidante pendant la Seconde Guerre mondiale, il est devenu une figure obscure et priv\u00e9e, sans grand int\u00e9r\u00eat pour le monde en g\u00e9n\u00e9ral, de sorte que personne n\u2019a \u00e9t\u00e9 incit\u00e9 \u00e0 se rendre en Sicile, par exemple, pour tenter de retrouver des cousins ou d\u2019\u00e9tablir le statut du titre de \u00ab\u00a0baron\u00a0\u00bb auquel il r\u00e9pondait parfois. Ses rares disciples, quant \u00e0 eux, n\u2019auraient jamais eu la mauvaise gr\u00e2ce de fouiller dans le pass\u00e9 du Ma\u00eetre ni de rechercher aupr\u00e8s de ses anciens camarades d\u2019\u00e9cole un aper\u00e7u d\u2019un aspect de sa personnalit\u00e9 qu\u2019il a fini par m\u00e9priser.<\/p>\n

Comme son h\u00e9ros de jeunesse, Nietzsche, Giulio semble n\u2019avoir jamais \u00e9t\u00e9 un enfant, mais \u00eatre venu au monde compl\u00e8tement form\u00e9 et pr\u00eat pour la mission de sa vie. Nous savons qu\u2019il a suivi des \u00e9tudes universitaires d\u2019ing\u00e9nieur, mais qu\u2019il a d\u00e9daign\u00e9 de recevoir un dipl\u00f4me, car c\u2019\u00e9tait une ambition trop bourgeoise [2<\/sup><\/a>]. Il a servi dans la Premi\u00e8re Guerre mondiale en tant qu\u2019officier d\u2019artillerie, sans voir d\u2019action s\u00e9rieuse. Sa premi\u00e8re apparition publique a lieu \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt et un ans, o\u00f9 il expose 54\u00a0peintures abstraites (aujourd\u2019hui avidement collectionn\u00e9es, et dont certaines font partie de collections publiques) et participe au mouvement dada\u00efste. Apr\u00e8s avoir brusquement quitt\u00e9 cette phase, il r\u00e9appara\u00eet comme commentateur et traducteur du Tao Te Ching<\/i>. Au milieu de ses vingtaines, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la plupart des jeunes hommes sont encore en train de se trouver, il a termin\u00e9 une s\u00e9rie d\u2019essais sur l\u2019id\u00e9alisme magique, une \u00e9tude savante du tantra et un trait\u00e9 de 800\u00a0pages qu\u2019il a envoy\u00e9 au plus \u00e9minent philosophe italien de l\u2019\u00e9poque, Benedetto Croce. Avec une hauteur typique, Evola explique que\u00a0:<\/p>\n

Depuis quelques ann\u00e9es, j\u2019ai essay\u00e9 d\u2019organiser mes vues philosophiques en un syst\u00e8me, contenu principalement dans un ouvrage in\u00e9dit intitul\u00e9 Th\u00e9orie de l\u2019individu absolu<\/i>\u2026 Je vais publier ce volume, qui m\u2019a co\u00fbt\u00e9 plusieurs ann\u00e9es de travail, sans aucune r\u00e9mun\u00e9ration\u2026 Pour un certain nombre de raisons que je ne puis exposer ici, la publication de l\u2019ouvrage principal repr\u00e9sente pour moi quelque chose d\u2019assez important, car, dans la discipline que j\u2019ai suivie, c\u2019est l\u2019occasion de m\u2019adresser librement et sans r\u00e9serve \u00e0 ceux pour qui l\u2019effet g\u00e9n\u00e9ral de ma doctrine, expos\u00e9e th\u00e9oriquement, n\u2019est pas un simple sch\u00e9ma abstrait [3<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Croce en recommande la publication. L\u2019\u00e9diteur le divise en deux volumes, Teoria dell’Individuo Assoluto<\/i> (\u00ab\u00a0Th\u00e9orie de l\u2019individu absolu\u00a0\u00bb) et Fenomenologia dell’Individuo Assoluto<\/i> (\u00ab\u00a0Ph\u00e9nom\u00e9nologie de l\u2019individu absolu\u00a0\u00bb). Les pr\u00e9misses d\u2019Evola avaient \u00e9t\u00e9 anticip\u00e9es par certains romantiques allemands, mais sont g\u00e9n\u00e9ralement assez \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la philosophie occidentale. Elles sont plus famili\u00e8res aux lecteurs des textes tao\u00efstes, tantriques, alchimiques et magiques qu\u2019Evola \u00e9tudiait simultan\u00e9ment. L\u2019individu Absolu est le Soi, consid\u00e9r\u00e9 comme identique \u00e0 la source de tout \u00eatre. Comme la philosophie de Plotin et d\u2019autres n\u00e9oplatoniciens, et plus encore comme les \u00e9crits philosophiques de l\u2019Inde et de la Chine, la doctrine d\u2019Evola inclut, mais aussi transcende, les dimensions de l\u2019exp\u00e9rience religieuse et du mysticisme. Ses deux volumes contiennent une histoire de l\u2019id\u00e9alisme subjectif et une philosophie pratique de la vie, fond\u00e9e sur l\u2019hypoth\u00e8se que l\u2019Individu Absolu est l\u2019objet ultime de l\u2019aspiration et de la r\u00e9alisation humaines. Evola, au moins, devait \u00eatre familier avec les exp\u00e9riences sur lesquelles il \u00e9crivait\u00a0; outre le ton autoritaire de sa \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e9nologie\u00a0\u00bb, il y a l\u2019\u00e9vidence d\u2019une vie enti\u00e8re v\u00e9cue le plus rigoureusement dans l\u2019esprit de cette philosophie. C\u2019est une question pour les sp\u00e9cialistes de savoir si ses exp\u00e9riences de jeunesse de l\u2019Absolu, dont il admet que certaines ont \u00e9t\u00e9 provoqu\u00e9es par la drogue, \u00e9taient des samadhis<\/i> temporaires (pour utiliser le langage du Yoga) qui l\u2019ont confirm\u00e9 dans la v\u00e9rit\u00e9 de ses convictions intellectuelles, ou si elles ont op\u00e9r\u00e9 un changement permanent dans son \u00eatre, le laissant, quelles que soient ses activit\u00e9s et circonstances ext\u00e9rieures, dans la conscience simultan\u00e9e de la conscience absolue.<\/p>\n

Le concept d\u2019Individu Absolu d\u2019Evola est ins\u00e9parable de l\u2019autre th\u00e8me qu\u2019il traite dans cette premi\u00e8re p\u00e9riode\u00a0: celui de l\u2019Id\u00e9alisme Magique. La \u00ab\u00a0magie\u00a0\u00bb restera son terme g\u00e9n\u00e9rique pour les m\u00e9thodes enseign\u00e9es en Orient et en Occident qui visent \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019Individu Absolu. Des questions telles que celle de savoir si la magie est un syst\u00e8me de croyances irrationnel ou une r\u00e9action contre la science moderne n\u2019auraient pas \u00e9t\u00e9 pertinentes pour lui. Dans son monde, la magie et l\u2019ordre des choses class\u00e9es comme occultes \u00e9taient l\u2019objet d\u2019une connaissance directe et intuitive. En les d\u00e9pouillant de leurs associations superstitieuses et de leurs accointances christiano-kabbalistiques, il les a r\u00e9duits \u00e0 une forme dans laquelle ils pouvaient \u00eatre raisonnablement et m\u00eame scientifiquement discut\u00e9s.<\/p>\n

Il y a deux raisons pour lesquelles l\u2019Id\u00e9alisme Magique d\u2019Evola constitue un jalon dans l\u2019histoire de l\u2019occultisme moderne (autre terme g\u00e9n\u00e9rique in\u00e9vitable). Premi\u00e8rement, il soul\u00e8ve des questions qui n\u2019ont pratiquement jamais \u00e9t\u00e9 adress\u00e9es aux praticiens ou r\u00e9pondues par les th\u00e9oriciens des sciences occultes, concernant la motivation ultime et la validit\u00e9 de ces derni\u00e8res. Les r\u00e9ponses que l\u2019on peut attendre de la plupart des occultistes sont soit d\u2019un ordre tr\u00e8s bas, visant le pouvoir personnel, la connaissance, la richesse, etc., soit, chez des personnages plus s\u00e9rieux comme Eliphas L\u00e9vi et A. E. Waite, elles c\u00e8dent la place au dogme, faisant de la magie une servante du mysticisme jud\u00e9o-chr\u00e9tien. La seconde raison est qu\u2019Evola ne s\u2019est pas content\u00e9 de rester dans les courants occidentaux de la magie, de la philosophie ou du mysticisme, mais qu\u2019il avait besoin de l\u2019apport de l\u2019Orient pour compl\u00e9ter son syst\u00e8me exp\u00e9rientiel. \u00c0 ces deux \u00e9gards, son parcours philosophique ressemble \u00e0 celui d\u2019Aleister Crowley qui, malgr\u00e9 toutes les diff\u00e9rences dans leurs \u00ab\u00a0\u00e9quations personnelles\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>], n\u2019aurait probablement pas \u00e9t\u00e9 en d\u00e9saccord avec de nombreux principes d\u2019Evola. Ceux-ci ont fait pour la magie ce que les th\u00e9osophes avaient fait pour l\u2019\u00e9tude th\u00e9orique de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme\u00a0: ils l\u2019ont ouverte au monde entier.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, Evola avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 par le peintre futuriste Giacomo Balla \u00e0 Arturo Reghini (1878-1946), un professeur de math\u00e9matiques actif dans de nombreux groupes \u00e9sot\u00e9riques et ma\u00e7onniques marginaux. Reghini a rendu deux services importants au jeune homme. Par son propre exemple de nationaliste pythagoricien, il convainc Evola \u2014 jusqu\u2019alors plut\u00f4t un \u00e9tudiant de l\u2019id\u00e9alisme allemand et de l\u2019Orient \u2014 de la valeur de son h\u00e9ritage italien natal\u00a0; et il lui fait d\u00e9couvrir les \u00e9crits de Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951), partisan de la \u00ab\u00a0tradition int\u00e9grale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au d\u00e9but de 1927, Evola et Reghini ont fond\u00e9 un groupe \u00e9sot\u00e9rique appel\u00e9 le \u00ab\u00a0Gruppo di\u00a0Ur\u00a0\u00bb. Parmi ses membres, on trouve un certain nombre de collaborateurs de Reghini et des relations dans la haute soci\u00e9t\u00e9 romaine. Le groupe publiait un journal mensuel qui traitait de tout l\u2019\u00e9ventail de la magie th\u00e9orique et pratique, y compris des textes classiques de l\u2019Orient et de l\u2019Occident, des traductions et des commentaires sur leur applicabilit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne. Certains membres travaillaient seuls, d\u2019autres formaient des \u00ab\u00a0cha\u00eenes\u00a0\u00bb pour le travail en groupe. Certains d\u2019entre eux ont \u00e9crit en toute franchise sur leurs propres exp\u00e9riences, bonnes ou mauvaises. Leur magie n\u2019\u00e9tait pas de type superstitieux, mais plut\u00f4t de type pratique, \u00e0 la mani\u00e8re de la \u00ab\u00a0science spirituelle\u00a0\u00bb de Rudolf Steiner, car le groupe comprenait certains des principaux anthroposophes italiens. Si le groupe lui-m\u00eame \u00e9tait petit, le fait que Ur<\/i> ait \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 \u00e0 environ 2\u00a0000\u00a0exemplaires t\u00e9moigne d\u2019un int\u00e9r\u00eat \u00e9tonnant dans l\u2019Italie de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n

Une cons\u00e9quence de l\u2019amiti\u00e9 avec Reghini fut le th\u00e8me du livre suivant d\u2019Evola, Imperialismo pagano<\/i> (\u00ab\u00a0Imp\u00e9rialisme pa\u00efen\u00a0\u00bb), qui \u00e9tait si violemment anticatholique qu\u2019il devint plus tard un embarras pour lui, et ne fut jamais r\u00e9\u00e9dit\u00e9 de son vivant. Il est sous-titr\u00e9 \u00ab\u00a0Le fascisme face au p\u00e9ril eurochr\u00e9tien\u00a0\u00bb et plaide, comme Reghini l\u2019avait fait depuis la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, pour la restauration de la tradition pa\u00efenne romaine comme fondement spirituel appropri\u00e9 pour la nouvelle Italie. Mussolini, plus sensible aux n\u00e9cessit\u00e9s politiques qu\u2019\u00e0 la spiritualit\u00e9 \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb, donne le coup de gr\u00e2ce \u00e0 ces r\u00eaves pa\u00efens en 1929 avec son Concordat avec l\u2019\u00c9glise romaine. Le Duce reste un lecteur d\u2019Evola et son protecteur, jusqu\u2019\u00e0 un certain point, malgr\u00e9 les critiques intr\u00e9pides du philosophe \u00e0 l\u2019\u00e9gard du fascisme.<\/p>\n

L\u2019insistance, d\u00e9sormais dans l\u2019\u0153uvre d\u2019Evola, sur la \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bb est l\u2019h\u00e9ritage de Gu\u00e9non, dont les premiers \u00e9crits avaient avanc\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019une seule tradition primordiale dont les diff\u00e9rentes religions \u00e9taient des rejetons, et qui contenait sous forme symbolique les v\u00e9rit\u00e9s m\u00e9taphysiques fondamentales sur l\u2019univers et la r\u00e9alisation de soi de l\u2019homme. L\u2019Individu Absolu qu\u2019Evola avait trouv\u00e9 dans le tao\u00efsme et le tantra, Gu\u00e9non l\u2019avait expos\u00e9 comme l\u2019Identit\u00e9 Supr\u00eame du Vedanta. Il semblait clair pour tous les deux que les m\u00eames v\u00e9rit\u00e9s et enseignements ultimes se trouvaient au plus profond de chaque tradition authentique.<\/p>\n

Contrairement \u00e0 Gu\u00e9non, Evola n\u2019\u00e9tait pas favorable \u00e0 la religion exot\u00e9rique et \u00e9tait dubitatif \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la tradition jud\u00e9o-chr\u00e9tienne, qui lui d\u00e9plaisait tant sur le plan politique et esth\u00e9tique. Il pr\u00e9f\u00e9rait d\u2019autres courants qui avaient maintenu vivante la tradition authentique en Occident, au premier rang desquels l\u2019alchimie. Ses contributions \u00e0 Ur <\/i>et Krur<\/i> comprenaient de nombreux essais sur ce sujet qu\u2019il a ensuite rassembl\u00e9s et d\u00e9velopp\u00e9s dans un livre sur la tradition herm\u00e9tique. Dans l\u2019histoire de l\u2019alchimie au XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, l\u2019\u0153uvre d\u2019Evola repr\u00e9sente un troisi\u00e8me courant, distinct de l\u2019alchimie pratique et de laboratoire de Fulcanelli, d\u2019Eug\u00e8ne Canseliet, de Frater Albertus, de Jean Dubuis et de leurs disciples, et \u00e9galement distinct de l\u2019alchimie psychologis\u00e9e d\u2019Herbert Silberer ou de Carl Jung. La tradition herm\u00e9tique d\u2019Evola est plut\u00f4t une cosmologie, combin\u00e9e \u00e0 une m\u00e9thode de r\u00e9alisation de soi, dans laquelle le soufre et le mercure, la conjonction, la transmutation, etc. sont les noms d\u2019\u00e9tats d\u2019esprit et d\u2019\u00e2me autrement ind\u00e9finissables. Bien que cela ne soit pas explicite dans le texte, la m\u00e9thode alchimique d\u2019Evola, comme beaucoup d\u2019autres pratiques occultes, est centr\u00e9e sur la s\u00e9paration d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e de la conscience du corps et sur des op\u00e9rations effectu\u00e9es dans le \u00ab\u00a0monde astral\u00a0\u00bb ou le monde de l\u2019imagination (en prenant ce terme dans le sens utilis\u00e9 par William Blake ou Henry Corbin), qui exigent plus que le degr\u00e9 habituel de concentration et de courage.<\/p>\n

Plus on \u00e9voque des choses de ce genre, plus on a tendance \u00e0 associer Evola aux autres occultistes modernes, au sens large du terme. Mais son livre suivant tra\u00e7ait fermement la ligne entre lui et eux, \u00e9tant une d\u00e9nonciation du \u00ab\u00a0masque et du vrai visage du spiritualisme contemporain\u00a0\u00bb. Il \u00e9tait bas\u00e9 sur des articles qu\u2019il avait d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9s et qui critiquaient le spiritualisme, la psychanalyse, la th\u00e9osophie, l\u2019anthroposophie, les occultistes fran\u00e7ais, etc., et il servait le m\u00eame objectif que les ouvrages pr\u00e9c\u00e9dents de Gu\u00e9non contre la th\u00e9osophie et le spiritisme\u00a0: il d\u00e9finissait le domaine, les sources et les individus qui \u00e9taient inacceptables pour les \u00ab\u00a0traditionalistes.\u00a0\u00bb Avec L\u2019Imp\u00e9rialisme Pa\u00efen<\/i>, ce livre \u00e9tablissait une tendance dualiste, voire manich\u00e9enne, toujours latente dans le caract\u00e8re d\u2019Evola, mais qui, dans ses \u0153uvres ant\u00e9rieures, n\u2019\u00e9tait pas encore devenue la source de son \u00e9nergie cr\u00e9atrice. Il ne suffisait plus de parler des diff\u00e9rentes voies royales par lesquelles l\u2019\u00ab\u00a0homme sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb (pour reprendre l\u2019expression du Yi King<\/i>) devient l\u2019Individu Absolu\u00a0: il fallait mettre \u00e0 nu les machinations des hommes (et des femmes) inf\u00e9rieurs et leur d\u00e9clarer la guerre.<\/p>\n

De m\u00eame que les premi\u00e8res explorations d\u2019Evola en mati\u00e8re d\u2019art, de philosophie, de psych\u00e9d\u00e9lisme et de magie avaient trouv\u00e9 leur expression dans la Th\u00e9orie de l\u2019Individu Absolu<\/i>, il a rassembl\u00e9 son paganisme, son sens de la tradition, sa conscience politique et son m\u00e9pris pour la majeure partie de l\u2019esp\u00e8ce humaine sous une forme d\u00e9finitive et dans son \u0153uvre la plus importante et la plus repr\u00e9sentative\u00a0: Rivolta contro il mondo moderno<\/i> (\u00ab\u00a0R\u00e9volte contre le monde moderne\u00a0\u00bb). Cette r\u00e9volte est pr\u00f4n\u00e9e au nom d\u2019une tradition primordiale dont les principes m\u00e9taphysiques et cosmologiques occupent la premi\u00e8re moiti\u00e9 du livre, tandis que l\u2019autre moiti\u00e9 s\u2019int\u00e9resse au processus qui a conduit \u00e0 l\u2019aberration moderne. L\u2019hypoth\u00e8se fondamentale, sans laquelle R\u00e9volte<\/i> n\u2019a aucun sens, est le principe cyclique de l\u2019histoire qui est le plus d\u00e9velopp\u00e9 dans le syst\u00e8me hindou des quatre Yugas ou \u00e2ges du monde (Satya, Treta, Dvapara et Kali Yuga), et \u00e9galement connu des Grecs comme les \u00e2ges d\u2019or, d\u2019argent, de bronze et de fer. Evola l\u2019accepte, tout comme Gu\u00e9non, avec le corollaire que la modernit\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne de la derni\u00e8re partie du Kali Yuga ou \u00e2ge de fer \u2014 apr\u00e8s la fin cataclysmique duquel un nouvel \u00e2ge d\u2019or se l\u00e8vera, aussi certainement que le soleil se l\u00e8ve chaque matin [5<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Gu\u00e9non et Evola croyaient tous deux en un \u00e2ge d\u2019or ant\u00e9rieur, avec une tradition primordiale parfaitement ordonn\u00e9e, situ\u00e9e dans l\u2019Arctique, sinon positivement au p\u00f4le Nord. Pour Evola, du moins, il semblait y avoir une preuve tangible dans la collection de symboles pr\u00e9historiques des r\u00e9gions circumpolaires d\u2019Herman Wirth. Mais la plus grande valeur de R\u00e9volte<\/i> est peut-\u00eatre celle d\u2019une \u0153uvre \u00e9pique de l\u2019imagination, qui, comme toutes les \u00e9pop\u00e9es, offre une \u00e9vasion dans un monde plus compr\u00e9hensible que le n\u00f4tre, mais non moins tragique. L\u2019exposition par Evola du cosmos ordonn\u00e9 de la Tradition et de sa chute, si elle n\u2019est pas historiquement v\u00e9rifiable, est une entreprise cr\u00e9ative \u00e0 l\u2019\u00e9chelle wagn\u00e9rienne qui, comme un grand op\u00e9ra, n\u2019a pas besoin d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb pour \u00eatre une inspiration et un enrichissement pour son public.<\/p>\n

Si le concept traditionaliste de l\u2019histoire cyclique est correct, le monde moderne est la cons\u00e9quence in\u00e9vitable de la fin du cycle. Que peut-on attendre d\u2019autre de l\u2019\u00e2ge des t\u00e9n\u00e8bres, de l\u2019\u00e2ge de fer ou du Kali Yuga\u00a0? C\u2019est aussi in\u00e9vitable que la nuit, l\u2019hiver ou la mort naturelle. Pourtant, Evola et les autres traditionalistes s\u2019insurgent contre son s\u00e9cularisme, ses organisations sociales, sa confusion des r\u00f4les entre les sexes, son mat\u00e9rialisme et sa vulgarit\u00e9, sa d\u00e9gradation raciale et spirituelle. Par-dessus tout, il y a le th\u00e8me omnipr\u00e9sent d\u2019Evola, apparemment d\u00e9riv\u00e9 de sa lecture pr\u00e9coce de l\u2019anthropologue suisse Bachofen, de la sup\u00e9riorit\u00e9 spirituelle du masculin sur le f\u00e9minin, opposant la mani\u00e8re virile, primordiale, arctique, \u00ab\u00a0uranienne\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0olympienne\u00a0\u00bb \u00e0 la mani\u00e8re m\u00e9ridionale, orgiaque, sentimentale et dionysiaque de la d\u00e9esse-m\u00e8re. La premi\u00e8re est la voie de l\u2019Individu Absolu, tandis que la seconde ne m\u00e8ne qu\u2019\u00e0 l\u2019extinction sur la roue de l\u2019\u00e9ternel retour.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Baron Julius Cesare Evola (19\u00a0mai 1898 – 11\u00a0juin 1974)<\/p>\n

Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne que l\u2019on peut penser et \u00e9crire comme Evola, rejeter son environnement natal (qu\u2019il s\u2019agisse du catholicisme italien ou du mat\u00e9rialisme sans racines du monde occidental) et choisir d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment un mode de pens\u00e9e invent\u00e9, ou du moins \u00e9tranger (car fondamentalement oriental). La critique de la modernit\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne essentiellement contemporain, et son pessimisme culturel, tel qu’il est g\u00e9n\u00e9ralement connu aujourd’hui, une r\u00e9action naturelle aux \u00e9v\u00e9nements survenus en Europe que nul ne pouvait ignorer, surtout pas un homme de la trempe d\u2019Evola. Malgr\u00e9 toutes les certitudes lapidaires de son \u00e9criture, Evola cherchait quelque chose \u00e0 quoi se raccrocher pendant les ann\u00e9es\u00a030. Il avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u lorsque le fascisme s\u2019\u00e9tait acoquin\u00e9 avec l\u2019\u00c9glise et s\u2019\u00e9tait compromis avec le monde bourgeois et prol\u00e9tarien, m\u00eame s\u2019il ne l\u2019avait jamais trouv\u00e9 aussi d\u00e9grad\u00e9 que les syst\u00e8mes rivaux du capitalisme am\u00e9ricain ou du communisme sovi\u00e9tique. Durant cette d\u00e9cennie, son regard vagabonde continuellement vers l\u2019Allemagne, esp\u00e9rant y trouver une r\u00e9alisation politique plus proche de ses id\u00e9aux. Parlant couramment l\u2019allemand, il effectue plusieurs visites semi-officielles en Allemagne et en Autriche entre 1934 et 1941 pour donner des conf\u00e9rences et rencontrer des dignitaires de la Sch\u00fctzstaffel (les \u00ab\u00a0SS\u00a0\u00bb). Mais ces rencontres laissent \u00e9galement un r\u00e9sidu de d\u00e9sillusion mutuelle\u00a0: ses h\u00f4tes le trouvent trop peu ouvert sur le monde et trop id\u00e9aliste\u00a0; il trouve le national-socialisme trop \u00e9troitement pangermaniste\u00a0; et le r\u00e9gime italien devient si mal \u00e0 l\u2019aise face \u00e0 ses activit\u00e9s qu\u2019il lui retire temporairement son passeport en 1942.<\/p>\n

Deux th\u00e8mes ont domin\u00e9 la pens\u00e9e d\u2019Evola apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de R\u00e9volte contre le monde moderne.<\/i> L\u2019un d\u2019eux \u00e9tait pr\u00e9sent de mani\u00e8re incidente dans ce livre\u00a0: le th\u00e8me de la race, et en particulier le lien de la tradition primordiale avec une race hyperbor\u00e9enne pure qui s\u2019\u00e9tait crois\u00e9e, apr\u00e8s la destruction de sa patrie arctique, avec les races inf\u00e9rieures du Sud. Apr\u00e8s la mont\u00e9e au pouvoir d\u2019Hitler, les alli\u00e9s allemands de Mussolini commenc\u00e8rent \u00e0 exercer des pressions sur un syst\u00e8me fasciste qui avait \u00e9t\u00e9 tout \u00e0 fait innocent d\u2019antis\u00e9mitisme et de racisme, du moins jusqu\u2019\u00e0 la campagne d\u2019Abyssinie. Evola devint alors une autorit\u00e9 autoproclam\u00e9e sur ce sujet. Avec une diligence obsessionnelle, il aborde la th\u00e9orie et la pratique dans de nombreux articles et dans deux livres complets, Il<\/i> mito del sangue<\/i> (\u00ab\u00a0Le mythe du sang\u00a0\u00bb) et Sintesi della dottrina della razza<\/i> (\u00ab\u00a0Synth\u00e8se de la doctrine raciale\u00a0\u00bb). Les deux livres sont illustr\u00e9s de photographies, certaines tir\u00e9es de sources anthropologiques, d\u2019autres de personnages contemporains, dont Rudolf Steiner. Evola s\u2019est \u00e9galement pench\u00e9 sur \u00ab\u00a0Trois aspects du probl\u00e8me juif\u00a0: dans le monde spirituel, dans le monde culturel, dans le monde socio-\u00e9conomique\u00a0\u00bb. Avec ce projet, il tente de donner au fascisme sa propre philosophie raciale, distincte de celle des nationaux-socialistes, et en 1943, elle est accept\u00e9e, en principe, par Mussolini. Le c\u0153ur de la th\u00e9orie d\u2019Evola \u00e9tait que la race est de trois sortes. La premi\u00e8re est le sens dans lequel le terme est g\u00e9n\u00e9ralement utilis\u00e9, pour indiquer les types physiques et g\u00e9n\u00e9tiques\u00a0: il l\u2019appelle la \u00ab\u00a0race du corps\u00a0\u00bb. La deuxi\u00e8me est la \u00ab\u00a0race de l\u2019\u00e2me\u00a0\u00bb, qui s\u2019exprime dans l\u2019art et la culture\u00a0; la troisi\u00e8me, la \u00ab\u00a0race de l\u2019esprit\u00a0\u00bb, qui s\u2019exprime dans la religion, la philosophie et l\u2019initiation. Le d\u00e9saccord fondamental d\u2019Evola avec les nationaux-socialistes \u00e9tait que, comme les \u00e9leveurs de b\u00e9tail, ils ne consid\u00e9raient que la race biologique ou corporelle des gens\u00a0: \u00e0 son avis, la moins importante des trois. Il n\u2019est pas \u00e9tonnant que les SS l\u2019aient trouv\u00e9 na\u00eff.<\/p>\n

L\u2019universitaire am\u00e9ricano-italienne Dana Lloyd Thomas a constat\u00e9 que cette th\u00e9orie, telle qu\u2019on la trouve dans les livres d\u2019Evola, est assez \u00e9loign\u00e9e du racisme pol\u00e9mique et souvent grossier de son journalisme. Thomas conclut que les \u00e9tudes d\u2019Evola, bien que pr\u00e9sent\u00e9es comme objectives et historiques, ont servi deux objectifs\u00a0: elles ont fait du racisme un domaine d\u2019\u00e9tude respectable, et tous les exemples qu\u2019il a donn\u00e9s aboutissaient \u00e0 la m\u00eame conclusion, affirmant la sup\u00e9riorit\u00e9 (spirituelle aussi bien que physique) de la \u00ab\u00a0race nordique\u00a0\u00bb qui \u00e9tait effectivement assimil\u00e9e aux Allemands [6<\/sup><\/a>]. Le projet de Thomas, issu d\u2019une conviction morale honn\u00eate, doit \u00eatre contrebalanc\u00e9 par le r\u00e9cent r\u00e9cit des ann\u00e9es de guerre d\u2019Evola, retrac\u00e9 presque jour par jour par une recherche archivistique sans pr\u00e9c\u00e9dent (voir note\u00a02). L\u2019auteur, Gianfranco De\u00a0Turris, qui \u00e9crit sur Evola depuis plus de quarante ans, est \u00e9galement motiv\u00e9 par un d\u00e9sir de justice \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un philosophe vilipend\u00e9 comme aucun autre, et dou\u00e9 d\u2019un regard sur des circonstances tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celles d\u2019aujourd\u2019hui.<\/p>\n

L\u2019autre th\u00e8me qui occupe Evola dans les ann\u00e9es d\u2019avant-guerre refl\u00e8te \u00e9galement sa germanophilie\u00a0: il d\u00e9veloppe une admiration pour le haut Moyen \u00c2ge qui se traduit par un livre sur le \u00ab\u00a0Myst\u00e8re du Graal<\/i>\u00a0\u00bb. Pour une raison\u00a0quelconque [7<\/sup><\/a>], ses all\u00e9geances historiques avaient d\u00e9sormais chang\u00e9, et ce n\u2019\u00e9tait plus la Rome antique, de Romulus \u00e0 Auguste, qui lui semblait incarner la derni\u00e8re digne manifestation de la tradition, mais le \u00ab\u00a0Saint-Empire romain germanique\u00a0\u00bb inaugur\u00e9 par la cons\u00e9cration de Charlemagne en l\u2019an\u00a0800. Dans son livre, Evola relie les mythes du Graal d\u2019une part \u00e0 la tradition hyperbor\u00e9enne pr\u00e9historique, et d\u2019autre part \u00e0 la r\u00e9surgence de l\u2019esprit imp\u00e9rial et chevaleresque au Moyen \u00c2ge\u00a0: peu importe que Charlemagne ait \u00e9t\u00e9 l\u2019impitoyable suppresseur du paganisme nordique, ou que le Saint-Empire romain germanique ait tir\u00e9 son autorit\u00e9 de l\u2019\u00e9glise qu\u2019Evola avait tant honnie dans l\u2019imp\u00e9rialisme pa\u00efen<\/i>. Ce m\u00e9di\u00e9visme, exacerb\u00e9 par l\u2019indulgence ult\u00e9rieure d\u2019Evola envers des catholiques extr\u00eamement r\u00e9actionnaires, continue de laisser perplexes ceux qui auraient pens\u00e9 que les n\u00e9oplatoniciens de la Renaissance \u00e9taient plus proches de ses id\u00e9aux. Au lieu de cela, il a mis la Renaissance dans le m\u00eame sac que la R\u00e9forme, les Lumi\u00e8res, le socialisme, le communisme et la modernit\u00e9 comme faisant partie du processus de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence.<\/p>\n

Durant les premi\u00e8res ann\u00e9es de la Seconde Guerre mondiale, Evola se tourne vers une autre tradition, celle du bouddhisme, et \u00e9crit l\u2019un de ses meilleurs livres\u00a0: La Doctrine de l\u2019\u00c9veil\u00a0: Une \u00e9tude sur l\u2019asc\u00e8se bouddhiste<\/i>. Comme pour ses premiers travaux sur le tantra, Evola a d\u00fb se baser sur des traductions de sp\u00e9cialistes anglais, allemands et italiens. Pourtant, sa compr\u00e9hension de la condition humaine \u00e0 laquelle s\u2019adresse le bouddhisme, et la calme hauteur spirituelle d\u2019o\u00f9 il parle, transcendent la simple \u00e9rudition. L\u2019habitation temporaire des modes de pens\u00e9e orientaux semble lui avoir permis d\u2019oublier la politique et les pol\u00e9miques que l\u2019Occident moderne provoquait si facilement chez lui. En m\u00eame temps, l\u2019ouvrage est r\u00e9visionniste dans sa pr\u00e9f\u00e9rence pour le bouddhisme Theravada (ou Hinayana). L\u2019impression occidentale du bouddhisme, favoris\u00e9e par l\u2019incompr\u00e9hension du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et par l\u2019influence th\u00e9osophique, a toujours \u00e9t\u00e9 condescendante \u00e0 l\u2019\u00e9gard du primitif Hinayana (le mot signifie \u00ab\u00a0petit v\u00e9hicule\u00a0\u00bb) par rapport au \u00ab\u00a0grand v\u00e9hicule\u00a0\u00bb du bouddhisme Mahayana, auquel appartiennent les \u00e9coles du Japon et du Tibet, qui ont \u00e9t\u00e9 des exportations plus r\u00e9ussies. Pour Evola, le contraire \u00e9tait vrai\u00a0: le Mahayana \u00e9tait un d\u00e9veloppement tardif et d\u00e9cadent, souillant la puret\u00e9 originelle de la philosophie de Bouddha avec ses accents sentimentaux et religieux (exactement le genre de choses que les Occidentaux pr\u00e9f\u00e8rent\u00a0!), tandis que l\u2019intransigeant Hinayana \u00e9tait l\u2019enseignement originel, convenant uniquement aux Aryas, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l\u2019\u00e9lite, en termes de race spirituelle. La Doctrine de l\u2019\u00e9veil<\/i> a longtemps \u00e9t\u00e9 la seule \u0153uvre d\u2019Evola disponible en anglais. Elle parut chez Luzac, un \u00e9diteur londonien oriental, en m\u00eame temps qu\u2019un certain nombre d\u2019ouvrages de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, donnant ainsi \u00e0 beaucoup (dont moi-m\u00eame) leur premier aper\u00e7u de l\u2019\u00e9cole traditionaliste [8<\/sup><\/a>]. Le livre de De Turris, cit\u00e9 plus haut, raconte la correspondance d\u2019Evola avec le jeune traducteur Herbert Musson\u00a0: un Anglais patricien qui a fini sa vie comme moine bouddhiste Theravadin [9<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Le traumatisme de la blessure de guerre d\u2019Evola, survenue le 21\u00a0janvier 1945, et les longues ann\u00e9es de recherche d\u2019un rem\u00e8de l\u2019ont laiss\u00e9 handicap\u00e9 \u00e0 vie. C\u2019est ainsi qu\u2019il d\u00e9crit son \u00e9tat dans une lettre \u00e0 un coll\u00e8gue philosophe\u00a0: \u00ab\u00a0La derni\u00e8re guerre m\u2019a fait cadeau d\u2019une l\u00e9sion de la moelle \u00e9pini\u00e8re, qui m\u2019a priv\u00e9 presque enti\u00e8rement de l\u2019usage de mes jambes\u00a0: une \u00e9ventualit\u00e9, cependant, \u00e0 laquelle je n\u2019attache pas beaucoup d\u2019importance.\u00a0\u00bb Apr\u00e8s presque six ans de traitement dans des h\u00f4pitaux autrichiens, hongrois et italiens, il retourne dans l\u2019appartement du 197\u00a0Corso Vittorio Emanuele\u00a0II qu\u2019il a partag\u00e9 avec sa m\u00e8re jusqu\u2019\u00e0 sa mort en 1956, et dont le propri\u00e9taire, un admirateur aristocratique, lui a accord\u00e9 un bail gratuit \u00e0 vie.<\/p>\n

Le climat de l\u2019apr\u00e8s-guerre n\u2019\u00e9tait pas favorable \u00e0 Evola, qui portait le stigmate d\u2019avoir soutenu le camp des perdants. Le terme \u00ab\u00a0fascisme\u00a0\u00bb \u00e9tant devenu un terme d\u2019abus, il lui est appliqu\u00e9, lui qui n\u2019a jamais adh\u00e9r\u00e9 au parti fasciste ou \u00e0 tout autre parti, et qui a m\u00eame risqu\u00e9 beaucoup avec ses critiques du gouvernement [10<\/sup><\/a>]. Il lui fut difficile de reprendre la carri\u00e8re de journaliste qui l\u2019avait soutenu avant la guerre. Il revient d\u2019abord \u00e0 la presse avec une refonte compl\u00e8te de son premier livre sur le Tantra. Puis il est red\u00e9couvert par certains qui sont encore fid\u00e8les aux principes de la droite, et c\u2019est pour eux qu\u2019il \u00e9crit la brochure Orientamenti<\/i> (\u00ab\u00a0Orientations\u00a0\u00bb).<\/p>\n

Evola a pay\u00e9 tr\u00e8s cher cet acte d\u2019id\u00e9alisme. Une semaine apr\u00e8s son retour \u00e0 sa r\u00e9sidence romaine, le 18\u00a0mai 1951, il est arr\u00eat\u00e9 et accus\u00e9 d\u2019\u00eatre le \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb, l\u2019\u00ab\u00a0inspirateur\u00a0\u00bb, avec ses \u00ab\u00a0th\u00e9ories n\u00e9buleuses\u00a0\u00bb, d\u2019un groupe de jeunes gens, accus\u00e9s \u00e0 leur tour d\u2019avoir ourdi des organisations de lutte clandestine et tent\u00e9 de reconstituer le parti fasciste dissous [11<\/sup><\/a>]. Evola, confin\u00e9 dans son fauteuil roulant, est d\u00e9tenu \u00e0 la prison Regina Coeli jusqu\u2019au proc\u00e8s, qui dure du d\u00e9but octobre au 20\u00a0novembre 1951, date \u00e0 laquelle il est acquitt\u00e9 [12<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01950, Evola esp\u00e9rait encore un mouvement contre-r\u00e9volutionnaire, un peu dans l\u2019esprit de la \u00ab\u00a0R\u00e9volution conservatrice\u00a0\u00bb de l\u2019Allemagne d\u2019apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, qui r\u00e9tablirait la droite au pouvoir. Gli uomini e le rovine<\/i> (litt\u00e9ralement, \u00ab\u00a0Les hommes et les ruines\u00a0\u00bb), un livre portant essentiellement sur des questions publiques, sociales et politiques, s\u2019adresse aux dirigeants potentiels d\u2019un tel mouvement. Il s\u2019agit d\u2019une analyse du monde d\u2019apr\u00e8s-guerre, un peu comme une mise \u00e0 jour de R\u00e9volte contre le monde moderne<\/i>, qui se termine par un aper\u00e7u de ce qui serait n\u00e9cessaire pour la gu\u00e9rison de l\u2019Europe\u00a0: une Europe qui ne serait plus le terrain de jeu et la victime de la rivalit\u00e9 entre les \u00c9tats-Unis et l\u2019URSS. Evola esp\u00e9rait \u2014 tout en sachant que c\u2019\u00e9tait probablement au-del\u00e0 de tout espoir \u2014 une r\u00e9surgence de l\u2019id\u00e9al imp\u00e9rial, qui conf\u00e9rerait aux nations s\u00e9par\u00e9es une unit\u00e9 spirituelle, mais pas une unit\u00e9 politique forc\u00e9e. Sa description de la mani\u00e8re dont l\u2019Europe ne<\/i> devrait pas s\u2019unir est une \u00e9trange anticipation de ce qui se produirait en fait. Par exemple, il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie, d\u2019une part, et un parlement europ\u00e9en qui reproduit \u00e0 plus grande \u00e9chelle le spectacle d\u00e9primant et path\u00e9tique des syst\u00e8mes parlementaires europ\u00e9ens, d\u2019autre part\u00a0: tout cela ridiculiserait l\u2019id\u00e9e d\u2019une Europe unie\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>]. En fin de compte, il place sa foi dans la fondation d\u2019un Ordre, si parmi les ruines il reste suffisamment d\u2019hommes pour se lever et en constituer un.<\/p>\n

Evola ne publie plus de livres pendant cinq ans apr\u00e8s Les Hommes au milieu des ruines<\/i>. Il est clair que sa pens\u00e9e a \u00e9volu\u00e9. La fois suivante o\u00f9 il s\u2019est adress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9lite, il n\u2019envisageait plus la possibilit\u00e9 ou l\u2019opportunit\u00e9 de changer le monde lui-m\u00eame\u00a0: il \u00e9tait trop avanc\u00e9 sur la voie de la perdition et de la conclusion de son cycle. Le seul lieu de r\u00e9volution \u00e9tait d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi. Le titre de l\u2019\u0153uvre en question, Chevaucher le Tigre<\/i>, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un embl\u00e8me tao\u00efste de la fa\u00e7on dont l\u2019homme sup\u00e9rieur se comporte face \u00e0 un monde chaotique\u00a0: suivant les principes de \u00ab\u00a0l\u2019action sans action\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0faire ce qui doit \u00eatre fait\u00a0\u00bb, il l\u2019utilise pour fortifier sa propre individualit\u00e9 sup\u00e9rieure. Contrairement aux th\u00e8mes publics de Les Hommes au milieu des ruines<\/i>, Chevaucher le Tigre<\/i> traite de domaines plus priv\u00e9s tels que la philosophie existentielle, la croyance et l\u2019incroyance, le sexe, la musique, les drogues et la mort, toujours dans l\u2019esprit de la tradition et du point de vue de leur utilit\u00e9 pour l\u2019homme en qu\u00eate de son Individu Absolu.<\/p>\n

Le langage sexiste utilis\u00e9 ici est d\u00e9lib\u00e9r\u00e9, car Evola ne semble pas avoir consid\u00e9r\u00e9 la femme comme une candidate probable \u00e0 la qu\u00eate. Il a eu de nombreuses exp\u00e9riences h\u00e9t\u00e9rosexuelles, surtout dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es, mais ses principes anti-bourgeois l\u2019ont pouss\u00e9 \u00e0 ne jamais se marier ou avoir des enfants. Son livre de 1958, La m\u00e9taphysique du sexe<\/i>, a anticip\u00e9 la r\u00e9volution sexuelle des ann\u00e9es\u00a01960 en partant du principe que le sexe ne nous est pas donn\u00e9 principalement pour la reproduction. Le sexe a toujours \u00e9t\u00e9 l\u2019une des armes secr\u00e8tes du cabinet du magicien, mais Evola a \u00e9t\u00e9 le premier, et \u00e0 ce jour le seul \u00e9crivain \u00e0 traiter le sexe du point de vue de la m\u00e9taphysique \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bb, afin d\u2019expliquer pourquoi il a cette fonction.<\/p>\n

<\/a> La plupart des titres restants d\u2019Evola sont des anthologies de ses articles ant\u00e9rieurs et des essais journalistiques sur divers sujets \u2014 genres auxquels il a contribu\u00e9 de mani\u00e8re prolifique jusqu\u2019\u00e0 sa mort [14<\/sup><\/a>]. Seuls deux autres livres originaux paraissent\u00a0: une autobiographie, Le chemin du cinabre<\/i>, et le titre provocateur Le Fascisme vu de droite<\/i> [15<\/sup><\/a>]\u00a0: son verdict sur le fascisme et le national-socialisme qui avaient \u00e9t\u00e9, et seront toujours, la premi\u00e8re chose \u00e0 laquelle il est associ\u00e9 par ses critiques. Plus important encore, il reprend les mat\u00e9riaux d\u2019Ur<\/i> et de Krur<\/i> sur lesquels il avait travaill\u00e9 depuis les ann\u00e9es de guerre, et leur donne une forme d\u00e9finitive en 1971 sous la forme des trois volumes de l\u2019Introduction \u00e0 la Magie (Ur et Krur<\/i>). Cette collection monumentale, avec ses contributions d\u2019une douzaine d\u2019auteurs \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019Evola, montre que le courant italien de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme moderne n\u2019\u00e9tait en rien inf\u00e9rieur au courant martiniste et occultiste fran\u00e7ais ni \u00e0 l\u2019Ordre de la Golden Dawn, tr\u00e8s \u00e9tudi\u00e9. Il reste aux autres chefs de file, notamment Giuliano Kremmerz et Arturo Reghini, \u00e0 obtenir une reconnaissance \u00e9gale de leur stature de penseurs et d\u2019acteurs.<\/p>\n

Le fait qu\u2019une si grande partie de l\u2019\u00e9norme production de livres et d\u2019articles d\u2019Evola ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9imprim\u00e9e t\u00e9moigne d\u2019une strate de lecteurs \u00e0 laquelle il n\u2019existe aucun parall\u00e8le dans le monde anglophone, et dont l\u2019influence en tant que ferment dans les cercles politiques, culturels et acad\u00e9miques, surtout en Italie, ne peut \u00eatre ignor\u00e9e. Dans la premi\u00e8re version de cet essai, je concluais que \u00ab\u00a0Evola est actuellement le seul philosophe \u00e9sot\u00e9rique et magique \u00e0 avoir un impact quelconque sur le \u201cmonde r\u00e9el\u201d\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait apr\u00e8s que les conf\u00e9rences du centenaire \u00e0 Milan et \u00e0 Rome (1998) et une vague d\u2019autres comm\u00e9morations et publications aient fait entrer Evola dans l\u2019\u0153il du public, de fa\u00e7on synchrone avec la mont\u00e9e des partis politiques de droite comme l\u2019Alliance nationale et la Ligue du Nord. C\u2019est aux historiens de juger si quelque chose en est sorti.<\/p>\n

Il y a maintenant des rumeurs d\u2019influences \u00e9voliennes au plus haut niveau du gouvernement, tant en Russie qu\u2019aux \u00c9tats-Unis. L\u2019un des agents nomm\u00e9s est Alexander Dugin, un admirateur connu des traditionalistes, dont les th\u00e9ories eurasiennes et l\u2019influence possible sur les politiques du pr\u00e9sident Vladimir Poutine ont souvent \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9es dans ce magazine. L\u2019autre est Stephen K. Bannon, strat\u00e8ge et assistant du pr\u00e9sident am\u00e9ricain Donald Trump. En 2014, s\u2019adressant \u00e0 une conf\u00e9rence du Vatican via Skype, Bannon a mentionn\u00e9 que Poutine avait un conseiller \u00ab\u00a0qui renvoie \u00e0 Julius Evola et \u00e0 diff\u00e9rents \u00e9crivains du d\u00e9but du 20e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle qui sont vraiment les partisans de ce qu\u2019on appelle le mouvement traditionaliste, qui a vraiment fini par m\u00e9tastaser dans le fascisme italien.\u00a0\u00bb [16<\/sup><\/a>] Certains de ses auditeurs romains ont peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 choqu\u00e9s par cette r\u00e9vision de l\u2019histoire, mais trois ans plus tard, les journalistes ont googl\u00e9 ce nom inconnu, et Evola a connu son \u00ab\u00a0quart d\u2019heure de gloire\u00a0\u00bb posthume gr\u00e2ce \u00e0 des articles dans le New York Times et d\u2019autres places\u00a0improbables [17<\/sup><\/a>].<\/p>\n

Il faudrait relier beaucoup de points avant de pouvoir \u00e9tablir un lien de causalit\u00e9 entre la philosophie politique et spirituelle d\u2019Evola et la pr\u00e9sidence de Donald J. Trump. Premi\u00e8rement, Bannon parlait du conseiller de Poutine, pas de celui de Trump, et ce n\u2019est gu\u00e8re avec approbation, puisque dans le m\u00eame discours il a d\u00e9clar\u00e9 que Poutine dirigeait une kleptocratie et avait l\u2019intention d\u2019\u00e9tendre l\u2019empire russe. Deuxi\u00e8mement, l\u2019affirmation selon laquelle les traditionalistes ont \u00ab\u00a0inspir\u00e9 le fascisme\u00a0\u00bb est doublement inexacte\u00a0: le mouvement fasciste \u00e9tait en cours alors que Gu\u00e9non \u00e9tait inconnu en Italie et qu\u2019Evola \u00e9tait encore en train de barboter dans le dada\u00efsme. Lorsqu\u2019Evola s\u2019est tourn\u00e9 vers le journalisme politique apr\u00e8s la dissolution du Gruppo di\u00a0Ur, c\u2019\u00e9tait pour critiquer la d\u00e9viance du r\u00e9gime de Mussolini par rapport aux principes de la vraie droite. Pour lui, cela signifiait un \u00c9tat monarchique et organique, plut\u00f4t qu\u2019un \u00c9tat fond\u00e9 sur des partis concurrents (comme dans la d\u00e9mocratie) ou sur la lutte des classes (comme dans le communisme). Troisi\u00e8mement, tout \u00e9tudiant s\u00e9rieux d\u2019Evola sait que dans ses ann\u00e9es plus m\u00fbres et plus sages, il a adopt\u00e9 la position d\u2019apoliteia (d\u00e9tachement de la politique). Dans Chevaucher le Tigre<\/i>, il r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 la futilit\u00e9 de \u00ab\u00a0l\u2019action politique rectificatrice\u00a0\u00bb qui semblait encore possible dans Les Hommes au milieu des ruines<\/i>. Le contexte est d\u00e9sormais, en 1961, la guerre froide, et tout en admettant que la vie soit plus confortable du c\u00f4t\u00e9 capitaliste du mur, le conflit importe peu \u00e0 l\u2019homme diff\u00e9renci\u00e9, dont l\u2019\u00ab\u00a0imp\u00e9ratif int\u00e9rieur\u00a0\u00bb ne peut \u00eatre que de se retirer de la sc\u00e8ne publique. Quant \u00e0 ces derniers, Evola dit maintenant avec un m\u00e9pris d\u00e9vastateur que \u00ab\u00a0m\u00eame si des leaders dignes de ce nom apparaissaient aujourd\u2019hui \u2014 des hommes qui faisaient appel \u00e0 des forces et des int\u00e9r\u00eats d\u2019un autre type, qui ne promettaient pas d\u2019avantages mat\u00e9riels, qui exigeaient et imposaient \u00e0 tous une discipline s\u00e9v\u00e8re, et qui ne se prostituaient pas et ne s\u2019avilissaient pas pour s\u2019assurer un pouvoir personnel, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, r\u00e9vocable et sans forme \u2014 ils n\u2019auraient presque aucune prise sur la soci\u00e9t\u00e9 actuelle\u00a0\u00bb (pp.\u00a0173-74). Peut-\u00eatre cette introduction permettra-t-elle de clarifier les choses et d\u2019indiquer o\u00f9 se trouve la v\u00e9ritable valeur de l\u2019\u0153uvre d\u2019Evola, encourageant ainsi certains lecteurs \u00e0 l\u2019explorer directement.<\/p>\n

Traductions fran\u00e7aises des principaux ouvrages d\u2019Evola\u00a0:<\/b> La doctrine de l\u2019\u00e9veil<\/i>, La m\u00e9taphysique du sexe<\/i>, La tradition herm\u00e9tique<\/i>, Symboles et mythes de la Tradition Occidentale<\/i>, M\u00e9ditations du haut des cimes<\/i>, Les Hommes au milieu des ruines<\/i>, Le myst\u00e8re du Graal<\/i>, Le chemin du cinabre<\/i>, R\u00e9volte contre le monde moderne<\/i>, Chevaucher le tigre<\/i>, Le yoga tantrique, M\u00e9ditations du haut des cimes, Ur et Krur, etc.<\/i><\/p>\n

________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Voir \u00e0 la fin pour une liste des principaux ouvrages d\u2019Evola disponibles en fran\u00e7ais. La version originale de cet article contenait une documentation compl\u00e8te des sources, tant originales que traduites, et d\u2019autres notes, omises ici. De nombreuses informations, compl\u00e9mentaires au pr\u00e9sent article, peuvent \u00eatre trouv\u00e9es dans Gwendolyn Toynton, \u00ab\u00a0Mercury Rising: The Life and Writings of Julius Evola\u00a0\u00bb, New Dawn\u00a0111 (2008)\u00a0: 63-68.<\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Pourtant, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, on l\u2019appelait couramment \u00ab\u00a0Dr\u00a0\u00bb ou m\u00eame \u00ab\u00a0Prof\u00a0\u00bb. La fausse identit\u00e9 qu\u2019il a prise en Autriche \u00e9tait celle d\u2019un Graf [comte] von\u00a0Bracorens. Voir Gianfranco de Turris, Julius Evola\u00a0: Un filosofo in guerra 1933-1945<\/i> (\u00ab\u00a0Julius Evola\u00a0: Un philosophe en temps de guerre\u00a01933-1945\u00a0\u00bb, Milan\u00a0: Ugo Mursia editore, 2016), 96, 202, 214.<\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Evola, lettre \u00e0 Croce, 13\u00a0avril 1925, cit\u00e9 dans l\u2019introduction de Piero di\u00a0Vona \u00e0 Teoria dell’Individuo Assoluto<\/i> (Rome\u00a0: Edizioni Mediterranee, 1998), 7-8.<\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Une m\u00e9taphore favorite d\u2019Evola\u00a0: chacun de nous entre dans le monde avec une \u00ab\u00a0\u00e9quation\u00a0\u00bb plus ou moins difficile que le projet de sa vie est de \u00ab\u00a0r\u00e9soudre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Pour plus d\u2019informations sur ce sujet, voir J. Godwin, \u00ab\u00a0When Does the Kali Yuga End?\u00a0\u00bb New Dawn<\/i>\u00a0138 (2013): 63-68.<\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Le livre de Thomas, Julius Evola e la tentazione razzista\u00a0: L\u2019inganno del pangermanesimo in Italia<\/i> (\u00ab\u00a0Julius Evola et la tentation raciste\u00a0: La d\u00e9ception du pangermanisme en Italie\u00a0\u00bb, Mesagne\u00a0: Giordano editore, 2006) n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 en anglais. Le passage qui pr\u00e9c\u00e8de cite mon compte rendu combin\u00e9 de ce livre et de l\u2019autobiographie d\u2019Evola dans TYR<\/i>, vol.\u00a04 (2014)\u00a0: 329-42.<\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Les raisons ont \u00e9t\u00e9 analys\u00e9es par Piero Fenili dans une s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans le p\u00e9riodique Politica Romana<\/i>. Eux aussi ne sont accessibles qu\u2019en italien. J\u2019ai r\u00e9sum\u00e9 leurs arguments dans un article \u00ab\u00a0Politica Romana<\/i> pro et contra Julius Evola\u00a0\u00bb, dans Arthur Versluis, Lee Irwin et Melinda Phillips, eds, Esotericism, Religion, and Politics<\/i> (Minneapolis\u00a0: Association for the Study of Esotericism, 2012)\u00a0: 41-58.<\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Pour une \u00e9valuation \u00e9quilibr\u00e9e, voir J. Godwin, \u00ab\u00a0Understanding the Traditionalists\u00a0\u00bb, New Dawn<\/i>\u00a0147 (2014)\u00a0: 63-69.<\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Voir la biographie de Musson sur https:\/\/obo.genaud.net\/backmatter\/gallery\/nanavira.htm<\/a><\/u><\/span>.<\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Sur ce point comme sur bien d\u2019autres, Evola ressemble au romancier antinazi Ernst J\u00fcnger.<\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Cela rappelle les accusations port\u00e9es contre Socrate\u00a0: tromper les jeunes et ne pas croire aux dieux de la cit\u00e9, mais \u00e0 d\u2019autres dieux, \u00e9tranges\u00a0!<\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Voir J.\u00a0Evola, Auto-D\u00e9fence, publi\u00e9 en annexe de Les Hommes au milieu des ruines<\/i> (voir liste des ouvrages).<\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Les Hommes au milieu des ruines<\/i>, 278.<\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> M\u00e9ditations du haut des cimes<\/i> (voir la liste des \u0153uvres) est l\u2019un de ces recueils.<\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Il fascismo, saggio di una analisi critica dal punto da vista della Destra<\/i> (\u00ab\u00a0Le fascisme, essai d\u2019analyse critique du point de vue de la droite\u00a0\u00bb). Rome\u00a0: Volpe, 1964). La deuxi\u00e8me \u00e9dition (1970) est augment\u00e9e de Note sul Terzo Reich (\u00ab\u00a0Notes sur le Troisi\u00e8me Reich\u00a0\u00bb).<\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> Citation du site web www.buzzfeed.com\/lesterfeder\/this-is-how-steve-bannon-sees-the-entire-world<\/a><\/u><\/span> et de l\u2019enregistrement audio qui y est li\u00e9.<\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Voir Jason Horowitz, \u00ab\u00a0Steve Bannon a cit\u00e9 un penseur italien qui a inspir\u00e9 les fascistes\u00a0\u00bb, New York Times, 10\u00a0f\u00e9vrier 2017.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre de New Dawn\u00a0162 Il est dommage qu\u2019aucun chercheur n\u2019ait jamais parl\u00e9, alors qu\u2019il en \u00e9tait encore temps, aux amis et relations qui avaient connu Julius Evola (1898-1974) dans sa jeunesse. 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