{"id":19153,"date":"2023-03-14T20:51:09","date_gmt":"2023-03-14T19:51:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19153"},"modified":"2023-03-14T20:51:09","modified_gmt":"2023-03-14T19:51:09","slug":"lacte-de-distinction-par-henri-bortoft","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lacte-de-distinction-par-henri-bortoft\/","title":{"rendered":"L\u2019acte de distinction par Henri Bortoft"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

Note de l\u2019\u00e9diteur<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Pour appr\u00e9cier la grande profondeur de \u00ab\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>Taking Appearance Seriously<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb (Floris Books, tr fr <\/i><\/span><\/span><\/span>Prenons l\u2019apparence au s\u00e9rieux<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>), le commentaire suivant d\u2019Henri, dans ses propres mots, surgit spontan\u00e9ment \u00e0 la lecture de la page\u00a021, paragraphe\u00a03 \u2014 page\u00a027 fin du chapitre\u00a01. L\u2019id\u00e9e de ce commentaire est d\u2019indiquer plus fermement la profondeur du livre dans lequel Henri a senti que ses id\u00e9es avaient trouv\u00e9 leur ultime forme d\u2019expression. Le commentaire n\u2019est pas cens\u00e9 repr\u00e9senter quelque chose de d\u00e9finitif en dehors du contenu du livre lui-m\u00eame.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transcrit et \u00e9dit\u00e9 par Philip Franses avec sa permission.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 reconna\u00eetre l\u2019importance de la distinction en travaillant sur le sujet de la description dans les ann\u00e9es\u00a01960. Cela remonte donc \u00e0 1964, 1965, lorsque nous travaillions sur un moyen d\u2019essayer de d\u00e9crire l\u2019exp\u00e9rience de mani\u00e8re directe, sans introduire certaines notions de temps. Ainsi, vous pouviez d\u00e9crire la fa\u00e7on dont l\u2019exp\u00e9rience appara\u00eet si vous pouviez simplement le faire dans le moment pr\u00e9sent \u2014 comme un exercice philosophique. La description \u00e9tait pour moi une activit\u00e9 pratique (et tr\u00e8s difficile). Nous pensons que lorsque nous d\u00e9crivons quelque chose, nous regardons ce qui est l\u00e0 et nous le mettons en mots. Lorsque vous arrivez \u00e0 ce niveau dont je parle, ce n\u2019est pas du tout comme cela, car ce n\u2019est pas l\u00e0. En fait, vous ne le trouverez l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 ce que je le d\u00e9crive. Le d\u00e9crire fait en sorte de le distinguer et il appara\u00eet. En 1963, 1964, 1965, nous avons travaill\u00e9 sur la description et nous avons vu qu\u2019il y avait beaucoup de choses cach\u00e9es dans la description. Les gens disent, \u00ab\u00a0c\u2019est simplement une description, ce que nous voulons c\u2019est une explication\u00a0\u00bb. Le myst\u00e8re \u00e9tait la description. C\u2019\u00e9tait la chose remarquable. Une fois que vous aviez une description, vous pouviez inventer des explications \u00e0 dix sous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Personne ne devrait avoir l\u2019impression qu\u2019il ne peut pas le faire. Chacun doit avoir la certitude qu\u2019il peut aussi le faire. M\u00eame s\u2019il s\u2019agit d\u2019une activit\u00e9 \u00e0 laquelle vous n\u2019\u00eates pas habitu\u00e9, ou si vous \u00eates plut\u00f4t tent\u00e9 d\u2019envisager l\u2019id\u00e9e suivante\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne suis pas ce genre de personne, je ne peux pas faire ce genre de chose, d\u2019autres le font, ce genre de chose ne m\u2019int\u00e9resse pas, je pr\u00e9f\u00e8re aller creuser la terre ou autre chose.\u00a0\u00bb Qui que vous soyez, quel que soit votre parcours, tout le monde devrait sentir qu\u2019il peut faire ce genre de choses. Ce qui nous inhibe, ce qui nous donne l\u2019impression de ne pas pouvoir le faire, c\u2019est l\u2019ensemble des suppositions que nous apportons, les pr\u00e9suppositions que nous apportons d\u2019ailleurs quant au type d\u2019activit\u00e9 que cela repr\u00e9sente. Et il s\u2019av\u00e8re que ce n\u2019est pas du tout ce genre d\u2019activit\u00e9. Nous devrions donc tous \u00eatre s\u00fbrs de pouvoir le faire\u00a0: moi y compris\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je peux penser \u00e0 ces choses directement parce que c\u2019est ce que l\u2019on fait dans le travail philosophique. En anglais, on dit que l\u2019on pense \u00e0 quelque chose. Ce n\u2019est pas ce que vous faites. Vous le pensez, vous n\u2019y pensez pas. Vous pensez la distinction, vous ne pensez pas \u00e0 la distinction. Et en le faisant, vous pouvez d\u00e9velopper tout cela. C\u2019est la base de l\u2019id\u00e9alisme allemand, de Hegel et d\u2019autres. C\u2019est ce que vous faites\u00a0: vous le pensez. Et particuli\u00e8rement pour l\u2019esprit anglo-saxon \u2014 et je suis anglais \u2014 vous essayez de trouver des cas concrets qui servent d\u2019exemples pratiques \u00e0 partir desquels vous pouvez apprendre et ensuite vous travaillez de mani\u00e8re plus imaginative. Il est donc tr\u00e8s utile pour nous de faire cela. Vous devez trouver des exemples. Et quand vous en trouvez un, c\u2019est vraiment une merveilleuse opportunit\u00e9. Cela appara\u00eet chez Oliver Sacks dans un essai intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Ray, le tiqueur blagueur\u00a0\u00bb dans son livre \u00ab\u00a0L\u2019homme qui prenait sa femme pour un chapeau\u00a0\u00bb et je me suis dit \u00ab\u00a0Oh oui\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>En 1885, Gilles de\u00a0la\u00a0Tourette, \u00e9l\u00e8ve de Charcot, d\u00e9crivait le surprenant syndrome qui maintenant porte son nom. Le \u201csyndrome de Tourette\u201d, comme on le surnomma tout de suite, se caract\u00e9rise par un exc\u00e8s d\u2019\u00e9nergie nerveuse et une pr\u00e9cipitation exag\u00e9r\u00e9e de mouvements et d\u2019id\u00e9es \u00e9tranges\u00a0: tics, saccades, mani\u00e9rismes, grimaces, bruits, jurons, imitations et compulsions involontaires de toutes sortes, s\u2019accompagnant d\u2019un humour espi\u00e8gle et d\u2019une tendance \u00e0 la bouffonnerie et aux incongruit\u00e9s.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour Tourette et ses pairs, il \u00e9tait clair que ce syndrome \u00e9tait une sorte de possession par des impulsions et pouss\u00e9es primitives\u00a0; mais aussi que cette possession avait une base organique \u2014\u00a0un trouble neurologique bien pr\u00e9cis, quoiqu\u2019inconnu.<\/i><\/span><\/span><\/span> Il y avait toujours, comme Louriia le notait au sujet de son \u201cmn\u00e9moniste\u201d, un conflit entre un \u201c\u00e7a\u201d et un \u201cmoi\u201d<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Charcot et ses \u00e9l\u00e8ves, dont Freud, Babinski et m\u00eame Tourette, furent parmi les derniers de leur profession \u00e0 voir le corps et l\u2019\u00e2me, le \u201cmoi\u201d et le \u201c\u00e7a\u201d, la neurologie et la psychiatrie, comme un tout. Au tournant du si\u00e8cle, la rupture se fit entre une neurologie sans \u00e2me et une psychologie sans corps, et avec elle disparut toute la possibilit\u00e9 de compr\u00e9hension du syndrome de Tourette. En fait, le syndrome de Tourette lui-m\u00eame semblait avoir disparu, et il ne fut presque pas mentionn\u00e9 durant la premi\u00e8re moiti\u00e9 de ce si\u00e8cle. Certains m\u00e9decins le consid\u00e9raient m\u00eame comme un \u201cmythe\u201d, un fruit de l\u2019imagination pittoresque de Tourette\u00a0; la plupart n\u2019en avaient m\u00eame jamais entendu parler. Il \u00e9tait tomb\u00e9 dans l\u2019oubli au m\u00eame titre que la grande \u00e9pid\u00e9mie de maladie du sommeil des ann\u00e9es\u00a01920.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En 1969, je commen\u00e7ai \u00e0 parler de \u201ctourettisme\u201d, bien que je n\u2019aie encore jamais vu de patient atteint du syndrome de Tourette.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but de 1971, le Washington Post, qui s\u2019\u00e9tait int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l\u2019\u201c\u00e9veil\u201d de mes patients postenc\u00e9phalitiques, me demanda comment ils allaient. Je lui r\u00e9pondis\u00a0: \u201cIls ont des tics\u201d, ce qui l\u2019incita \u00e0 publier un article sur les \u201ctics\u201d. \u00c0 la suite de la publication de cet article, je re\u00e7us une foule de lettres, que je passais pour la plupart \u00e0 mes coll\u00e8gues. Mais il y eut un patient que j\u2019acceptai de voir \u2014\u00a0c\u2019\u00e9tait Ray.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lendemain du jour o\u00f9 je vis Ray, il me sembla voir trois tourettiens dans les rues du centre de New York. J\u2019en restai confondu, car le syndrome de Tourette avait la r\u00e9putation d\u2019\u00eatre excessivement rare. Sa fr\u00e9quence, avais-je lu, \u00e9tait d\u2019un cas sur un million et je venais d\u2019en voir trois en moins d\u2019une heure. J\u2019en fus profond\u00e9ment troubl\u00e9 et d\u00e9concert\u00e9\u00a0: se pouvait-il que je sois pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ces patients depuis toujours sans les voir ou en les rejetant vaguement dans la cat\u00e9gorie des gens \u201cnerveux\u201d, \u201ctimbr\u00e9s\u201d, \u201cbourr\u00e9s de tics\u201d\u00a0? Se pouvait-il que tout le monde soit pass\u00e9 \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019eux sans les voir\u00a0? Se pouvait-il que le syndrome de Tourette ne soit pas rare, mais courant \u2014\u00a0mille fois plus courant que je n\u2019aurais pu le supposer jusque-l\u00e0\u00a0? Le lendemain, sans faire particuli\u00e8rement attention, j\u2019en vis deux autres dans la rue. Une id\u00e9e bizarre, une sorte de blague secr\u00e8te me vint alors \u00e0 l\u2019esprit\u00a0: suppose (me dis-je en moi-m\u00eame) que le syndrome de Tourette soit tr\u00e8s courant, mais ne soit pas reconnu, et que, une fois reconnu, on le voie facilement, tout le temps<\/i><\/span><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb (Sacks, p.89)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois que c\u2019est reconnu, vous pouviez voir quelqu\u2019un au coin d\u2019une rue et le reconna\u00eetre. Vous ne pouvez pas dire que c\u2019\u00e9tait toujours l\u00e0. C\u2019est la difficult\u00e9. Les gens pensent que c\u2019\u00e9tait toujours l\u00e0. Ce n\u2019\u00e9tait l\u00e0 que lorsqu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 distingu\u00e9e. Ce n\u2019est l\u00e0 que dans l\u2019apparence. \u00c7a ne veut pas dire que c\u2019est sorti du n\u00e9ant. Cette maladie n\u2019existait pas avant. Bien s\u00fbr qu\u2019elle existait. Mais elle n\u2019\u00e9tait pas apparue. Et donc elle n\u2019\u00e9tait pas l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes ces choses s\u2019av\u00e8rent \u00eatre des instances de ce qui appara\u00eet. Cela nous am\u00e8ne \u00e0 ce qu\u2019est vraiment la ph\u00e9nom\u00e9nologie. C\u2019est l\u2019\u00e9tape ph\u00e9nom\u00e9nologique fondamentale de ce qui appara\u00eet \u00e0 l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet. Il est important de reconna\u00eetre que c\u2019est l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet, nous n\u2019avons pas s\u00e9par\u00e9 l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous d\u00e9pla\u00e7ons le centre d\u2019attention au sein de l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019issue vers l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui aboutit \u00e0 l\u2019issue. La d\u00e9claration suivante se trouve dans les conf\u00e9rences de 1907 de Husserl intitul\u00e9es <\/span><\/span><\/span>L\u2019id\u00e9e de la ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/i><\/span><\/span><\/span>. Husserl a \u00e9crit d\u2019une mani\u00e8re telle que l\u2019on pourrait s\u2019attendre \u00e0 ce que personne ne puisse comprendre quoi que ce soit aujourd\u2019hui. \u00c0 son \u00e9poque, parce qu\u2019il travaillait dans un contexte, les gens de cette \u00e9poque pouvaient le comprendre. Et c\u2019\u00e9tait une chose extraordinaire qu\u2019\u00e0 son \u00e9poque les gens venaient de toute l\u2019Europe pour \u00e9couter ses conf\u00e9rences.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les gens ont compris qu\u2019il faisait quelque chose d\u2019extraordinaire. Maintenant, si vous vous tournez vers ses \u00e9crits, vous aurez un tel choc. Parce que vous n\u2019y verriez rien d\u2019extraordinaire, vous ne les comprendriez pas \u2014 je ne les comprends pas. Mais ils ont vraiment touch\u00e9 les gens, il a eu beaucoup d\u2019adeptes. Ils ont r\u00e9alis\u00e9 que c\u2019\u00e9tait une fa\u00e7on de voir et qu\u2019il est possible d\u2019aller dans de nombreuses et diff\u00e9rentes directions. Cela a enflamm\u00e9 les gens. C\u2019\u00e9tait une v\u00e9ritable r\u00e9volution dans la philosophie, c\u2019est la r\u00e9volution inconnue du vingti\u00e8me si\u00e8cle. Son premier ouvrage \u00e9tait les <\/span><\/span><\/span>Recherches logiques<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Le mot ph\u00e9nom\u00e8ne a ce double sens en vertu de la corr\u00e9lation essentielle entre l\u2019apparaitre et ce qui apparait. Ph\u00e9nom\u00e8ne signifie proprement ce qui apparait, mais pourtant est employ\u00e9 de pr\u00e9f\u00e9rence pour designer l\u2019apparaitre lui-m\u00eame, pour le ph\u00e9nom\u00e8ne subjectif (s\u2019il est permis de se servir de cette expression qui risque d\u2019\u00eatre entendue \u00e0 sens grossi\u00e8rement psychologique).\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (Husserl, 1907\u00a0: p.\u00a0116)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il capture l\u2019ensemble. Il appara\u00eet comme une apparition. Il n\u2019appara\u00eet pas seulement. Il y a le choc de ce qui apparait. Un ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est pas seulement quelque chose qui appara\u00eet. C\u2019est quelque chose qui appara\u00eet comme une apparition. Et cela n\u2019est pas compris. Quand les gens parlent de ph\u00e9nom\u00e8ne, ils parlent de quelque chose qui appara\u00eet, ils ne parlent pas de quelque chose qui appara\u00eet comme une apparition. Donc ce dont parle la ph\u00e9nom\u00e9nologie n\u2019est pas compris. C\u2019est cela le ph\u00e9nom\u00e8ne \u2014 l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet. Le mot apparence a un double sens. Il peut signifier l\u2019allure de la chose. Mais il peut aussi signifier son apparition. Il faut faire le d\u00e9placement\u00a0: ce n\u2019est pas seulement son apparence. Pour la ph\u00e9nom\u00e9nologie, c\u2019est l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet \u2014 c\u2019est l\u2019\u00e9l\u00e9ment cl\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e9nement de ce qui appara\u00eet, l\u2019apparition de ce qui appara\u00eet, est une manifestation de la chose elle-m\u00eame. Elle est r\u00e9ellement l\u00e0. Ce n\u2019en est pas une repr\u00e9sentation. C\u2019est direct, parce que c\u2019est ce qui apparait. Si cela appara\u00eet, cela doit \u00eatre la chose elle-m\u00eame. C\u2019est une chose \u00e9tonnante. La ph\u00e9nom\u00e9nologie vous \u00e9loigne de l\u2019image repr\u00e9sentationnelle qui dit que tout ce que nous avons est une repr\u00e9sentation des choses, nous ne pouvons pas avoir les choses elles-m\u00eames. Non, nous pouvons avoir les choses elles-m\u00eames. Elles apparaissent directement. Elles peuvent appara\u00eetre dans certaines circonstances, elles peuvent ne pas appara\u00eetre totalement, compl\u00e8tement, il peut y avoir plus \u00e0 venir, mais c\u2019est n\u00e9anmoins la chose qui appara\u00eet, pas quelque chose de subjectif. Subjectif dans le sens subjectif, c\u2019est-\u00e0-dire enferm\u00e9 dans notre conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience a la connotation d\u2019une bo\u00eete avec des choses dedans. Ce qui se passe en ph\u00e9nom\u00e9nologie, c\u2019est que le terme de conscience n\u2019est plus utilis\u00e9. Nous sommes all\u00e9s au-del\u00e0 de la conscience, jusqu\u2019\u00e0 ce qui appara\u00eet lui-m\u00eame, donc nous n\u2019en avons plus besoin. C\u2019est vraiment extraordinaire. Si vous vous concentrez sur l\u2019apparence, vous ne pouvez pas dire que c\u2019est la chose elle-m\u00eame. Mais si vous en faites l\u2019exp\u00e9rience comme \u00e9tant une apparition, alors ce doit \u00eatre la chose elle-m\u00eame. C\u2019est le grand pas en avant du vingti\u00e8me si\u00e8cle, mais on ne l\u2019a pas remarqu\u00e9. Ce qui nous am\u00e8ne directement \u00e0 une citation assez remarquable de l\u2019<\/span><\/span><\/span>Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span> de Heidegger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00catre veut dire appara\u00eetre. L\u2019appara\u00eetre n\u2019est pas quelque chose d\u2019accidentel qui parfois rencontre l\u2019\u00eatre. L\u2019\u00eatre este (d\u00e9ploiement de l\u2019essence vebale ou \u00ab\u00a0este\u00a0\u00bb) comme appara\u00eetre.\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00bb (Heidegger)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u00catre veut dire appara\u00eetre.\u00a0\u00bb (L\u2019apparence est la chose elle-m\u00eame.) \u00ab\u00a0L\u2019appara\u00eetre n\u2019est pas quelque chose d\u2019accidentel qui parfois rencontre l\u2019\u00eatre.\u00a0\u00bb (Il y a un \u00eatre, qui peut appara\u00eetre ou non. L\u2019\u00eatre et l\u2019appara\u00eetre ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9s tout au long de la tradition philosophique. Ce que nous comprenons maintenant quand nous nous d\u00e9pla\u00e7ons \u00e0 l\u2019appara\u00eetre, l\u2019appara\u00eetre est l\u2019\u00eatre, la chose elle-m\u00eame. Ce n\u2019est pas qu\u2019il y a de l\u2019\u00eatre qui tra\u00eene quelque part l\u00e0 et que soudain il appara\u00eet.) \u00ab\u00a0L\u2019\u00eatre este comme appara\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela cause quelques difficult\u00e9s. Parce que les gens disent, \u00ab\u00a0Eh bien, la chose doit avoir \u00e9t\u00e9 l\u00e0\u00a0\u00bb. Eh bien, les choses sont l\u00e0, bien s\u00fbr. Les choses existent, mais elles ne sont pas apparues. Il y a une profondeur dans les apparences et cette profondeur est l\u2019apparition. L\u2019\u00e9v\u00e9nement de l\u2019apparition est la profondeur de l\u2019apparition. Si vous partez de l\u2019apparition, alors la profondeur de celle-ci est l\u2019apparition de l\u2019apparence. Il y a donc une profondeur o\u00f9 l\u2019\u00eatre est maintenant un trait d\u2019union avec na\u00eetre <\/span><\/span><\/span>(ou venir \u00e0 l\u2019existence, Be-ing)<\/span><\/span><\/span>, non pas une entit\u00e9 derri\u00e8re \u2014 un \u00eatre qui appara\u00eet ensuite. Na\u00eetre <\/span><\/span><\/span>(Be-ing)<\/span><\/span><\/span>, c\u2019est appara\u00eetre. C\u2019est maintenant verbal. C\u2019est la profondeur dynamique de la venue \u00e0 l\u2019existence. En anglais, le mot being (\u00eatre) est \u00e0 la fois un nom et un verbe. Il n\u2019y a pas une ontologie \u00e0 deux mondes, mais elle ne se r\u00e9duit pas \u00e0 un terrain plat, il y a une profondeur. La profondeur, c\u2019est l\u2019apparition elle-m\u00eame, qui est dynamique. C\u2019est un miracle, le monde est totalement dynamique. Il ne peut \u00eatre compris d\u2019aucune autre mani\u00e8re. C\u2019est remarquable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela d\u00e9pend de nous. Ian McGilchrist \u00e9crit \u00e0 ce sujet\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il y a un processus d\u2019\u00e9vocation r\u00e9active, le monde \u201cappelle\u201d quelque chose en moi, qui \u00e0 son tour \u201cappelle\u201d quelque chose dans le monde. \u00bb (McGilchrist, p.230)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et j\u2019aime le dire de cette fa\u00e7on\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Il existe un processus de communication r\u00e9active, qui est r\u00e9ciproque. Quelque chose dans le monde appelle quelque chose en moi qui, \u00e0 son tour, appelle ce qui dans le monde l\u2019a appel\u00e9 en moi.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c7a appara\u00eet. C\u2019est <\/span><\/span><\/span>ce qui appara\u00eet<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, c\u2019est parfait. Maintenant je suis heureux. Maintenant nous pouvons arr\u00eater.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Husserl, Edmund (1970) <\/span><\/span><\/span>L\u2019id\u00e9e de la Ph\u00e9nom\u00e9nologie<\/i><\/span><\/span><\/span> (PUF)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Heidegger, Martin (1967) <\/span><\/span><\/span>Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span> (Gallimard)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

McGilchrist, Iain (2009), <\/span><\/span><\/span>The Master and his Emissary. The Divided Brain and the Making of the Western World<\/i><\/span><\/span><\/span>, New Haven, Yale University.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sacks, Oliver (1986) Ray, le tiqueur blagueur dans <\/span><\/span><\/span>l\u2019homme qui prenait sa femme pour un chapeau<\/i><\/span><\/span><\/span> (Points, Seuil)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Holistic science journal Volume\u00a02 issue\u00a02 Dynamic wholeness\u00a02013<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Note de l\u2019\u00e9diteur\u00a0: Pour appr\u00e9cier la grande profondeur de \u00ab\u00a0Taking Appearance Seriously\u00a0\u00bb (Floris Books, tr fr Prenons l\u2019apparence au s\u00e9rieux), le commentaire suivant d\u2019Henri, dans ses propres mots, surgit spontan\u00e9ment \u00e0 la lecture de la page\u00a021, paragraphe\u00a03 \u2014 page\u00a027 fin du chapitre\u00a01. 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