{"id":19231,"date":"2023-05-14T13:21:20","date_gmt":"2023-05-14T12:21:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19231"},"modified":"2023-05-14T13:21:20","modified_gmt":"2023-05-14T12:21:20","slug":"un-face-a-face-de-dieu-et-de-lhomme-par-jean-chevalier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/un-face-a-face-de-dieu-et-de-lhomme-par-jean-chevalier\/","title":{"rendered":"Un face \u00e0 face de Dieu et de l\u2019homme par Jean Chevalier"},"content":{"rendered":"

(Extrait du journal Aurores n<\/span><\/span>o<\/span><\/sup><\/span>\u00a036 Sept-Oct 1983)<\/span><\/span><\/p>\n

Jean Chevalier (1906 – 1993) \u00e9tait un \u00e9crivain, philosophe et th\u00e9ologien fran\u00e7ais. Il est connu pour ses collaborations sur le Dictionnaire des symboles, \u00e9dit\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 19\u00a0695, par les \u00c9ditions Robert Laffont et co\u00e9crit avec le po\u00e8te fran\u00e7ais et explorateur de l\u2019Amazone Alain Gheerbrant. C\u2019est une \u0153uvre encyclop\u00e9dique d\u2019anthropologie culturelle consacr\u00e9e au symbolisme des mythes, r\u00eaves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs et nombres trouv\u00e9s dans la mythologie et le folklore. Elle contient plus de 1\u00a0600\u00a0articles et a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9e 19\u00a0fois entre 1982 et 1997 en France et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, notamment par Penguin Books dans les pays anglophones. En 1964, Jean Chevalier a travaill\u00e9 \u00e0 l\u2019UNESCO comme Directeur du bureau des relations pour les \u00c9tats membres, avant de d\u00e9missionner pour poursuivre l\u2019\u00e9criture et la recherche.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean Chevalier a lu \u00ab\u00a0Face de Dieu, face de l\u2019homme\u00a0\u00bb d\u2019Henry Corbin. Il nous donne ici le fruit de ses r\u00e9flexions.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Voila exactement cinq ans (7\u00a0octobre 1978) qu\u2019Henry Corbin nous a quitt\u00e9s. Il laisse une \u0153uvre qui sera, je crois, de plus en plus reconnue comme l\u2019une des plus neuves et des plus profondes, parues depuis la fin de la seconde guerre mondiale. Il nous a d\u00e9couvert, apr\u00e8s Louis Massignon, des dimensions \u00e0 peine soup\u00e7onn\u00e9es de la pens\u00e9e philosophique et mystique de l\u2019Islam, telle qu\u2019elle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e surtout en Iran. Gr\u00e2ce \u00e0 ses traductions et \u00e0 ses p\u00e9n\u00e9trantes interpr\u00e9tations, il en a fait ressortir la parent\u00e9 avec une gnose traditionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce nouvel ouvrage rassemble des \u00e9tudes, jusqu\u2019ici dispers\u00e9es, dont l\u2019int\u00e9r\u00eat ne fait que grandir par leur rapprochement, tant elles s\u2019\u00e9clairent les unes les autres. Elles portent en effet sur ce que je consid\u00e8re comme l\u2019apport le plus original d\u2019Henry Corbin\u00a0: la mise en lumi\u00e8re de ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0le monde imaginal\u00a0\u00bb et l\u2019illustration d\u2019une \u00ab\u00a0herm\u00e9neutique spirituelle\u00a0\u00bb, qui sonde sans la mo1ind1re extravagance les sens cach\u00e9s des textes. Cette lecture \u00e9sot\u00e9rique, au lieu de r\u00e9duire les mythes ou les r\u00e9cits l\u00e9gendaires et \u00e9piques \u00e0 des structures de l\u2019imaginaire socio-psychologique, leur conf\u00e8re un sens transhistorique, ontologique, voire eschatologique, dont aucun esprit ne peut se d\u00e9sint\u00e9resser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN MONDE IMAGINAL<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La distinction entre \u00ab\u00a0l\u2019imaginaire\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0l\u2019imaginal\u00a0\u00bb, ce dernier vocable \u00e9tant form\u00e9 et justifi\u00e9 par Henry Corbin, est fondamentale dans son \u0153uvre. Elle a souvent \u00e9t\u00e9 mal comprise et exploit\u00e9e \u00e0 tort et \u00e0 travers. La premi\u00e8re \u00e9tude publi\u00e9e dans ce volume l\u2019explicite de fa\u00e7on aussi claire qu\u2019il est possible. \u00ab\u00a0Imaginaire\u00a0\u00bb \u00e9quivaut, observe l\u2019auteur, \u00ab\u00a0\u00e0 signifier de l\u2019irr\u00e9el, quelque chose qui est et reste en dehors de l\u2019\u00eatre et de l\u2019exister, bref de l\u2019utopique\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Imaginal\u00a0\u00bb au contraire, d\u00e9signerait \u00ab\u00a0un ordre de r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9cis, correspondant \u00e0 un mode de perception pr\u00e9cis\u00a0\u00bb. Cet ordre de r\u00e9alit\u00e9, pos\u00e9 comme objet d\u2019une activit\u00e9 mentale, est nomm\u00e9 <\/span><\/span><\/span>mundus imaginalis<\/i><\/span><\/span><\/span> par Henry Corbin\u00a0; \u00ab\u00a0huiti\u00e8me climat\u00a0\u00bb, par les th\u00e9osophes de l\u2019Islam.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce <\/span><\/span><\/span>mundus imaginalis<\/i><\/span><\/span><\/span> ne peut \u00eatre per\u00e7u que par un organe appropri\u00e9, qu\u2019Henry Corbin nommera, pour bien marquer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une connaissance, non d\u2019une r\u00eaverie, \u00ab\u00a0l\u2019imagination cognitive\u00a0\u00bb. Le calque linguistique en persan de ce \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb est le \u00ab\u00a0pays du non-o\u00f9\u00a0\u00bb, soit <\/span><\/span><\/span>N\u00e2-Koj\u00e2-Ab\u00e2d<\/i><\/span><\/span><\/span>, (terme qui aurait \u00e9t\u00e9 forg\u00e9 par Sohraward\u00ee). Ce \u00ab\u00a0Non-o\u00f9\u00a0\u00bb est \u00e0 ne pas confondre avec le \u00ab\u00a0non-lieu\u00a0\u00bb de l\u2019utopie. Il vise un autre mode et un autre monde d\u2019exp\u00e9rience et d\u2019existence que les mode et monde de l\u2019exp\u00e9rience et de l\u2019existence sensibles. Ce \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0Non-o\u00f9\u00a0\u00bb \u00e9chappe \u00e0 l\u2019espace et aux lieux mesurables, homog\u00e8nes \u00e0 ceux de notre physique, sans pour autant \u00e9chapper \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, ni atteindre au niveau du pur \u00eatre spirituel. Il constitue un monde interm\u00e9diaire \u00ab\u00a0psycho-cosmique\u00a0\u00bb, marquant \u00ab\u00a0le passage du cosmos physique \u00e0 ce qui est le premier niveau de l\u2019univers spirituel\u00a0\u00bb. Les contemplatifs sh\u00ee\u2019\u00eetes l\u2019appelleront le \u00ab\u00a0pays de l\u2019Im\u00e2m cach\u00e9\u00a0\u00bb. Il se situe dans un espace analogue, c\u2019est-\u00e0-dire essentiellement diff\u00e9rent, o\u00f9 s\u2019inscrivent les relations entre le monde ext\u00e9rieur et le monde int\u00e9rieur et, du point de vue herm\u00e9neutique, entre la connaissance exot\u00e9rique (de l\u2019ext\u00e9rieur, de la lettre) et la connaissance \u00e9sot\u00e9rique (de l\u2019int\u00e9rieur, anagogique ou symbolique). Ces relations \u00e9tablissent un circuit entre deux niveaux d\u2019\u00eatre et de connaissance, l\u2019exot\u00e9rique ou l\u2019ext\u00e9rieur conduisant dans une premi\u00e8re phase par la manifestation \u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9rique ou l\u2019int\u00e9rieur, et celui-ci dans une seconde phase conduisant au premier par le sens cach\u00e9 qu\u2019il d\u00e9couvre en lui. L\u2019int\u00e9rieur par l\u2019ext\u00e9rieur occulte \u00e0 son tour cet ext\u00e9rieur, en ce sens qu\u2019il le d\u00e9passe, et en quelque sorte le scotomise consciemment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La r\u00e9alit\u00e9 spirituelle\u2026 enveloppe, environne, contient la r\u00e9alit\u00e9 dite mat\u00e9rielle\u00a0\u00bb. Par leur sens et leur direction, les exp\u00e9riences visionnaires, celles de l\u2019imagination cognitive, se distinguent des cr\u00e9ations imaginaires. Ce monde imaginal n\u2019a plus grand chose de commun avec le monde imaginaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux textes de cette th\u00e9osophie mystique, qui d\u00e9concertent nos habitudes mentales d\u2019Occidentaux et qu\u2019il est un des rares savants \u00e0 pouvoir traduire et d\u00e9crypter, Henry Corbin d\u00e9gage le sch\u00e9ma de trois types d\u2019univers, en \u00e9troite corr\u00e9lation entre eux, l\u2019univers sensible ou ph\u00e9nom\u00e9nal, terrestre et cosmique\u00a0; l\u2019univers suprasensible, celui de l\u2019\u00e2me et des exp\u00e9riences mystiques\u00a0; enfin, l\u2019univers des intelligences pures ou archang\u00e9liques. Trois organes de connaissance leur correspondent\u00a0: les sens, l\u2019imagination, l\u2019intelligence\u00a0; lesquels correspondent \u00e0 la triade anthropologique\u00a0: corps, \u00e2me, esprit. Ce sch\u00e9ma trinaire marque des degr\u00e9s d\u2019\u00eatre et de connaissance, ainsi que les phases d\u2019une \u00e9volution. Le monde interm\u00e9diaire, l\u2019imaginal, n\u2019existe pas comme un simple ph\u00e9nom\u00e8ne psychologique, produit de l\u2019inconscient ou de la conscience. Il est \u00ab\u00a0aussi r\u00e9el ontologiquement que le monde des sens et le monde de l\u2019intellect\u2026 monde pleinement objectif et r\u00e9el, o\u00f9 tout ce qui existe dans le monde sensible poss\u00e8de son analogue, mais non perceptible par les sens\u00a0; c\u2019est ce monde que l\u2019on d\u00e9signe comme le \u00ab\u00a0huiti\u00e8me climat\u00a0\u00bb. Les sept premiers \u00ab\u00a0climats\u00a0\u00bb rel\u00e8vent de l\u2019espace-temps et de la mati\u00e8re corruptible\u00a0; ils d\u00e9signent les domaines offerts \u00e0 la perception des sens corporels. Le \u00ab\u00a0huiti\u00e8me climat\u00a0\u00bb, ou \u00ab\u00a0non-lieu\u00a0\u00bb, est celui de cet intermonde qui suit \u00ab\u00a0la pr\u00e9sence au monde naturel terrestre\u00a0\u00bb et en qui \u00ab\u00a0subsistent les formes de nos pens\u00e9es et de nos d\u00e9sirs, de nos pressentiments et de nos comportements\u00a0\u00bb, mais qui n\u2019entre pas encore dans le monde des esprits purs. C\u2019est aussi ce que certains nommeront \u00ab\u00a0le royaume des corps subtils\u00a0\u00bb. On con\u00e7oit que le rationalisme pur, comme le spiritualisme pur, rejettent l\u2019existence d\u2019un tel intermonde, d\u00e8s lors que, s\u2019enfermant dans le dualisme mati\u00e8re-esprit, ils s\u2019interdisent de concevoir un troisi\u00e8me terme, d\u2019une mouvante complexit\u00e9, \u2014 mati\u00e8re spiritualis\u00e9e, esprit mat\u00e9rialis\u00e9 \u2014 qui d\u00e9finit sommairement le domaine du \u00ab\u00a0huiti\u00e8me climat\u00a0\u00bb et de l\u2019imagination, non plus fantaisiste ou phantasmatique, mais objectivement cognitive. Ce monde se trouve au centre, \u00e0 l\u2019intersection, d\u2019une double polarit\u00e9, mat\u00e9rielle et spirituelle, o\u00f9 se croisent des courants oppos\u00e9s, o\u00f9 s\u2019effectue la complexe co\u00efncidence des contraires. Henry Corbin met justement en garde, \u00e0 ce propos, contre ce qu\u2019il appelle le \u00ab\u00a0r\u00e9flexe agnostique\u00a0\u00bb, cette tournure d\u2019esprit qui dissocie l\u2019\u00eatre de la pens\u00e9e, pour rejeter dans le doute ou la n\u00e9gation tout ce qui ne peut entrer dans les cadres \u00e9tablis d\u2019une certaine forme de pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UNE HERM\u00c9NEUTIQUE SPIRITUELLE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ce qui se passe \u00e0 ce niveau d\u2019existence, lorsque le langage humain tend \u00e0 l\u2019exprimer par l\u2019art ou la parole, d\u00e9coule une herm\u00e9neutique des plus subtiles, capable de discerner sous la signification sensible le sens cach\u00e9 d\u2019une invisible pr\u00e9sence. Henry Corbin la nomme \u00ab\u00a0l\u2019herm\u00e9neutique spirituelle compar\u00e9e\u00a0\u00bb. De m\u00eame que les diverses sensations corporelles peuvent se joindre dans une synesth\u00e9sie unique, de m\u00eame leur expression peut \u00ab\u00a0symboliser avec\u00a0\u00bb celle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un autre ordre\u00a0: le m\u00eame signe devient polys\u00e9mique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette herm\u00e9neutique spirituelle implique l\u2019id\u00e9e gnostique de rapports mim\u00e9tiques entre les trois mondes\u00a0: sensible, imaginal, spirituel. Le monde inf\u00e9rieur serait une imitation d\u00e9grad\u00e9e du sup\u00e9rieur. Cette vue inclinerait \u00e0 penser que l\u2019histoire est le miroir de la conscience humaine, que le monde physique, la nature, la vie, la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019art sont l\u2019apparence, l\u2019ext\u00e9rieur, \u00ab\u00a0l\u2019exot\u00e9rique (z\u00e2hir) de ce monde spirituel qui est le cach\u00e9, le vrai r\u00e9el (haq\u00eeqat), l\u2019\u00e9sot\u00e9rique (b\u00e2tin)\u00a0\u00bb. L\u2019herm\u00e9neutique spirituelle consiste, \u00e0 partir des apparences ext\u00e9rieures, \u00ab\u00a0\u00e0 reconduire chaque chose, chaque \u00e9v\u00e9nement \u00e0 sa v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 son arch\u00e9type, en d\u00e9soccultant le cach\u00e9 et en occultant l\u2019apparence\u00a0\u00bb. Cette mise en lumi\u00e8re exige plus que la m\u00e9thode historique, plus que l\u2019ex\u00e9g\u00e8se sociologique et linguistique, plus que le savoir scientifique, plus que le raisonnement philosophique, mais \u00ab\u00a0un certain mode de connaissance\u00a0\u00bb, une hi\u00e9rognose, conjoignant le savoir sp\u00e9culatif de donn\u00e9es traditionnelles et l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure la plus personnelle. \u00ab\u00a0A chaque mode d\u2019\u00eatre correspond un mode de conna\u00eetre\u00a0\u00bb, comme s\u2019il existait une sorte de parent\u00e9 connaturelle pr\u00e9existante, qui peut \u00eatre reni\u00e9e ou reconnue dans l\u2019exercice de la pens\u00e9e. Dans les conditions d\u2019existence de cette vie terrestre, le symbole est la voie royale qui relie les trois niveaux du conna\u00eetre, corr\u00e9lat<\/span><\/span><\/span>if<\/span><\/span><\/span>s aux trois niveaux de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

UN PH\u00c9NOM\u00c8NE PREMIER, INCONDITIONNEL ET IRR\u00c9DUCTIBLE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il importe de ne pas confondre symbole et all\u00e9gorie, celle-ci n\u2019\u00e9tant qu\u2019un\u00a0: travestissement du d\u00e9j\u00e0 connu et du connaissable\u00a0\u00bb, tandis que le symbole poss\u00e8de un pouvoir d\u2019anaphore\u00a0: il relie et transporte d\u2019un niveau \u00e0 l\u2019autre, il est \u00ab\u00a0un ph\u00e9nom\u00e8ne-premier, inconditionnel et irr\u00e9ductible, l\u2019apparition de quelque chose qui ne peut se manifester autrement au monde o\u00f9 nous sommes\u00a0\u00bb. Le cadre d\u2019un article ne permet que d\u2019esquisser cette \u00ab\u00a0herm\u00e9neutique spirituelle\u00a0\u00bb qu\u2019Henry Corbin justifie et illustre en plus.de dix volumes. Quant \u00e0 la valeur du symbole, je ne puis que renvoyer \u00e0 mon <\/span><\/span><\/span>Dictionnaire des Symboles<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il reste cependant indispensable d\u2019observer que la perception de cette relation symbolique entre des sens de niveaux diff\u00e9rents d\u00e9pend des dispositions int\u00e9rieures du sujet qui per\u00e7oit. D\u2019o\u00f9 l\u2019axiome fondamental\u00a0: <\/span><\/span><\/span>Talem eum vidi qualem capere potui<\/i><\/span><\/span><\/span> (Je l\u2019ai vu tel que j\u2019\u00e9tais capable de le saisir). Cette herm\u00e9neutique spirituelle \u00ab\u00a0s\u2019applique n\u00e9cessairement aux r\u00e9cits mystiques, \u00e9piques, l\u00e9gendaires, mythologiques, \u00e0 tout ce que comporte d\u2019herm\u00e9tique une communication\u00a0\u00bb. Loin d\u2019en \u00e9vacuer le merveilleux, pour le r\u00e9duire \u00e0 un produit imaginaire de l\u2019inconscient, \u00e0 une fabulation sur une faible dose d\u2019histoire, \u00e0 des extrapolations trompeuses d\u2019exp\u00e9riences, elle s\u2019efforce de discerner s\u2019ils ne laissent pas filtrer quelque lumi\u00e8re du \u00ab\u00a0monde imaginal\u00a0\u00bb. Henry Corbin d\u00e9veloppe ainsi quelques exemples de cette analyse herm\u00e9neutique, emprunt\u00e9s, non seulement \u00e0 des mystiques de l\u2019Islam, surtout parmi les sh\u00ee\u2019\u00eetes iraniens, mais aussi \u00e0 toute une tradition occidentale, le cycle du roi Arthur et du Saint Graal, l\u2019attente eschatologique du Paraclet, les intuitions de Jacob Boehme, les visions de Swedenborg, etc. L\u2019existence de ce monde imaginal et de la possibilit\u00e9 pour l\u2019homme de le percevoir, \u00e0 travers son exp\u00e9rience int\u00e9rieure et la vis\u00e9e symbolique du langage, se d\u00e9gage avec une sorte d\u2019\u00e9vidence in\u00e9luctable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On comprend mieux, d\u00e8s lors, que cette herm\u00e9neutique spirituelle compar\u00e9e culmine en un face \u00e0 face de Dieu et de l\u2019homme, qui domine leurs \u00e9changes de connaissance et d\u2019amour, \u2014 empathie ou antipathie, de la part de l\u2019homme \u2014 ainsi que l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers. Si la face de Dieu tend \u00e0 se refl\u00e9ter sur celle de l\u2019homme, que la face de l\u2019homme se veuille aussi \u00e0 la ressemblance de la face de Dieu, plut\u00f4t que miroir de la face du singe\u00a0! Qu\u2019elle soit de Dieu le \u00ab\u00a0symbole supr\u00eame\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0forme th\u00e9ophanique\u00a0\u00bb\u00a0! Dans ce livre d\u2019Henry Corbin, plus qu\u2019en tout autre, j\u2019ai retrouv\u00e9 son visage de grand savant et, sans doute, de vrai th\u00e9osophe, redonnant vie \u00e0 une gnose traditionnelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jean Chevalier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LIVRES D\u2019HENRY CORBIN<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Histoire de la Philosophie islamique (coll. \u2018Id\u00e9es\u2019). 1\u00e8re\u00a0partie\u00a0: \u2018Des origines jusqu\u2019\u00e0 la mort d\u2019Averro\u00ebs (1198)\u2019, Gallimard\u00a01964.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2\u00e8me\u00a0partie\u00a0: \u2018Depuis la mort d\u2019Averro\u00ebs jusqu\u2019\u00e0 nos jours\u2019, Encyclop\u00e9die de la Pl\u00e9iade. Histoire de la philosophie\u00a0III, Gallimard, 1974.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En Islam Iranien\u00a0: aspects spirituels et philosophiques. Gallimard, 1971-1973, en quatre volunic. L\u2019Imagination cr\u00e9atrice dans le soufisme d\u2019Ibn’Arabi. 2\u00e8me\u00a0\u00e9dition. Flammarion, 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Temple et contemplation. Flammarion, 1981<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Archange empourpr\u00e9. Quinze trait\u00e9s et r\u00e9cits mystiques de Sohravard\u00ee. Traduits du persan et de l\u2019arabe (Documents spirituels, 14) Fayard, 1976<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Corps spirituel et Terre c\u00e9leste\u00a0: de l\u2019Iran mazd\u00e9en \u00e0 l\u2019Iran Sh\u00ee’ite. 2\u00e8me\u00a0\u00e9dition. Buchet-Chastel, 1979<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Philosophie iranienne islamique aux XVIIe et XVIIIe\u00a0si\u00e8cles. Buchet-Chastel, 1981<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Philosophie iranienne et philosophie compar\u00e9e. Buchet-Chastel, 1978<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019Homme de lumi\u00e8re dans le soufisme iranien. 2\u00e8me\u00a0\u00e9dition. Chamb\u00e9ry, \u00e9ditions Pr\u00e9sence Libr.de M\u00e9dicis, 1971<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le paradoxe du monoth\u00e9isme. \u00c9ditions de l\u2019Herne, 1981<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cahier de l\u2019Herne, num\u00e9ro\u00a039 Consacr\u00e9 \u00e0 Henry Corbin, 1981 nombreux in\u00e9dits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trilogie isma\u00e9lienne. (Bibi. iranienne, n\u00b0\u00a09) Adrien-Maisonneuve, 1961<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Moll\u00e2 Sadr\u00e2 Sh\u00eer\u00e2z\u00ee. Le Livre des p\u00e9n\u00e9trations m\u00e9taphysiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00e9dition et traduction (Bibi. iranienne, n\u00b0\u00a010), Adrien-Maisonneuve, 1964.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avicenne et le R\u00e9cit visionnaire. 2e\u00a0\u00e9dition. Berg international, 1979.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Temps cyclique et gnose isma\u00e9lienne. Berg international, 1982.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait du journal Aurores no\u00a036 Sept-Oct 1983) Jean Chevalier (1906 – 1993) \u00e9tait un \u00e9crivain, philosophe et th\u00e9ologien fran\u00e7ais. Il est connu pour ses collaborations sur le Dictionnaire des symboles, \u00e9dit\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 19\u00a0695, par les \u00c9ditions Robert Laffont et co\u00e9crit avec le po\u00e8te fran\u00e7ais et explorateur de l\u2019Amazone Alain Gheerbrant. 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