{"id":19293,"date":"2023-06-03T00:06:06","date_gmt":"2023-06-02T23:06:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19293"},"modified":"2023-06-03T00:06:06","modified_gmt":"2023-06-02T23:06:06","slug":"prophetes-et-pretres-par-erich-fromm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/prophetes-et-pretres-par-erich-fromm\/","title":{"rendered":"Proph\u00e8tes et pr\u00eatres par Erich Fromm"},"content":{"rendered":"

Texte de 1967. <\/i><\/span><\/span>Le danger nucl\u00e9aire mentionn\u00e9 dans ce texte peut facilement \u00eatre remplac\u00e9 par le mondialisme et ses nombreuses facettes. Lire, par exemple, sur le blog, les textes de James Corbett et de Jessica Rose.<\/i><\/span><\/span><\/h1>\n

On peut dire sans exag\u00e9rer que jamais la connaissance des grandes id\u00e9es produites par la race humaine n\u2019a \u00e9t\u00e9 aussi r\u00e9pandue que de nos jours, et que jamais ces id\u00e9es n\u2019ont \u00e9t\u00e9 aussi peu efficaces qu\u2019aujourd\u2019hui. Les id\u00e9es de Platon et d\u2019Aristote, des proph\u00e8tes et du Christ, de Spinoza et de Kant sont connues de millions de personnes dans les classes cultiv\u00e9es d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique. Elles sont enseign\u00e9es dans des milliers d\u2019institutions de haut niveau, et certaines d\u2019entre elles sont pr\u00each\u00e9es \u00e0 travers le monde dans les \u00e9glises de toutes les ob\u00e9diences. Et tout cela dans un monde qui ob\u00e9it au principe de l\u2019\u00e9go\u00efsme absolu, qui engendre des nationalismes hyst\u00e9riques et qui se pr\u00e9pare \u00e0 un massacre d\u00e9mentiel \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du globe. Comment expliquer cette antinomie\u00a0?<\/span><\/p>\n

Les id\u00e9es n\u2019influencent pas profond\u00e9ment l\u2019homme quand elles ne sont enseign\u00e9es que comme des id\u00e9es, des pens\u00e9es. En g\u00e9n\u00e9ral, lorsqu\u2019elles sont pr\u00e9sent\u00e9es de cette fa\u00e7on, elles modifient d\u2019autres id\u00e9es\u00a0; de nouvelles pens\u00e9es prennent la place des anciennes\u00a0; de nouveaux mots remplacent les anciens. Mais il ne s\u2019est rien pass\u00e9 d\u2019autre qu\u2019un changement de concepts et de mots. Pourquoi en serait-il autrement\u00a0? Il est extr\u00eamement difficile pour un homme d\u2019\u00eatre remu\u00e9 par une id\u00e9e et de saisir une v\u00e9rit\u00e9. Pour cela, il lui faut surmonter \u00e0 la fois une force d\u2019inertie profond\u00e9ment enracin\u00e9e, et la peur de se tromper ou de s\u2019\u00e9carter du troupeau. Le seul fait de conna\u00eetre d\u2019autres id\u00e9es ne suffit pas, m\u00eame si ces id\u00e9es sont justes et puissantes. Mais les id\u00e9es peuvent produire un effet sur un individu si elles sont v\u00e9cues par celui qui les enseigne\u00a0; si, personnifi\u00e9es par le ma\u00eetre, les id\u00e9es se font chair. Si une personne exprime l\u2019id\u00e9e de l\u2019humilit\u00e9 tout en \u00e9tant humble elle-m\u00eame, ses auditeurs comprendront ce qu\u2019est l\u2019humilit\u00e9. Non seulement ils le comprendront, mais ils croiront qu\u2019il parle d\u2019une r\u00e9alit\u00e9, au lieu de se contenter de formuler des mots. C\u2019est \u00e9galement vrai pour toutes les id\u00e9es qu\u2019un philosophe ou un religieux essaie de transmettre.<\/span><\/p>\n

Ceux qui \u00e9noncent des id\u00e9es \u2013\u00a0et pas n\u00e9cessairement des id\u00e9es neuves\u00a0\u2013 et qui, en m\u00eame temps, les vivent, nous pouvons les appeler <\/span>proph\u00e8tes.<\/i><\/span> C\u2019est exactement ce que faisaient les proph\u00e8tes de l\u2019Ancien Testament\u00a0: ils proclamaient l\u2019id\u00e9e que l\u2019homme doit trouver une r\u00e9ponse au probl\u00e8me de son existence, et que cette r\u00e9ponse est le d\u00e9veloppement de sa raison, de son amour\u00a0; et ils enseignaient que l\u2019humilit\u00e9 et la justice sont indissociables de l\u2019amour et de la raison. Ils vivaient ce qu\u2019ils pr\u00eachaient. Bien loin de rechercher le pouvoir, ils l\u2019\u00e9vitaient\u00a0; pas m\u00eame le pouvoir qu\u2019ils auraient pu d\u00e9tenir en tant que proph\u00e8tes. Ils n\u2019\u00e9taient pas intimid\u00e9s par les puissants, et disaient la v\u00e9rit\u00e9, m\u00eame si elle devait les conduire \u00e0 l\u2019emprisonnement, \u00e0 l\u2019ostracisme ou \u00e0 la mort. Ils n\u2019\u00e9taient pas de ceux qui se mettent \u00e0 l\u2019\u00e9cart pour attendre passivement les \u00e9v\u00e9nements. Ils r\u00e9agissaient \u00e0 autrui, parce qu\u2019ils se sentaient responsables. Ce qui arrivait aux autres leur arrivait \u00e0 eux. L\u2019humanit\u00e9 ne leur \u00e9tait pas ext\u00e9rieure\u00a0: elle habitait en eux. Parce qu\u2019ils voyaient la v\u00e9rit\u00e9, ils se faisaient un devoir de la dire\u00a0; ils ne mena\u00e7aient pas mais mettaient en \u00e9vidence les <\/span>choix<\/i><\/span> qui s\u2019offraient aux hommes. Le proph\u00e8te, toutefois, ne d\u00e9sire pas en \u00eatre un\u00a0; seuls les faux proph\u00e8tes ont cette ambition. Il est simple de devenir proph\u00e8te, car les choix qu\u2019il distingue sont tr\u00e8s simples. Le proph\u00e8te Amos a exprim\u00e9 cette id\u00e9e sous une forme tr\u00e8s succincte\u00a0: \u00ab\u00a0Le lion rugit\u00a0: qui ne serait effray\u00e9\u00a0? Le Seigneur, l\u2019\u00c9ternel parle\u00a0: qui ne proph\u00e9tiserait\u00a0?\u00a0\u00bb L\u2019expression \u00ab\u00a0Dieu parle\u00a0\u00bb signifie simplement ici que le choix est clair. Il ne peut plus y avoir de doute. Impossible de s\u2019\u00e9chapper. L\u2019homme qui se sent responsable n\u2019a donc pas d\u2019autre alternative que de devenir proph\u00e8te, qu\u2019il ait \u00e9t\u00e9 berger ou vigneron, ou qu\u2019il ait \u00e9labor\u00e9 et enseign\u00e9 des id\u00e9es. Le r\u00f4le du proph\u00e8te est de montrer la r\u00e9alit\u00e9, de montrer les choix et de protester\u00a0; son r\u00f4le est de parler haut et fort, pour r\u00e9veiller l\u2019homme de son demi-sommeil habituel. C\u2019est la situation historique qui fait les proph\u00e8tes et non pas le d\u00e9sir d\u2019en \u00eatre un.<\/span><\/p>\n

Nombreuses sont les nations qui ont eu leurs proph\u00e8tes. Le Bouddha vivait son enseignement\u00a0; le Christ s\u2019est fait chair\u00a0; Socrate est mort pour ne pas avoir renonc\u00e9 \u00e0 ses id\u00e9es\u00a0; Spinoza les a v\u00e9cues. Et tous ont profond\u00e9ment marqu\u00e9 de leur empreinte la race humaine parce que leurs id\u00e9es se manifestaient dans leur chair.<\/span><\/p>\n

Les proph\u00e8tes n\u2019apparaissent que de loin en loin dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9. Ils laissent derri\u00e8re eux leur message en mourant. Le message est accept\u00e9 par des millions d\u2019hommes, et leur devient pr\u00e9cieux. C\u2019est pourquoi les id\u00e9es peuvent \u00eatre exploit\u00e9es par d\u2019autres, qui peuvent profiter de l\u2019attachement des individus \u00e0 ces id\u00e9es, et cela dans leur propre int\u00e9r\u00eat\u00a0: pour faire la loi et diriger. Appelons <\/span>pr\u00eatres<\/i><\/span> ces hommes qui se servent des id\u00e9es enseign\u00e9es par les proph\u00e8tes. Ceux-ci vivent leurs id\u00e9es. Les pr\u00eatres les administrent aux gens qui y sont attach\u00e9s. L\u2019id\u00e9e a perdu sa vitalit\u00e9. Elle est devenue une formule. Les pr\u00eatres affirment qu\u2019il est tr\u00e8s important que l\u2019id\u00e9e soit formul\u00e9e\u00a0; naturellement, la formulation devient toujours importante une fois que l\u2019exp\u00e9rience est morte\u00a0; autrement, comment pourrait-on contr\u00f4ler des individus par l\u2019interm\u00e9diaire de leurs pens\u00e9es, s\u2019il n\u2019existait pas de formulation \u00ab\u00a0correcte\u00a0\u00bb\u00a0? Les pr\u00eatres utilisent les id\u00e9es pour organiser les hommes, pour les contr\u00f4ler en s\u2019assurant que l\u2019id\u00e9e est convenablement exprim\u00e9e\u00a0; et quand ils ont suffisamment anesth\u00e9si\u00e9 l\u2019homme, ils le d\u00e9clarent incapable d\u2019\u00eatre \u00e9veill\u00e9 et de diriger lui-m\u00eame sa vie, alors qu\u2019eux, les pr\u00eatres, agissent par devoir, ou m\u00eame par compassion en remplissant leur r\u00f4le\u00a0: diriger les hommes qui, livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, auraient peur de la libert\u00e9. Tous les pr\u00eatres, il est vrai, ne se sont pas comport\u00e9s de cette fa\u00e7on\u00a0; mais, pour la plupart, ils l\u2019ont fait, et en particulier ceux qui d\u00e9tenaient le pouvoir.<\/span><\/p>\n

Il n\u2019y a pas que dans la religion que l\u2019on trouve des pr\u00eatres. Il y a des pr\u00eatres dans les domaines de la philosophie et de la politique. Toute \u00e9cole philosophique a ses pr\u00eatres. Ils sont souvent tr\u00e8s cultiv\u00e9s. Leur affaire est de r\u00e9pandre l\u2019id\u00e9e du penseur originel, de la faire conna\u00eetre, de l\u2019interpr\u00e9ter, de la transformer en objet de mus\u00e9e, pour qu\u2019elle ne se perde pas. Et il y a les pr\u00eatres politiques\u00a0; nous en avons vu beaucoup au cours des cent cinquante derni\u00e8res ann\u00e9es. Ils ont r\u00e9gi l\u2019id\u00e9e de libert\u00e9, pour prot\u00e9ger les int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques de leur classe sociale. Au XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, ils ont pris la rel\u00e8ve de l\u2019administration des id\u00e9es du socialisme. Alors que ces id\u00e9es avaient pour but la lib\u00e9ration et l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019homme, les pr\u00eatres ont proclam\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre que l\u2019homme n\u2019\u00e9tait pas capable d\u2019\u00eatre libre, ou, du moins, qu\u2019il en serait incapable pendant longtemps. En attendant, les pr\u00eatres \u00e9taient contraints d\u2019assurer l\u2019int\u00e9rim, de d\u00e9cider de la formulation des id\u00e9es et de distinguer les croyants fid\u00e8les de ceux qui ne l\u2019\u00e9taient pas. Les pr\u00eatres d\u00e9contenancent en g\u00e9n\u00e9ral la masse, car ils se posent en successeurs du proph\u00e8te, et pr\u00e9tendent vivre ce qu\u2019ils professent. Pourtant, alors qu\u2019un enfant pourrait voir qu\u2019ils vivent exactement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de ce qu\u2019ils enseignent, l\u2019immense majorit\u00e9 des gens subissent un lavage de cerveau, et finissent par croire que, si les pr\u00eatres vivent dans la splendeur, c\u2019est par esprit de sacrifice, parce qu\u2019ils personnifient la grande id\u00e9e\u00a0; et que, s\u2019ils tuent impitoyablement, c\u2019est uniquement au nom de la foi r\u00e9volutionnaire.<\/span><\/p>\n

Aucune situation historique ne pourrait \u00eatre plus favorable que la n\u00f4tre \u00e0 l\u2019apparition de proph\u00e8tes. L\u2019existence de la race humaine est menac\u00e9e par la pr\u00e9paration d\u00e9mentielle de la guerre atomique. Une mentalit\u00e9 datant de l\u2019\u00e2ge de la pierre et l\u2019aveuglement ont amen\u00e9 la race humaine \u00e0 s\u2019acheminer rapidement vers la fin tragique de son histoire, \u00e0 l\u2019instant m\u00eame o\u00f9 elle approche de son apog\u00e9e. C\u2019est \u00e0 ce stade de son histoire que l\u2019humanit\u00e9 a besoin de proph\u00e8tes, m\u00eame s\u2019il est douteux que leurs voix l\u2019emportent sur celles des pr\u00eatres.<\/span><\/p>\n

Parmi les rares hommes chez qui l\u2019id\u00e9e s\u2019est faite chair et que la situation historique de l\u2019humanit\u00e9 a transform\u00e9s de professeurs en proph\u00e8tes, il faut compter Bertrand Russell. C\u2019est un grand penseur, mais cela n\u2019ajoute rien d\u2019essentiel \u00e0 sa qualit\u00e9 de proph\u00e8te. Avec Einstein et Schweitzer, il repr\u00e9sente la r\u00e9ponse de l\u2019humanit\u00e9 occidentale \u00e0 la menace dirig\u00e9e contre son existence, car ils ont tous les trois \u00e9lev\u00e9 la voix, lanc\u00e9 leurs avertissements et d\u00e9sign\u00e9 les alternatives. Schweitzer, en travaillant \u00e0 Lambar\u00e9n\u00e9, a v\u00e9cu dans l\u2019esprit du christianisme. Einstein a v\u00e9cu dans l\u2019esprit de la raison et de l\u2019humanisme en refusant de se joindre aux voix hyst\u00e9riques du nationalisme de l\u2019intelligentsia, en 1914 et, par la suite, \u00e0 diff\u00e9rentes reprises. Bertrand Russel, dans ses livres, pendant plusieurs d\u00e9cennies, a exprim\u00e9 ses id\u00e9es sur la rationalit\u00e9 et l\u2019humanisme\u00a0; puis il est mont\u00e9 en premi\u00e8res lignes pour montrer \u00e0 tous les hommes que quand les lois d\u2019un pays sont en contradiction avec les lois de l\u2019humanit\u00e9, un homme digne de ce nom se doit de choisir les lois de l\u2019humanit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Bertrand Russell s\u2019est rendu compte que l\u2019id\u00e9e, m\u00eame incarn\u00e9e par une personne, ne prend une signification sociale que si elle s\u2019incarne dans un groupe. Quand Abraham a discut\u00e9 avec Dieu du sort de Sodome, d\u00e9fiant la justice divine, il a demand\u00e9 que la ville f\u00fbt \u00e9pargn\u00e9e s\u2019il s\u2019y trouvait dix justes. S\u2019il y en avait moins de dix, si l\u2019id\u00e9e de justice ne s\u2019\u00e9tait pas incarn\u00e9e dans ce groupe infime, alors, Abraham lui-m\u00eame ne pouvait pas esp\u00e9rer sauver la ville. Bertrand Russell a essay\u00e9 de prouver que les dix existent, qui peuvent sauver la cit\u00e9. C\u2019est pourquoi il a organis\u00e9 les gens, a fait avec eux des marches et des \u00ab\u00a0sit-in\u00a0\u00bb, a \u00e9t\u00e9 emmen\u00e9 avec eux dans les fourgons de la police. Il pr\u00eachait dans le d\u00e9sert, mais sa voix n\u2019\u00e9tait pas isol\u00e9e. Il \u00e9tait le chef d\u2019un ch\u0153ur\u00a0; seule l\u2019histoire des prochaines ann\u00e9es dira s\u2019il s\u2019agissait du ch\u0153ur d\u2019une trag\u00e9die grecque, ou de celui de la <\/span>Neuvi\u00e8me Symphonie<\/i><\/span> de Beethoven.<\/span><\/p>\n

Parmi toutes les id\u00e9es incarn\u00e9es par Bertrand Russell, la premi\u00e8re \u00e0 citer est sans doute celle du droit et du devoir de l\u2019homme \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance.<\/span><\/p>\n

Je ne veux pas parler de la d\u00e9sob\u00e9issance du \u00ab\u00a0r\u00e9volt\u00e9 sans cause\u00a0\u00bb, qui d\u00e9sob\u00e9it parce que son seul engagement dans la vie est de dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Ce genre de d\u00e9sob\u00e9issance r\u00e9volt\u00e9e est aussi aveugle et impuissante que son contraire, l\u2019ob\u00e9issance conformiste, qui est incapable de dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb. Je parle de l\u2019homme qui peut dire \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb parce qu\u2019il peut s\u2019affirmer, et qui peut d\u00e9sob\u00e9ir pour l\u2019unique raison qu\u2019il ob\u00e9it \u00e0 sa conscience et aux principes qu\u2019il s\u2019est choisis\u00a0; je parle du r\u00e9volutionnaire et non pas du r\u00e9volt\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans la plupart des syst\u00e8mes sociaux, l\u2019ob\u00e9issance est la vertu supr\u00eame, et la d\u00e9sob\u00e9issance le pire des p\u00e9ch\u00e9s. En fait, dans notre culture, quand des individus se sentent \u00ab\u00a0coupables\u00a0\u00bb, le plus souvent, en r\u00e9alit\u00e9, ils ont peur, parce qu\u2019ils ont d\u00e9sob\u00e9i. Ils ne sont pas vraiment troubl\u00e9s par un probl\u00e8me moral, contrairement \u00e0 ce qu\u2019ils pensent, mais par le fait d\u2019avoir d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 un ordre. Cela n\u2019a rien de surprenant\u00a0; apr\u00e8s tout, la doctrine chr\u00e9tienne a interpr\u00e9t\u00e9 la d\u00e9sob\u00e9issance d\u2019Adam comme un acte qui l\u2019a corrompu, lui et sa descendance, d\u2019une fa\u00e7on si profonde que seule la gr\u00e2ce de Dieu peut sauver l\u2019homme de sa fl\u00e9trissure. Cette id\u00e9e, bien s\u00fbr, \u00e9tait en harmonie avec la fonction sociale de l\u2019\u00c9glise qui renfor\u00e7ait le pouvoir des gouvernants en d\u00e9non\u00e7ant le caract\u00e8re criminel de la d\u00e9sob\u00e9issance. Seuls les hommes qui prenaient \u00e0 la lettre les le\u00e7ons bibliques d\u2019humilit\u00e9, de fraternit\u00e9 et de justice se r\u00e9voltaient contre le pouvoir s\u00e9culier\u00a0; il en d\u00e9coulait que l\u2019\u00c9glise, le plus souvent, les consid\u00e9rait comme des rebelles et les accusait d\u2019avoir p\u00e9ch\u00e9 contre Dieu. Le protestantisme n\u2019y changea rien. Au contraire, tandis que l\u2019\u00c9glise catholique continuait de faire la diff\u00e9rence entre le pouvoir s\u00e9culier et le pouvoir spirituel, le protestantisme s\u2019allia avec le pouvoir s\u00e9culier. Luther n\u2019a fait qu\u2019exprimer vigoureusement, et pour la premi\u00e8re fois, cette tendance quand il a \u00e9crit, \u00e0 propos de la r\u00e9volte des paysans allemands, au XVI<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle\u00a0: \u00ab\u00a0Devons-nous laisser agir ceux qui pillent, ceux qui tuent secr\u00e8tement ou ouvertement\u00a0? N\u2019oublions pas que rien n\u2019est plus venimeux, plus nocif, plus diabolique qu\u2019un rebelle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

En d\u00e9pit de la disparition de la terreur religieuse, les syst\u00e8mes politiques autoritaires continu\u00e8rent de faire de l\u2019ob\u00e9issance la pierre angulaire de leur existence. Les grandes r\u00e9volutions du XVII<\/span>e<\/span><\/sup> et du XVIII<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle combattirent le pouvoir monarchique, mais, bient\u00f4t, l\u2019homme recommen\u00e7a \u00e0 vouer ob\u00e9issance aux successeurs du roi, quels qu\u2019ils fussent. O\u00f9 en est l\u2019autorit\u00e9 aujourd\u2019hui\u00a0? Dans les pays totalitaires, c\u2019est l\u2019autorit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e de l\u2019\u00c9tat, appuy\u00e9e par le renforcement du respect de l\u2019autorit\u00e9, dans les familles et dans les \u00e9coles. Les d\u00e9mocraties occidentales, d\u2019autre part, se vantent d\u2019avoir d\u00e9pass\u00e9 l\u2019autoritarisme du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Mais est-ce exact\u00a0? Ou le caract\u00e8re de l\u2019autorit\u00e9, tout au moins, a-t-il vraiment chang\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

Nous vivons au si\u00e8cle des bureaucraties hi\u00e9rarchiquement organis\u00e9es, qu\u2019il s\u2019agisse du gouvernement, des affaires, ou des syndicats. Ces bureaucraties administrent les choses <\/span>et<\/i><\/span> les hommes, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une seule et unique affaire\u00a0; elles suivent certains principes, en particulier le principe \u00e9conomique du bilan \u00e9quilibr\u00e9, de la quantification, du rendement maximal et du profit, et elles fonctionnent pour l\u2019essentiel comme le ferait un ordinateur programm\u00e9 avec ces principes. L\u2019individu devient un num\u00e9ro matricule, se transforme en objet. Mais comme il n\u2019y a pas d\u2019autorit\u00e9 d\u00e9clar\u00e9e, comme il n\u2019est pas \u00ab\u00a0oblig\u00e9\u00a0\u00bb d\u2019ob\u00e9ir, l\u2019individu a l\u2019illusion d\u2019agir volontairement, et de n\u2019ob\u00e9ir qu\u2019\u00e0 une autorit\u00e9 \u00ab\u00a0rationnelle\u00a0\u00bb. Qui pourrait d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 ce qui est \u00ab\u00a0raisonnable\u00a0\u00bb\u00a0? Qui pourrait d\u00e9sob\u00e9ir \u00e0 la bureaucratie-ordinateur\u00a0? Comment pourrait-on d\u00e9sob\u00e9ir, alors qu\u2019on n\u2019a pas m\u00eame conscience d\u2019ob\u00e9ir\u00a0? Il en va de m\u00eame de la famille et de l\u2019\u00e9ducation. La d\u00e9pravation des th\u00e9ories de l\u2019\u00e9ducation progressiste a abouti \u00e0 une m\u00e9thode o\u00f9 on ne dit pas \u00e0 l\u2019enfant ce qu\u2019il doit faire, o\u00f9 on ne lui donne pas d\u2019ordres, et o\u00f9, si on lui en donne, on ne le punit pas s\u2019il s\u2019abstient de les ex\u00e9cuter. L\u2019enfant \u00ab\u00a0s\u2019exprime\u00a0\u00bb, c\u2019est tout. Mais, d\u00e8s les premiers temps de sa vie, et par la suite, il est impr\u00e9gn\u00e9 d\u2019un respect invraisemblable pour la conformit\u00e9, de la peur d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0diff\u00e9rent\u00a0\u00bb, d\u2019\u00eatre mis \u00e0 l\u2019\u00e9cart du troupeau. L\u2019\u00ab\u00a0homme de l\u2019organisation\u00a0\u00bb, ainsi \u00e9lev\u00e9 dans sa famille et \u00e0 l\u2019\u00e9cole, et plus tard dans la grande organisation, a des opinions, mais pas de convictions\u00a0; il s\u2019amuse, mais il est malheureux\u00a0; il est m\u00eame pr\u00eat \u00e0 sacrifier sa vie et celle de ses enfants en ob\u00e9issant volontairement \u00e0 des pouvoirs impersonnels et anonymes. Il accepte les calculs des morts \u00e9ventuels, qui sont devenus \u00e0 la mode entre gens qui discutent de la guerre thermonucl\u00e9aire\u00a0: l\u2019an\u00e9antissement de la moiti\u00e9 de la population d\u2019un pays\u2026 \u00ab\u00a0tout \u00e0 fait acceptable\u00a0\u00bb\u00a0; les deux tiers d\u00e9truits\u2026 \u00ab\u00a0peut-\u00eatre inacceptable\u00a0\u00bb\u00a0!<\/span><\/p>\n

La question de la d\u00e9sob\u00e9issance rev\u00eat aujourd\u2019hui une importance vitale. L\u2019histoire humaine, selon la Bible, a commenc\u00e9 par une d\u00e9sob\u00e9issance (Adam et \u00c8ve)\u00a0; selon le mythe grec, la civilisation a d\u00e9but\u00e9 par la d\u00e9sob\u00e9issance de Prom\u00e9th\u00e9e\u00a0; il n\u2019est pas invraisemblable que l\u2019histoire humaine se termine par un acte d\u2019ob\u00e9issance\u00a0; par l\u2019ob\u00e9issance aux autorit\u00e9s, qui elles-m\u00eames ob\u00e9issent aux f\u00e9tiches archa\u00efques de la \u00ab\u00a0Souverainet\u00e9 de l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb, l\u2019\u00ab\u00a0Honneur national\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0Victoire militaire\u00a0\u00bb, et qui donneront \u00e0 ceux qui ob\u00e9issent \u00e0 ces autorit\u00e9s et \u00e0 leurs f\u00e9tiches l\u2019ordre d\u2019appuyer sur les boutons fatals.<\/span><\/p>\n

La d\u00e9sob\u00e9issance, alors, dans le sens o\u00f9 nous l\u2019exprimons ici, est un acte d\u2019affirmation de la raison et de la volont\u00e9. Ce n\u2019est pas essentiellement une attitude orient\u00e9e <\/span>contre<\/i><\/span> quelque chose, mais <\/span>pour<\/i><\/span> quelque chose\u00a0: pour la capacit\u00e9 de l\u2019homme de voir, de dire ce qu\u2019il voit, et de refuser de dire ce qu\u2019il ne voit pas. Pour agir ainsi, il n\u2019a pas \u00e0 \u00eatre agressif, ni rebelle\u00a0; il doit avoir les yeux ouverts, \u00eatre pleinement \u00e9veill\u00e9, et d\u00e9sireux de prendre la responsabilit\u00e9 d\u2019ouvrir les yeux de ceux qui risquent de mourir parce qu\u2019ils sont \u00e0 demi endormis.<\/span><\/p>\n

Karl Marx a \u00e9crit que Prom\u00e9th\u00e9e, qui \u00ab\u00a0pr\u00e9f\u00e9rait \u00eatre encha\u00een\u00e9 \u00e0 son rocher plut\u00f4t que d\u2019\u00eatre l\u2019esclave docile des dieux\u00a0\u00bb, est le patron de tous les philosophes. Cela revient \u00e0 renouveler la fonction prom\u00e9th\u00e9enne de la vie. L\u2019id\u00e9e de Marx d\u00e9signe clairement le probl\u00e8me du rapport entre la philosophie et la d\u00e9sob\u00e9issance. La plupart des philosophes n\u2019ont pas d\u00e9sob\u00e9i aux autorit\u00e9s de leur temps. Socrate a ob\u00e9i en se donnant la mort\u00a0; Spinoza, plut\u00f4t que d\u2019entrer en conflit avec le pouvoir, a renonc\u00e9 au professorat\u00a0; Kant \u00e9tait un citoyen loyal\u00a0; Hegel, dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es, a reni\u00e9 les attaches r\u00e9volutionnaires de sa jeunesse pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019\u00c9tat. Malgr\u00e9 tout, Prom\u00e9th\u00e9e \u00e9tait leur patron. \u00c0 vrai dire, ils se cantonnaient dans leurs salles de cours et leur bureau, et n\u2019affrontaient pas la place publique, et cela pour de nombreuses raisons dont je ne parlerai pas maintenant. Mais, en tant que philosophes, ils d\u00e9sob\u00e9issaient \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 des pens\u00e9es et des concepts traditionnels, et aux clich\u00e9s qui \u00e9taient crus et enseign\u00e9s. Ils apportaient la lumi\u00e8re, ils r\u00e9veillaient les gens de leur demi-sommeil, ils \u00ab\u00a0osaient savoir\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le philosophe d\u00e9sob\u00e9it aux clich\u00e9s et \u00e0 l\u2019opinion publique parce qu\u2019il ob\u00e9it \u00e0 la raison et \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Parce que la raison est universelle et franchit toutes les fronti\u00e8res nationales, le philosophe qui ob\u00e9it \u00e0 la raison est citoyen du monde\u00a0; l\u2019homme est son objet, et non pas telle ou telle personne, telle ou telle nation. Son pays est le monde, et non l\u2019endroit o\u00f9 il est n\u00e9.<\/span><\/p>\n

Personne n\u2019a exprim\u00e9 plus brillamment que Bertrand Russell la nature r\u00e9volutionnaire de la pens\u00e9e. Dans <\/span>Principles of Social Reconstruction<\/i><\/span> (1916), il \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Rien ne fait plus peur aux hommes que la pens\u00e9e, m\u00eame la ruine, m\u00eame la mort. La pens\u00e9e est subversive et r\u00e9volutionnaire, destructive et effrayante\u00a0; la pens\u00e9e est impitoyable pour les privil\u00e8ges, l\u2019ordre \u00e9tabli et les habitudes confortables\u00a0; la pens\u00e9e est anarchique et sans loi, indiff\u00e9rente \u00e0 l\u2019autorit\u00e9, peu soucieuse de la sagesse \u00e9prouv\u00e9e des nations. La pens\u00e9e contemple le fond de l\u2019enfer, et elle n\u2019a pas peur. Elle voit l\u2019homme, ce point infime, et s\u2019avance avec orgueil, aussi impassible que si elle \u00e9tait ma\u00eetresse de l\u2019univers. La pens\u00e9e est grandiose, prompte, et libre\u00a0; elle est la lumi\u00e8re du monde, et le principal titre de gloire de l\u2019homme.<\/span><\/p>\n

Mais pour que la pens\u00e9e devienne le bien du plus grand nombre, et non le privil\u00e8ge de quelques-uns, il faut en finir avec la peur. C\u2019est la peur qui retient les hommes\u00a0; peur que leurs ch\u00e8res croyances ne soient finalement que des illusions, peur que les institutions qui leur permettent de vivre ne soient nocives, peur d\u2019\u00eatre eux-m\u00eames moins respectables qu\u2019ils ne le pensent. \u201cLe travailleur serait libre de r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9\u00a0? Alors, quel serait notre sort, \u00e0 nous, les riches\u00a0? Les jeunes, filles et gar\u00e7ons, penseraient librement au sexe\u00a0? Alors, que deviendrait la morale\u00a0? Les soldats seraient libres de penser \u00e0 la guerre\u00a0? Que deviendrait alors la discipline des arm\u00e9es\u00a0? Que bannie soit la pens\u00e9e\u00a0! Qu\u2019elle retourne dans l\u2019ombre des pr\u00e9jug\u00e9s\u00a0! Sinon, la propri\u00e9t\u00e9, la morale et la guerre seraient en danger\u00a0! Mieux vaut des hommes stupides, paresseux, oppresseurs que la libert\u00e9 de leur pens\u00e9e. Car si leur pens\u00e9e \u00e9tait libre, ils ne penseraient plus comme nous. Et ce d\u00e9sastre doit \u00eatre \u00e9vit\u00e9 \u00e0 tout prix.\u201d Ainsi parlent les adversaires de la pens\u00e9e, dans les profondeurs inconscientes de leur esprit. Et ainsi agissent-ils dans leurs \u00e9glises, leurs \u00e9coles, leurs universit\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La capacit\u00e9 de Bertrand Russell \u00e0 la d\u00e9sob\u00e9issance est enracin\u00e9e non pas dans quelque principe abstrait, mais dans l\u2019exp\u00e9rience la plus r\u00e9elle qui soit\u00a0: l\u2019amour de la vie. Cet amour de la vie illumine tous ses \u00e9crits et le personnage lui-m\u00eame. C\u2019est une qualit\u00e9 rare de nos jours, particuli\u00e8rement dans les pays o\u00f9 les hommes vivent au sein de l\u2019abondance. Beaucoup confondent plaisir et joie, excitation et int\u00e9r\u00eat, consommer et \u00eatre. Le slogan n\u00e9crophile\u00a0: \u00ab\u00a0Vive la mort\u00a0\u00bb, qui ne fut consciemment utilis\u00e9 que par les fascistes, emplit le c\u0153ur d\u2019un grand nombre d\u2019individus vivant dans l\u2019abondance, bien qu\u2019ils n\u2019en aient pas eux-m\u00eames conscience. C\u2019est dans ce fait, semble-t-il, que r\u00e9side l\u2019une des raisons expliquant pourquoi la majorit\u00e9 des individus se r\u00e9signent \u00e0 accepter la guerre atomique, et, par cons\u00e9quent, la destruction de la civilisation, et pourquoi on prend si peu de mesures pour emp\u00eacher la catastrophe. Bertrand Russell, au contraire, lutte contre le massacre mena\u00e7ant, non parce qu\u2019il est un pacifiste, ou au nom de quelque principe abstrait, mais pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il est un homme qui aime la vie.<\/span><\/p>\n

Pour la m\u00eame raison, il n\u2019a que faire des gens qui se plaisent \u00e0 insister sur la m\u00e9chancet\u00e9 humaine, ce qui revient en fait \u00e0 parler beaucoup plus d\u2019eux-m\u00eames et de leur humeur sombre que des hommes en g\u00e9n\u00e9ral. Non pas que Bertrand Russell ait \u00e9t\u00e9 un romantique sentimental. Il avait la t\u00eate solide, un esprit mordant, critique, r\u00e9aliste\u00a0; il \u00e9tait conscient de la profondeur du mal et de la stupidit\u00e9 que l\u2019on trouve au c\u0153ur de l\u2019homme, mais il ne confondait pas ce fait avec une pr\u00e9tendue corruption inn\u00e9e servant \u00e0 rationaliser le point de vue de ceux qui sont trop pessimistes pour croire l\u2019homme capable de cr\u00e9er un monde o\u00f9 il pourrait se sentir chez lui. Voici ce qu\u2019\u00e9crivait Bertrand Russell dans <\/span>Mysticism and Logic\u00a0: A Free Man\u2019s Worship<\/i><\/span> (1903\u00a0; tr fr <\/span>Mysticisme et Logique<\/i><\/span>)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mis \u00e0 part les rares esprits qui sont n\u00e9s sans p\u00e9ch\u00e9, il y a une caverne obscure \u00e0 traverser avant de pouvoir p\u00e9n\u00e9trer dans ce temple. La porte de la caverne est le d\u00e9sespoir et son sol est pav\u00e9 des tombeaux des espoirs abandonn\u00e9s. L\u00e0, l\u2019\u00e9go\u00efsme doit mourir\u00a0; l\u00e0, l\u2019impatience, l\u2019avidit\u00e9 du d\u00e9sir indompt\u00e9 doivent \u00eatre tu\u00e9es, car c\u2019est le seul moyen, pour l\u2019\u00e2me, de se lib\u00e9rer de l\u2019empire du Destin. Mais, \u00e0 la sortie de la caverne, la Porte du Renoncement s\u2019ouvre de nouveau sur la lumi\u00e8re de la sagesse dont le rayonnement permet \u00e0 une nouvelle perception des choses, \u00e0 une nouvelle joie, \u00e0 une nouvelle tendresse de briller pour r\u00e9jouir le c\u0153ur du p\u00e8lerin.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Et plus tard, dans <\/span>Philosophical Essays<\/i><\/span> (1910)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Mais pour ceux qui sentent que la vie sur cette plan\u00e8te serait une vie de prison, s\u2019il n\u2019y avait les fen\u00eatres donnant sur l\u2019au-del\u00e0 d\u2019un monde plus \u00e9tendu\u00a0; pour ceux qui estiment que croire \u00e0 la toute-puissance de l\u2019homme est pr\u00e9tentieux, qui aspirent \u00e0 la libert\u00e9 sto\u00efque qui na\u00eet des passions ma\u00eetris\u00e9es, plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 la domination napol\u00e9onienne qui voit les royaumes de ce monde \u00e0 ses pieds\u00a0; en un mot, pour les hommes qui ne consid\u00e8rent pas l\u2019homme comme un objet digne de leur adoration, le monde du pragmatiste semblera \u00e9troit et mesquin, vou\u00e9 \u00e0 d\u00e9pouiller la vie de tout ce qui lui donne de la valeur, et \u00e0 amoindrir l\u2019homme lui-m\u00eame en privant l\u2019univers qu\u2019il contemple de toute sa splendeur.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Russell a exprim\u00e9 remarquablement ses id\u00e9es sur la pr\u00e9tendue m\u00e9chancet\u00e9 de l\u2019homme dans <\/span>Unpopular Essays<\/i><\/span> (1950)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les enfants, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 des supp\u00f4ts de Satan dans la th\u00e9ologie traditionnelle, et des anges mystiquement radieux dans l\u2019esprit des r\u00e9formateurs de l\u2019\u00e9ducation, sont redevenus des petits d\u00e9mons\u2026 non pas des diables th\u00e9ologiques inspir\u00e9s par le Malin, mais des abominations scientifiques freudiennes inspir\u00e9es par l\u2019inconscient. Ils sont, il faut le dire, beaucoup plus mauvais qu\u2019ils ne l\u2019\u00e9taient dans les diatribes des moines\u00a0; ils affichent, dans les manuels modernes, une ing\u00e9niosit\u00e9 et une insistance \u00e0 imaginer le p\u00e9ch\u00e9, auxquelles rien ne peut \u00eatre compar\u00e9 dans le pass\u00e9, mis \u00e0 part saint Antoine. Tenons-nous l\u00e0, enfin, la v\u00e9rit\u00e9 objective\u00a0? Ou s\u2019agit-il simplement d\u2019une compensation imaginaire de l\u2019adulte, parce qu\u2019il n\u2019a plus le droit de fesser les petites pestes\u00a0? Laissons la r\u00e9ponse aux freudiens, chacun parlant au nom de tous.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Une autre citation de ce penseur humaniste montrera combien il savait appr\u00e9cier cette joie de vivre\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019amant, le po\u00e8te et le mystique, \u00e9crivait-il dans <\/span>The Scientific Outlook<\/i><\/span> (1931), \u00e9prouvent une pleine satisfaction que celui qui recherche le pouvoir ne trouvera jamais, car ils peuvent retenir l\u2019objet de leur amour, tandis que l\u2019autre doit sans cesse s\u2019engager dans quelque nouvelle manipulation pour ne pas souffrir d\u2019un sentiment de vide. Quand je viendrai \u00e0 mourir, je n\u2019aurai pas l\u2019impression d\u2019avoir v\u00e9cu en vain. J\u2019ai vu la terre rougir au cr\u00e9puscule, la ros\u00e9e \u00e9tinceler \u00e0 l\u2019aurore et la neige scintiller sous un soleil glacial\u00a0; j\u2019ai senti l\u2019odeur de la pluie apr\u00e8s la s\u00e9cheresse, et j\u2019ai entendu l\u2019Atlantique d\u00e9mont\u00e9 battre le rivage de granit des Cornouailles. La science accorde ces joies, et bien d\u2019autres, \u00e0 une multitude de personnes qui, sans elle, ne les conna\u00eetraient pas. Dans ce cas, la puissance de la science est sagement employ\u00e9e. Mais lorsqu\u2019elle arrache \u00e0 la vie des moments auxquels la vie doit sa valeur, la science, alors, ne m\u00e9rite pas d\u2019\u00eatre admir\u00e9e, malgr\u00e9 tout le soin, toute l\u2019intelligence qu\u2019elle consacre \u00e0 mener les hommes sur le chemin du d\u00e9sespoir.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Bertrand Russell est un intellectuel, un homme qui croit en la raison. Mais combien il est diff\u00e9rent de tant d\u2019hommes qui font profession d\u2019intellectualisme\u00a0! Avec ces derniers, ce qui compte, c\u2019est la compr\u00e9hension intellectuelle du monde. Ils sont persuad\u00e9s que leur intellect exalte la r\u00e9alit\u00e9 et que rien d\u2019important ne peut lui \u00e9chapper. Ils adoptent une attitude sceptique vis-\u00e0-vis de tout ce qu\u2019ils ne peuvent inclure dans une formule intellectuelle, mais ils sont na\u00efvement cr\u00e9dules envers leur propre approche scientifique. Ils sont plus int\u00e9ress\u00e9s par le produit de leur pens\u00e9e que par le cheminement de la lumi\u00e8re dans l\u2019esprit du chercheur. Russell parlait de ce type de processus intellectuel \u00e0 propos du pragmatisme, dans <\/span>Philosophical Essays<\/i><\/span> (1910)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le pragmatisme, \u00e9crivait-il, fait appel \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit qui trouve \u00e0 la surface de cette plan\u00e8te la totalit\u00e9 de son mat\u00e9riel imaginatif\u00a0; qui fait confiance au progr\u00e8s, tout en \u00e9tant inconscient des limites non humaines du pouvoir de l\u2019homme\u00a0; qui aime se battre, avec tous les risques que cela comporte, parce qu\u2019il ne doute pas de la victoire\u00a0; qui tient \u00e0 la religion, comme il tient aux chemins de fer et \u00e0 la lumi\u00e8re \u00e9lectrique, en tant que r\u00e9confort et secours dans les affaires de ce monde, et non pas en tant que moyen de procurer des objets non humains capables de satisfaire l\u2019app\u00e9tit de perfection et de ce qui peut \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 sans r\u00e9serve.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Pour Russell, contrairement au pragmatisme, la pens\u00e9e rationnelle n\u2019est pas une qu\u00eate de certitude, mais une aventure, un acte d\u2019autolib\u00e9ration et de courage, qui change le penseur en le rendant plus \u00e9veill\u00e9, plus vivant.<\/span><\/p>\n

Bertrand Russell \u00e9tait un homme de foi\u00a0; il ne s\u2019agit pas de la foi dans le sens th\u00e9ologique du terme, mais de la foi \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pouvoir de la raison, de la capacit\u00e9 de l\u2019homme \u00e0 cr\u00e9er son propre paradis, par ses propres efforts. Dans <\/span>Man\u2019s Peril from the Hydrogen Bomb<\/i><\/span> (1954) il \u00e9crivait\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si on tient compte du temps g\u00e9ologique, l\u2019Homme n\u2019est apparu qu\u2019\u00e0 une \u00e9poque tr\u00e8s r\u00e9cente\u00a0\u2013 il y a un million d\u2019ann\u00e9es au maximum. Ce qu\u2019il a accompli, surtout au cours des six mille derni\u00e8res ann\u00e9es, est quelque chose de tout \u00e0 fait nouveau dans l\u2019histoire du cosmos, du moins dans la mesure o\u00f9 nous la connaissons. Depuis les temps les plus recul\u00e9s, le soleil s\u2019est lev\u00e9 et s\u2019est couch\u00e9, la lune a cr\u00fb et d\u00e9cru, les \u00e9toiles ont brill\u00e9 dans la nuit\u00a0; mais ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019apparition de l\u2019homme que tout cela a \u00e9t\u00e9 compris. Dans l\u2019univers immense de l\u2019astronomie, et dans le monde minuscule de l\u2019atome, l\u2019Homme a d\u00e9voil\u00e9 des secrets qu\u2019on aurait pu croire insondables. Dans les domaines de l\u2019art, de la litt\u00e9rature et de la religion, quelques hommes ont manifest\u00e9 une sublimit\u00e9 de sentiments qui rend l\u2019esp\u00e8ce digne d\u2019\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9e. Tout cela devra-t-il finir dans l\u2019horreur parce que seule une minorit\u00e9 est capable de penser \u00e0 l\u2019Homme et non pas \u00e0 tel ou tel groupe d\u2019hommes\u00a0? Notre race est-elle si d\u00e9nu\u00e9e de sagesse, si incapable d\u2019amour impartial, si aveugle aux principes de l\u2019autoconservation, que l\u2019ultime preuve de son intelligence infirme serait l\u2019extinction de toute vie sur notre plan\u00e8te\u00a0? Car les hommes ne seront pas seuls \u00e0 p\u00e9rir\u00a0: p\u00e9riront \u00e9galement les animaux et les plantes, que personne ne peut accuser de communisme ou d\u2019anticommunisme.<\/span><\/p>\n

Je ne peux pas croire que telle sera la fin. Je voudrais que les hommes oublient pour quelque temps leurs querelles et r\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 ceci\u00a0: s\u2019ils s\u2019accordent la survie, il y a toute raison de croire que les accomplissements de l\u2019avenir d\u00e9passeront incommensurablement ceux du pass\u00e9. Nous avons devant nous, si nous le voulons, un progr\u00e8s continu vers le bonheur, le savoir et la sagesse. Au lieu de cela, choisirons-nous la mort, parce que nous sommes incapables d\u2019oublier nos querelles\u00a0? En tant qu\u2019\u00eatre humain, j\u2019en appelle aux \u00eatres humains\u00a0: souvenez-vous de votre humanit\u00e9, et oubliez le reste. Si vous pouvez agir ainsi, la voie s\u2019ouvrira vers un nouveau paradis\u00a0; si vous ne le pouvez pas, rien d\u2019autre ne vous attendra que la mort universelle.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Cette foi de Russell est enracin\u00e9e dans une qualit\u00e9 sans laquelle ni sa philosophie ni sa lutte ne pourraient \u00eatre comprises\u00a0: <\/span>son amour de la vie<\/i><\/span>.<\/span><\/p>\n

Pour beaucoup de gens, cela ne signifie pas grand-chose\u00a0; ils croient que tout le monde aime la vie. Chacun, n\u2019est-il pas vrai, s\u2019accroche \u00e0 la vie quand il est menac\u00e9, et tire de la vie le maximum d\u2019amusement et de plaisir\u00a0!<\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, on ne s\u2019accroche pas \u00e0 la vie quand on est menac\u00e9\u00a0; autrement, comment pourrait-on expliquer la passivit\u00e9 des individus devant la menace du carnage nucl\u00e9aire\u00a0? En outre, ils confondent plaisir et joie, amusement et amour de la vie. Ils sont \u00ab\u00a0sans joie au sein de l\u2019abondance\u00a0\u00bb. Le fait est que les vertus tant vant\u00e9es du capitalisme \u2013\u00a0l\u2019initiative individuelle, le go\u00fbt du risque, l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0\u2013 ont disparu depuis longtemps de la soci\u00e9t\u00e9 industrielle, et ne se trouvent gu\u00e8re que dans les westerns et chez les gangsters. Dans l\u2019industrialisme bureaucratis\u00e9, centralis\u00e9, quelle que soit l\u2019id\u00e9ologie politique dominante, un nombre de plus en plus grand d\u2019individus sont d\u00e9go\u00fbt\u00e9s de la vie et aspirent \u00e0 la mort pour surmonter leur ennui. Il y a ceux qui disent\u00a0: \u00ab\u00a0Plut\u00f4t \u00eatre mort que rouge\u00a0\u00bb, mais, au fond, leur devise est\u00a0: \u00ab\u00a0Plut\u00f4t \u00eatre mort que vivant\u00a0!\u00a0\u00bb Comme je l\u2019ai dit plus haut, la forme extr\u00eame de cette orientation se trouve chez les fascistes, qui avaient pour devise\u00a0: \u00ab\u00a0Vive la mort\u00a0!\u00a0\u00bb Personne ne s\u2019en est rendu compte plus clairement que Miguel de Unamuno, lorsqu\u2019il prit la parole, pour la derni\u00e8re fois de sa vie, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Salamanque, dont il \u00e9tait recteur au d\u00e9but de la guerre civile espagnole. C\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019occasion d\u2019un discours du g\u00e9n\u00e9ral Millan Astray qui avait pour devise \u00ab\u00a0<\/span>Viva la muerte\u00a0!<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (Vive la mort)\u00a0; l\u2019un de ses partisans la cria du fond de l\u2019amphith\u00e9\u00e2tre. Quand le g\u00e9n\u00e9ral eut termin\u00e9 son discours, Unamuno se leva et dit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 Je viens d\u2019entendre un cri n\u00e9crophile insens\u00e9\u00a0: \u201cVive la mort\u00a0!\u201d Et moi qui ai pass\u00e9 ma vie \u00e0 formuler des paradoxes qui ont soulev\u00e9 la col\u00e8re des autres, je dois vous dire, en vertu de mon autorit\u00e9 d\u2019expert, que ce paradoxe incongru me r\u00e9pugne. Le g\u00e9n\u00e9ral Millan Astray est un infirme, et je dis cela sans sous-entendu m\u00e9prisant. C\u2019est un invalide de guerre. Cervant\u00e8s l\u2019\u00e9tait aussi. Malheureusement, il y a trop d\u2019invalides en Espagne en ce moment. Et bient\u00f4t il y en aura encore davantage si Dieu ne vient pas \u00e0 notre secours. Il m\u2019est p\u00e9nible de penser que le g\u00e9n\u00e9ral Millan Astray s\u2019arroge le droit de fixer le mod\u00e8le de la psychologie des masses. Un infirme qui est d\u00e9pourvu de la grandeur d\u2019\u00e2me d\u2019un Cervant\u00e8s risque de chercher un sinistre soulagement en provoquant des mutilations autour de lui.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Sur ces paroles, Millan Astray fut incapable de se retenir plus longtemps. \u00ab\u00a0<\/span>Abajo la intelligencia\u00a0!<\/i><\/span>\u00a0\u00bb (\u00c0 bas l\u2019intelligence\u00a0!) Les phalangistes r\u00e9pondirent \u00e0 sa remarque par une clameur approbatrice. Mais Unamuno poursuivit\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous sommes ici dans le temple de l\u2019intelligence. Et je suis son grand pr\u00eatre. C\u2019est vous qui profanez ces lieux sacr\u00e9s. Vous vaincrez, parce que vous avez plus qu\u2019il n\u2019en faut de force brutale. Mais vous ne convaincrez pas. Car, pour convaincre, il vous faudrait persuader. Et pour persuader, il vous faudrait quelque chose que vous n\u2019avez pas\u00a0: la Raison et le Droit \u00e0 l\u2019appui de votre lutte. Je consid\u00e8re qu\u2019il est vain de vous exhorter \u00e0 penser \u00e0 l\u2019Espagne. Moi, je l\u2019ai fait.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Cependant, l\u2019attrait de la mort, qu\u2019Unamuno appelait \u00ab\u00a0n\u00e9crophilie\u00a0\u00bb, n\u2019est pas seulement un produit de la pens\u00e9e fasciste. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne profond\u00e9ment enracin\u00e9 dans une culture de plus en plus domin\u00e9e par les organisations bureaucratiques des grandes soci\u00e9t\u00e9s, des gouvernements et des arm\u00e9es, et par le r\u00f4le central des objets, des gadgets et des machines fabriqu\u00e9s par l\u2019homme. Cet industrialisme bureaucratique tend \u00e0 faire des \u00eatres humains des choses. Il tend \u00e0 remplacer la nature par des dispositifs techniques, l\u2019organique par l\u2019inorganique.<\/span><\/p>\n

L\u2019une des premi\u00e8res manifestations de cet amour de la destruction et des machines, et du m\u00e9pris de la femme (la femme est pour l\u2019homme une manifestation de la vie, comme l\u2019homme l\u2019est pour la femme), est le manifeste futuriste de Marinetti (1909), qui fut l\u2019un des pr\u00e9curseurs intellectuels du fascisme italien. Il \u00e9crivait\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0\u2026 4.\u00a0Nous disons que la magnificence du monde a \u00e9t\u00e9 enrichie d\u2019une nouvelle splendeur\u00a0: la splendeur de la vitesse. La voiture de course au capot orn\u00e9 de grandes tubulures semblables \u00e0 des serpents au souffle explosif\u2026, la voiture rugissante qui semble foncer comme la mitraille, est plus belle que la victoire de Samothrace.<\/span><\/p>\n

5.\u00a0Nous chanterons un hymne \u00e0 la gloire de l\u2019homme au volant qui projette la lance de son esprit d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de la terre, en suivant le cercle de son orbite.<\/span><\/p>\n

\u2026 8.\u00a0Nous nous situons sur le promontoire le plus avanc\u00e9 des si\u00e8cles\u00a0! Pourquoi regarderions-nous en arri\u00e8re, alors que ce que nous voulons, c\u2019est briser les portes myst\u00e9rieuses de l\u2019impossible\u00a0? Le temps et l\u2019espace sont morts hier. Nous vivons d\u00e9j\u00e0 dans l\u2019absolu, puisque nous avons cr\u00e9\u00e9 la vitesse, \u00e9ternelle et omnipr\u00e9sente.<\/span><\/p>\n

9.\u00a0Nous glorifierons la guerre \u2013\u00a0la seule hygi\u00e8ne du monde\u00a0\u2013, le militarisme, le patriotisme, la d\u00e9marche destructive des pourvoyeurs de la libert\u00e9, les id\u00e9es magnifiques qui m\u00e9ritent que l\u2019on se sacrifie pour elles, et le m\u00e9pris de la femme.<\/span><\/p>\n

10.\u00a0Nous d\u00e9truirons les mus\u00e9es, les biblioth\u00e8ques, les acad\u00e9mies de toute sorte, nous combattrons le moralisme, le f\u00e9minisme, toute l\u00e2chet\u00e9 opportuniste ou utilitaire.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Il n\u2019existe pas parmi les \u00eatres humains de plus grande distinction que celle qui s\u00e9pare ceux qui aiment la vie de ceux qui aiment la mort. L\u2019amour de la mort est une acquisition sp\u00e9cifiquement humaine. L\u2019homme est le seul animal qui puisse s\u2019ennuyer, le seul qui puisse aimer la mort. L\u2019homme impuissant (je ne parle pas ici de l\u2019impuissance sexuelle) ne peut cr\u00e9er la vie, mais il peut la d\u00e9truire, et donc la transcender. L\u2019amour de la mort, au sein de la vie, est l\u2019ultime perversion. Certains, les vrais n\u00e9crophiles, c\u00e9l\u00e8brent la guerre et l\u2019encouragent, tout en \u00e9tant pour la plupart inconscients de leur motivation, et ils rationalisent leur passion en pr\u00e9tendant se mettre au service de la vie, de l\u2019honneur et de la libert\u00e9. Ils sont probablement une minorit\u00e9\u00a0; mais il y a tous ceux qui n\u2019ont jamais choisi entre la vie et la mort et qui, pour le cacher, se livrent \u00e0 de vaines activit\u00e9s. Ils ne c\u00e9l\u00e8brent pas la destruction, mais ne c\u00e9l\u00e8brent pas non plus la vie. Il leur manque la joie de vivre qui leur serait n\u00e9cessaire pour s\u2019opposer vigoureusement \u00e0 la guerre.<\/span><\/p>\n

Goethe a dit un jour que la distinction la plus profonde, entre diff\u00e9rentes p\u00e9riodes de l\u2019histoire, est la croyance et la non-croyance\u00a0; et il ajoutait que toutes les \u00e9poques domin\u00e9es par la foi sont brillantes, exaltantes et enrichissantes, alors que les autres disparaissent, parce que personne n\u2019a envie de se co<\/span>nsacrer \u00e0 des activit\u00e9s infructueuses. La \u00ab\u00a0foi\u00a0\u00bb dont parle Goethe est profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans l\u2019amour de la vie. Les cultures qui cr\u00e9ent les conditions permettant d\u2019aimer la vie sont aussi des cultures de foi\u00a0; ceux qui ne peuvent cr\u00e9er cet amour sont \u00e9galement incapables de susciter la croyance.<\/span><\/span><\/p>\n

Bertrand Russell est un homme de foi. \u00c0 lire ses livres, et \u00e0 observer ses activit\u00e9s en faveur de la paix, il me semble que l\u2019amour de la vie soit le principal ressort de sa personnalit\u00e9. Il met le monde en garde contre la catastrophe qui le menace, tout comme le faisaient les proph\u00e8tes, car il aime la vie sous toutes ses formes, toutes ses manifestations. Comme les proph\u00e8tes, \u00e9galement, il n\u2019est pas un d\u00e9terministe pr\u00e9tendant que l\u2019avenir de l\u2019histoire est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9termin\u00e9\u00a0; il est un \u00ab\u00a0alternativiste\u00a0\u00bb qui consid\u00e8re qu\u2019il existe certaines alternatives limit\u00e9es, mais identifiables, pour tout ce qui est d\u00e9termin\u00e9. Nous avons le choix entre l\u2019interruption de la course aux armements nucl\u00e9aires et la destruction. La voix de ce proph\u00e8te peut l\u2019emporter sur les voix de la catastrophe et de la lassitude\u00a0: tout d\u00e9pend du degr\u00e9 de vitalit\u00e9 que le monde, et tout particuli\u00e8rement les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, ont conserv\u00e9. Si nous sommes destin\u00e9s \u00e0 p\u00e9rir, nous ne pouvons pas dire que nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 avertis.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Texte de 1967. Le danger nucl\u00e9aire mentionn\u00e9 dans ce texte peut facilement \u00eatre remplac\u00e9 par le mondialisme et ses nombreuses facettes. Lire, par exemple, sur le blog, les textes de James Corbett et de Jessica Rose. 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