{"id":193,"date":"2008-12-05T00:00:00","date_gmt":"2008-12-05T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=193"},"modified":"2011-09-18T13:35:27","modified_gmt":"2011-09-18T12:35:27","slug":"la-contemplation-par-yuan-yuan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-contemplation-par-yuan-yuan\/","title":{"rendered":"La contemplation par Yuan-Yuan"},"content":{"rendered":"

LA CONTEMPLATION, son utilit\u00e9, ses m\u00e9thodes, son processus de pr\u00e9paration <\/strong>
\n(Revue Spiritualit\u00e9 Num\u00e9ros 33-34-35, Ao\u00fbt-Septembre-Octobre 1957)<\/p>\n

La contemplation peut rev\u00eatir quantit\u00e9 de sens diff\u00e9rents selon l’objet et le but qu’elle se propose d’atteindre. En comparant la contemplation orientale \u00e0 celle de l’Occident, il nous a \u00e9t\u00e9 possible d’en d\u00e9couvrir les quelques significations que voici :<\/p>\n

1\u00b0 Chez les Occidentaux la contemplation, prise dans son acception purement intellectuelle, signifie toute sp\u00e9culation ou th\u00e9orie par opposition \u00e0 la pratique, \u00e0 la vie terre \u00e0 terre. C’est ainsi que la vie contemplative s’oppose \u00e0 la vie active en tant qu’elle s’applique \u00e0 la pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral et non comme cette derni\u00e8re, \u00e0 l’action.<\/p>\n

2\u00b0 Contemplation signifie l’attitude affective du sujet \u00e0 l’\u00e9gard d’un objet mis en relation avec les sens. Lorsqu’un objet suscite en nous un sentiment d’admiration, nous y arr\u00eatons avec bonheur notre regard et notre pens\u00e9e non pour le mieux conna\u00eetre, mais pour jouir davantage de sa pr\u00e9sence et des impressions qu’il a fait na\u00eetre en nous: c’est pourquoi on parle de la passivit\u00e9 du sujet. C’est l\u00e0 au fond le sens esth\u00e9tique de la contemplation.<\/p>\n

3\u00b0 Au sens mystique chr\u00e9tien, contemplation veut dire regard simple et amoureux sur Dieu consid\u00e9r\u00e9 comme objet de pri\u00e8re et de m\u00e9ditation. Et \u00e0 un degr\u00e9 avanc\u00e9, elle est l’union compl\u00e8te de l’homme avec Dieu \u00ab senti \u00bb comme pr\u00e9sent \u00e0 l’\u00e2me.<\/p>\n

4\u00b0 Chez les Orientaux il y a aussi plusieurs significations nettement distinctes. D’abord au sens nihiliste, la contemplation consiste \u00e0 an\u00e9antir non certes l’\u00eatre corporel du sujet, mais sa personne psychique et morale. La mort ne d\u00e9truit pas celle-ci, elle n’est que le passage \u00e0 une autre existence personnelle; le \u00ab moi \u00bb ne peut se d\u00e9truire que par lui-m\u00eame; c’est-\u00e0-dire que par un acte de renoncement absolu, la personnalit\u00e9 psychique franchit sa propre claustration pour se perdre enfin dans le nirvana. C’est la conception des bouddhistes.<\/p>\n

5\u00b0 Au sens mystique encore, mais de fa\u00e7on plus positive, la contemplation veut dire spiritualisation du sujet jusqu’\u00e0 l’auto-divinisation. C’est la conception particuli\u00e8re des Tao\u00efstes qui pr\u00e9tendent arriver \u00e0 force de concentration, \u00e0 se purifier, \u00e0 se spiritualiser jusqu\u2019a devenir dieux eux-m\u00eames. Le salut \u00e9ternel n’est donc plus de l’autre monde mais dans celui-ci m\u00eame \u00e0 condition qu’on persiste dans la pratique de la contemplation.<\/p>\n

6\u00b0 Au sens cosmique, contemplation est le passage effectif du \u00ab moi \u00bb au \u00ab non-moi \u00bb ou l’union r\u00e9elle de l’existence personnelle et de l’existence universelle, autrement dit c’est la fusion du microcosme et du macrocosme.<\/p>\n

7\u00b0 Au sens de \u00ab diversion psychique \u00bb, la contemplation est avant tout un repos intellectuel qui permet de rafra\u00eechir l’esprit, tranquilliser l’\u00e2me et surtout de \u00ab nettoyer \u00bb la \u00ab conscience psychologique \u00bb.<\/p>\n

8\u00b0 Au sens hygi\u00e9nique ou \u00e9ducatif, la contemplation est un exercice mental qui vivifie l’esprit, \u00e9difie l’\u00e2me et en un sens fortifie la volont\u00e9.<\/p>\n

Quoique l’objet et le but respectifs des contemplations que nous exposons ici diff\u00e8rent notablement, il existe des points suivants qui, communs \u00e0 chacune d’elles, permettent de les caract\u00e9riser et de les grouper sous le m\u00eame vocable.<\/p>\n

Tout d’abord c’est un fait connu de tous que dans toute contemplation, l’esprit se laisse absorber dans l’objet au point d’oublier les autres choses et la propre personnalit\u00e9 du sujet.<\/p>\n

La contemplation se distingue de la vie telle que nous la menons habituellement: en tant que, entendue au sens de la pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral, elle s’oppose \u00e0 l’action. Quant \u00e0 la contemplation mystique elle demande de rompre, du moins momentan\u00e9ment, avec la vie existante, m\u00eame si celle-ci ressort du domaine spirituel ou religieux. En effet, les pri\u00e8res, les oraisons m\u00eame les plus pieuses ne sont en v\u00e9rit\u00e9 que des \u00e9tapes pr\u00e9paratoires de la contemplation mystique; elles ne la constituent pas en propre et \u00e0 fortiori n’ont rien \u00e0 voir avec la contemplation tout court. Il est donc clair que la contemplation rompt avec la vie pratique, voire avec la vie courante.<\/p>\n

La contemplation, entendue au sens mystique, profane, esth\u00e9tique ou philosophique, implique toujours un travail d’esprit par opposition au travail mat\u00e9riel. La contemplation esth\u00e9tique peut \u00eatre plus sensorielle que les autres, mais elle reste une jouissance d’ordre intellectuel qui n’a rien de commun avec la jouissance corporelle.<\/p>\n

Toute contemplation suppose un recueillement plus ou moins profond. Qu’il s’agisse du travail de la pens\u00e9e en g\u00e9n\u00e9ral ou de l’aboutissement au \u00ab n\u00e9ant psychique \u00bb, il faut que l’attention s’attache \u00e0 quelque chose, du moins dans les \u00e9tapes pr\u00e9liminaires de la contemplation, et cet attachement est d’autant plus fort, plus efficace que la pens\u00e9e se concentre sur elle-m\u00eame.<\/p>\n

Voil\u00e0 les caract\u00e8res communs \u00e0 toutes les contemplations; celles-ci sont, comme nous venons de le voir, au nombre de huit.<\/p>\n

Pour un esprit critique, les quelques huit sortes de contemplations que nous venons d’\u00e9num\u00e9rer sont discutables. Car pour \u00e9tablir un tel \u00ab inventaire \u00bb, il faudrait d’abord prouver que l’objet ou le but que ces contemplations se proposent d’atteindre est r\u00e9el. C’est pourquoi nombre de psychologues modernes contestent avec v\u00e9h\u00e9mence la contemplation chr\u00e9tienne dans laquelle le Divin Ma\u00eetre se fondrait en quelque sorte avec le mystique lui-m\u00eame. Il en est de m\u00eame de la conception des tao\u00efstes pr\u00e9tendant non seulement arriver \u00e0 l’autod\u00e9ification mais encore go\u00fbter la vie \u00e9ternelle d\u00e8s ici-bas.<\/p>\n

A cette remarque judicieuse, nous d\u00e9clarons simplement qu’il n’est point dans notre intention d’\u00e9tablir ici l’authenticit\u00e9 ou l’objectivit\u00e9 de chaque contemplation que nous \u00e9num\u00e9rons ci-dessus, mais d’exposer les acceptions diverses que comporte le mot contemplation dans les deux grandes civilisations actuellement en vogue, \u00e0 savoir occidentale et orientale. En nous pla\u00e7ant \u00e0 ce point de vue, notre attitude est plut\u00f4t sociologique que philosophique, descriptive que critique. D’autre part, \u00e0 un autre point de vue, il nous importe peu de savoir si l’objet ou le but qu’entendent atteindre les contemplations est r\u00e9el; ce qui nous importe c’est l’acte contemplatif lui-m\u00eame, qui \u00e9tant pareil partout, est \u00e0 ce chef int\u00e9ressant \u00e0 \u00e9tudier, parce que r\u00e9el en soi, il est ind\u00e9pendant de son objet et de son but. Voici pourquoi: m\u00eame si certain objet est probl\u00e9matique, il ne nous est nullement permis de regarder comme chim\u00e9rique tout objet de contemplation et m\u00eame \u00e0 supposer que cette derni\u00e8re assertion soit certaine, le processus psychique en tant que formation de la contemplation, en tant qu’exp\u00e9rience v\u00e9cue, reste quand m\u00eame v\u00e9ridique et gardera par cons\u00e9quent sa valeur psychologique.<\/p>\n

C’est dire que si le but poursuivi par tel ou tel contemplatif est illusoire, la contemplation demeure une \u00ab m\u00e9thode de concentration \u00bb et par le fait m\u00eame \u00ab utile \u00bb \u00e0 l’homme. C’est ce que nous voulons montrer tout de suite.<\/p>\n

Utilit\u00e9 de la contemplation<\/strong> : En laissant provisoirement de c\u00f4t\u00e9 le probl\u00e8me de l’objet et du but qu’entendent r\u00e9soudre les contemplations et en nous tenant uniquement aux caract\u00e8res communs de ces derni\u00e8res, nous constatons que la contemplation consid\u00e9r\u00e9e comme m\u00e9thode de concentration est utile \u00e0 l’homme dans les domaines suivants:<\/p>\n

La contemplation est un divertissement; elle nous fait oublier la monotonie de la vie quotidienne. A ce titre elle est distractive.<\/p>\n

La contemplation est \u00e0 la vie mentale ce que la gymnastique est au corps humain; elle est avant tout un sport pour l’esprit et le fortifie. A ce titre elle est hygi\u00e9nique.<\/p>\n

La contemplation est une discipline qui non seulement distrait l’esprit, le repose ou le fortifie, mais aussi l’\u00e9difie. A ce titre elle est \u00e9ducative.<\/p>\n

En nous repliant sur nous-m\u00eame, la contemplation nous donne l’id\u00e9e de l’\u00eatre comme tel, elle nous annonce du m\u00eame coup l’id\u00e9e de l’identit\u00e9, l’id\u00e9e de la bont\u00e9, le sens du mien et du tien, le sens de la justice, de l’\u00e9galit\u00e9, etc. A ce titre elle est moraliste ou moralisante.<\/p>\n

La contemplation nous ram\u00e8ne \u00e0 notre moi int\u00e9rieur ou notre \u00ab moi fondamental \u00bb selon le langage de certains philosophes contemporains. Elle nous conduit au seuil de notre nature. A ce titre elle est ontologique.<\/p>\n

La contemplation ne nous livre pas l’au-del\u00e0 comme tel, mais elle nous fournit l’occasion de penser \u00e0 lui d’une mani\u00e8re toute mystique en ce qu’elle nous oriente vers lui et nous ouvre des horizons souvent inaccessibles \u00e0 la vie intellectuelle. A ce titre au moins, elle est religieuse.<\/p>\n

De ce que nous venons de voir, nous pouvons tirer une conclusion. C’est que toute contemplation est r\u00e9novatrice pour le sujet, que son objet soit d’ailleurs r\u00e9el ou imaginaire, son but, utilitaire ou sp\u00e9culatif.<\/p>\n

YUAN-YUAN.<\/p>\n

Difficult\u00e9s que rencontre la pratique de la contemplation<\/strong> par Yuan-Yuan
\n(Revue Spiritualit\u00e9. Num\u00e9ro 36, Novembre 1947)<\/p>\n

Il n’est pas facile pour un d\u00e9butant de se concentrer afin de ne \u00ab regarder \u00bb que son int\u00e9rieur.<\/p>\n

L’exp\u00e9rience commune nous r\u00e9v\u00e8le qu’en nous repliant sur nous-m\u00eame, nous pensons toujours \u00e0 quelque chose ou, ce qui revient au m\u00eame, il y a toujours quelque chose qui captive notre attention: une image visuelle, par exemple, peut faire tressaillir notre conscience, une id\u00e9e abstraite peut occuper notre entendement.<\/p>\n

En laissant libre cours \u00e0 la pens\u00e9e, ses objets se d\u00e9roulent comme des sc\u00e8nes cin\u00e9matographiques, le pr\u00e9c\u00e9dent fait place au suivant, celui-ci \u00e0 un autre qui vient apr\u00e8s lui et ainsi de suite. Tout objet de pens\u00e9e, disait W. James, a une \u00ab frange \u00bb, il baigne dans un halo, dans une p\u00e9nombre qui l’entoure, qui l’escorte et qui noue avec d’autres ses liens inconscients par lesquels il appelle bient\u00f4t le nouveau \u00e0 sa succession. C’est l\u00e0 que nous constatons non seulement la mobilit\u00e9 ou la mutabilit\u00e9 de notre vie int\u00e9rieure mais aussi sa libert\u00e9 int\u00e9grale. Car en passant en revue les faits psychiques, la conscience, quoiqu’elle suive certaines lois internes assez d\u00e9finies, n’a pas un itin\u00e9raire m\u00e9caniquement trac\u00e9. Il r\u00e9sulte de ce double caract\u00e8re: mutabilit\u00e9-libert\u00e9, un troisi\u00e8me qui est l’activit\u00e9 organisatrice.<\/p>\n

En nous plongeant dans la profondeur de notre propre conscience, nous constatons aussi bien son assimilation que sa r\u00e9pulsion, sa composition que sa d\u00e9composition: ce qui est son organisation vitale.<\/p>\n

Or, parmi les id\u00e9es ou images qui apparaissent \u00e0 la conscience, nous approuvons les unes et nous repoussons les autres. Nous acceptons volontiers certains \u00e9l\u00e9ments d’entre eux et nous rejetons certains autres. C’est l\u00e0, somme toute, la marque distinctive de tout \u00eatre vivant et sp\u00e9cialement de l’\u00ab animal rationnel \u00bb comme disaient les anciens. Sur un m\u00eame th\u00e8me donn\u00e9, deux romanciers n’\u00e9crivent jamais de la m\u00eame fa\u00e7on, a fortiori quand on les interroge sur leur \u00e9tat psychique propre lorsqu’ils se livrent \u00e0 la contemplation int\u00e9rieure.<\/p>\n

On comprend sans peine que notre difficult\u00e9 toute enti\u00e8re provient de ce que le sujet en tant que personne connaissante, est constamment inform\u00e9 par le mouvement ou la vie m\u00eame de la conscience: il n’a pas, au premier abord, la qui\u00e9tude int\u00e9rieure, le vide psychique auquel veut aboutir toute contemplation qu’elle soit d’ailleurs religieuse ou profane.<\/p>\n

En essayant de se d\u00e9tacher du cort\u00e8ge continu qu’est notre vie psychique, il s’arr\u00eate bon gr\u00e9 mal gr\u00e9 \u00e0 un des objets donn\u00e9s, rendu clair ou net par l’attention spontan\u00e9e et il en est captiv\u00e9 involontairement!<\/p>\n

S’il veut r\u00e9agir contre cet \u00e9tat de chose il est fatalement pris par un autre objet qui suit le premier: de toute fa\u00e7on, il est victime de la continuation du courant de la conscience!<\/p>\n

Ou il est pris par un objet ou il est pris par un autre: il ne sort pas de ce cercle ferm\u00e9. Voil\u00e0 une premi\u00e8re difficult\u00e9. En voici une deuxi\u00e8me. C’est qu’en nous concentrant sur nous-m\u00eame, au lieu d’aborder les faits psychiques proprement dits, nous nous laissons influencer par la vie v\u00e9g\u00e9tative: battement du c\u0153ur, rythme de la respiration et si nous avons un estomac d\u00e9licat, nous sentirons certains mouvements digestifs. Inutile d’ajouter que tant que nous pataugeons dans ces sensations internes, il nous est impossible d’arriver \u00e0 la contemplation!<\/p>\n

Une troisi\u00e8me difficult\u00e9 repose sur le caract\u00e8re d’appartenance de l’introspection elle-m\u00eame. Tout \u00e9tat de conscience fait partie d’un individu. La pens\u00e9e que j’\u00e9prouve en moi est ma pens\u00e9e, mon fait psychique. Avant m\u00eame qu’elle se r\u00e9duise en id\u00e9e abstraite, en loi g\u00e9n\u00e9rale, avant m\u00eame qu’elle s’universalise, elle aff\u00e8re d’abord \u00e0 un moi, \u00e0 un toi, \u00e0 un individu particulier. C’est ce caract\u00e8re possessif ou d’appartenance qui donne \u00e0 la conscience sa marque individuelle. Tout en accompagnant l’acte cognitif concomitant, il est lui-m\u00eame rendu conscient. L’effort que nous avons \u00e0 faire consiste \u00e0 ne point prendre garde du fait de cette attribution. Nous allons voir dans la suite: \u00ab Proc\u00e9d\u00e9s pratiques \u00e0 suivre \u00bb comment on arrive \u00e0 se concentrer volontairement en proc\u00e9dant \u00e0 l’\u00e9vacuation de la conscience.<\/p>\n

Une quatri\u00e8me difficult\u00e9 provient de la forme r\u00e9fl\u00e9chie de la connaissance, c’est dire qu’on pense non seulement \u00e0 l’objet de la pens\u00e9e ou qu’on l’attribue \u00e0 un sujet possesseur, mais qu’on pense \u00e0 la pens\u00e9e elle-m\u00eame ou mieux, \u00e0 l’acte de la pens\u00e9e. Car, lorsqu’on \u00ab veut \u00bb ne rien penser, on pense au fait qu’on ne veut rien penser. Et chose remarquable, quand on ne pense \u00e0 rien, on sait qu’on ne pense \u00e0 rien. C’est l\u00e0 en somme l’acte r\u00e9fl\u00e9chi de la pens\u00e9e ou le retour de la pens\u00e9e sur elle-m\u00eame qui nous \u00ab d\u00e9range \u00bb, qui nous \u00ab trouble \u00bb lors de la concentration.<\/p>\n

Une cinqui\u00e8me difficult\u00e9 est encore plus subtile que les quatre premi\u00e8res. Elle consiste \u00e0 nous distraire d’une fa\u00e7on toute \u00ab intellective \u00bb, si l’on entend par intellect le pouvoir qu’a notre esprit de saisir l’id\u00e9e abstraite de l’\u00eatre dans sa r\u00e9alit\u00e9 universelle. Donc au lieu d’envisager comme les derni\u00e8res fois, soit l’objet de la pens\u00e9e en tant que concret, soit la pens\u00e9e elle-m\u00eame en tant qu’acte cognitif, on purifie ou subtilise l’objet de la pens\u00e9e en le d\u00e9mat\u00e9rialisant et on le consid\u00e8re ou bien comme existence ou bien comme continuit\u00e9.<\/p>\n

Existence. En vertu de la vue-int\u00e9rieure que la conscience a d’elle-m\u00eame et sur elle-m\u00eame, nous \u00e9prouvons d’abord un sentiment vague de notre vie propre dans son \u00ab exub\u00e9rance contenue \u00bb, c’est-\u00e0-dire dans on activit\u00e9 \u00ab enveloppante \u00bb comme nous allons voir ci-apr\u00e8s. Il est certain qu’aussi longtemps que nous restons dans cet \u00e9tat d’attouchement int\u00e9rieur, nous sommes toujours dans l’ordre concret, c’est seulement gr\u00e2ce \u00e0 une op\u00e9ration proprement intellective que l’intelligence \u00ab tire \u00bb, \u00ab abstrait \u00bb de cette \u00ab exub\u00e9rance enveloppante \u00bb qu’est notre courant de conscience propre, l’existence tout court qui est une notion abstraite. C’est seulement en un instant furtif que notre vie int\u00e9rieure s’offre \u00e0 nous \u00ab id\u00e9alement \u00bb et nous nous saisissons comme \u00eatre dans sa puret\u00e9 et dans son universalisme: nous nous saisissons comme l’id\u00e9e d’\u00eatre, comme existence, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re ce n\u00e9ologisme, comme \u00ab existentialis\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Continuit\u00e9. Nous venons de voir que l’esprit au lieu de s’occuper de l’objet de la pens\u00e9e: images, id\u00e9es, sentiments, etc., consid\u00e8re ce qu’est la conscience elle-m\u00eame et la trouve continue. Il ne s’agit donc plus de la vie v\u00e9g\u00e9tative qui apparait \u00e0 la conscience comme une sensation disparate par cons\u00e9quent concr\u00e8te, particuli\u00e8re et individuelle, mais de l’id\u00e9e abstraite qu’on a de sa propre existence qui continue d’exister et qui est continue. C’est donc de cette \u00ab continuation \u00bb incessante \u00ab hic et nunc \u00bb pr\u00e9sente qu’est notre psychisme tout entier que nous abstrayons sa notion globale, d\u00e9pouill\u00e9e de toute imagerie et de spatialit\u00e9: la continuit\u00e9.<\/p>\n

Qu’il s’agisse de l’existence ou de la continuit\u00e9, l’une et l’autre nous distraient n\u00e9cessairement pendant la concentration. Malgr\u00e9 leur caract\u00e8re subtil et d\u00e9mat\u00e9rialis\u00e9, elles restent toutes deux l’objet intellectuel et partant demandent un travail de la pens\u00e9e. Or nous savons que la contemplation telle que nous la traitons ici est l’\u00e9vacuation m\u00eame de la conscience, l’arr\u00eat total du psychisme.<\/p>\n

A ces difficult\u00e9s d’ordre objectif, nous devons en ajouter d’autres qui ressortissent plut\u00f4t de l’ordre fonctionnel, nous voulons parler du sommeil et de la fatigue intellectuelle. Nous y reviendrons plus tard dans le paragraphe sur l’ \u00ab a\u00efd\u00e9isme \u00bb.<\/p>\n

YUAN-YUAN.<\/p>\n

[S\u00e9rie d’articles qui n’a pas \u00e9t\u00e9 continu\u00e9]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La contemplation peut rev\u00eatir quantit\u00e9 de sens diff\u00e9rents selon l’objet et le but qu’elle se propose d’atteindre. 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