{"id":19315,"date":"2023-05-17T02:02:13","date_gmt":"2023-05-17T01:02:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19315"},"modified":"2023-05-17T02:02:13","modified_gmt":"2023-05-17T01:02:13","slug":"le-moment-historique-de-lapparition-de-la-these-langoisse-par-leon-jacques-delpech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-moment-historique-de-lapparition-de-la-these-langoisse-par-leon-jacques-delpech\/","title":{"rendered":"Le moment historique de l’apparition de la th\u00e8se \u00abL’angoisse\u00bb par L\u00e9on Jacques Delpech"},"content":{"rendered":"

(Extrait du <\/span><\/span><\/span>Bulletin de psychologie, tome 29, n\u00b0322, 1976. Psychologie clinique II<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but du si\u00e8cle la notion d’angoisse appartient au domaine psychiatrique. Les philosophes et particuli\u00e8rement les philosophes chr\u00e9tiens du courant dit moderniste \u2014 encore que des pr\u00e9cisions s’imposent sur ce vocable \u2014 mettent en lumi\u00e8re la notion d’inqui\u00e9tude. C’est le cas de Maurice Blondel dans ses deux articles sur \u00ab Le point de d\u00e9part de la recherche philosophique \u00bb o\u00f9 il aboutit comme conclusion au fait que celui-ci est l’inqui\u00e9tude humaine. Son disciple Henri Br\u00e9mond publiera bient\u00f4t un livre en deux tomes sur \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’inqui\u00e9tude religieuse<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Dans l’entre-deux guerres un oratorien le R.P. Samson pr\u00eachera \u00e0 Notre-Dame plusieurs Car\u00eames dont le premier a pour th\u00e8me \u00ab L’inqui\u00e9tude humaine \u00bb, il s’inspire directement des id\u00e9es de son coll\u00e8gue, le P\u00e8re Laberthoni\u00e8re r\u00e9duit au silence par le Saint Office depuis 1912. Enfin en 1930 para\u00eet le livre de Paul Archambault, disciple de Blondel intitul\u00e9 \u00ab <\/span><\/span><\/span>Plaidoyer pour l’Inqui\u00e9tude<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Mais depuis 1927 un nouveau courant philosophique a surgi : l’Existentialisme avec la relecture des \u0153uvres de Kierkegaard en particulier Le concept d’angoisse dont la traduction fran\u00e7aise parue en 1935. Heiddeger avait fait para\u00eetre en 1928 le premier tome qui devait rester unique de sa grande \u0153uvre \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00eatre et le temps<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. J. Wahl dans un article qu’il devait reprendre dans ses \u00e9tudes kierkegaardiennes (1933) soutenait qu’Heiddeger, c’\u00e9tait du Kierkegaard la\u00efcis\u00e9. Du c\u00f4t\u00e9 chr\u00e9tien, Gabriel Marcel avait publi\u00e9 en 1927 son \u00ab <\/span><\/span><\/span>Journal de m\u00e9taphysique<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb et l’Allemand Goldstein \u00ab <\/span><\/span><\/span>Sa structure de l’organisme<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1931) un point commun se retrouvait, la notion d’angoisse. C’est elle qu’on trouvait aussi dans le roman Prix Goncourt 1933 d’Anrd\u00e9 Malraux \u00ab <\/span><\/span><\/span>La condition humaine<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb o\u00f9 le h\u00e9ros Kyo r\u00e9p\u00e8te comme un leitmotiv : \u00ab Le fond de la vie est angoisse, dit mon p\u00e8re \u00bb. Apr\u00e8s ce passage de l’inqui\u00e9tude \u00e0 l’angoisse ce dernier concept ne fera que s’approfondir. Il faut citer la th\u00e8se de R. Lacroze \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’angoisse et l’\u00e9motion<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1936). Il y aurait aussi \u00e0 rappeler pour cette pr\u00e9histoire du sentiment de l’angoisse, l’influence des philosophes russes \u00e9migr\u00e9s Berdiaev et Chestov avec \u00ab <\/span><\/span><\/span>Cinq m\u00e9ditations sur l’existence<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb d’une part et \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’apologie du d\u00e9paysement<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb d’autre part. Sur le plan pathologique, S. Freud \u00e9crit en 1923 : \u00ab <\/span><\/span><\/span>Inhibition, sympt\u00f4me et angoisse<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb et P. Janet \u00ab <\/span><\/span><\/span>De l’angoisse \u00e0 l’extase<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1928). Le plus solide fondement de l’angoisse est la menace de guerre. Celle-ci \u00e9clate en 1939 mais le mouvement existentialiste ne s’arr\u00eate pas au contraire. Camus publie \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00e9tranger<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb en 1941 et \u00ab <\/span><\/span><\/span>Le mythe de Sisyphe<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb en 1942 et Sartre \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00eatre et le n\u00e9ant<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb en 1943 o\u00f9 l’angoisse joue un r\u00f4le primordial. Les \u0153uvres de Kafka ont maintenu l’angoisse Puis viennent \u00ab la bombe atomique \u00bb et la guerre froide. Les romans am\u00e9ricains d\u00e9versent sur nous un flot de violence avec Hemingway, Miller, Steinbeck, etc. Les existentialistes ont envahi Saint-Germain des Pr\u00e8s, les caves domin\u00e9es par celle du Vieux Colombier o\u00f9 jouent Claude Luter et Sydney Bechet regorgent de monde. Ferdinand Lop, bouffon et sympathique, prom\u00e8ne sa figure d\u00e9risoire. C’est dans ce climat que parut \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’angoisse<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb. Pour la premi\u00e8re fois le sujet \u00e9tait trait\u00e9 sous tous ses aspects : une premi\u00e8re partie \u00e9tudiait les th\u00e9ories philosophiques, objectives et psychanalytiques. Une seconde partie intitul\u00e9e \u00ab Les go\u00fbts et leurs interpr\u00e9tations \u00bb avec des chapitres sur l’angoisse chez les enfants, les instincts angoissants, les instincts agressifs et enfin de l’angoisse \u00e0 la libert\u00e9. Il faut rappeler \u00e0 ce propos que les instincts agressifs \u00e9taient peu connus \u00e0 l’\u00e9poque en dehors du livre de Bovet paru en 1917. Le livre qui se terminait ainsi : \u00ab C’est toujours sur le chemin d’une vie nouvelle que l’homme rencontre l’angoisse en m\u00eame temps que la libert\u00e9 \u00bb, eut un succ\u00e8s consid\u00e9rable et donna lieu \u00e0 des manifestations collectives comme les Rencontres de Gen\u00e8ve (1953) et une semaine de synth\u00e8se. Aussi il \u00e9tait scandaleux qu’un ouvrage comme celui de Barande consacr\u00e9 \u00e0 \u00ab <\/span><\/span><\/span>l’Histoire de la Psychanalyse en France<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1974) ne fasse pas mention de l’ouvrage de J. Boutonier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec le temps, les conditions ont chang\u00e9 mais apr\u00e8s une certaine pause dans les dangers ext\u00e9rieurs, les dangers d’une troisi\u00e8me guerre mondiale, il semble que le spectre de l’angoisse cosmique reparaisse pour la troisi\u00e8me fois dans l’histoire du monde. Il appara\u00eet \u00e0 l’historien de la pens\u00e9e qu’il n’existe dans le pass\u00e9 qu’un seul moment o\u00f9 la notion d’angoisse ait eu une influence aussi intense, encore ne s’agit-il que de l’Europe : c’est \u00e0 la fin du Moyen-Age, \u00e0 son d\u00e9clin pour reprendre les paroles de l’historien hollandais Huizinga. A cette \u00e9poque la repr\u00e9sentation du monde aristot\u00e9licienne se dissolvait sous les coups de la science moderne (Galil\u00e9e), la foi perdait son importance et s’infl\u00e9chissait vers le libertinage et le scepticisme gagnait les esprits comme Aquaviva l’a montr\u00e9 dans son livre \u00ab <\/span><\/span><\/span>L’\u00e9clipse du sacr\u00e9 dans la civilisation industrielle<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1961). Actuellement la situation est \u00e0 peu pr\u00e8s la m\u00eame avec la diff\u00e9rence qu’elle s’\u00e9tend aux dimensions plan\u00e9taires, mais c’est une crise \u00e0 la fois interne et externe. Externe avec la pollution qui gagne lentement notre plan\u00e8te mais surtout interne car nos concitoyens avec une l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 qui frise la folie n’ont pas pris conscience, malgr\u00e9 d’innombrables avertissements des terribles dangers qui les menacent (Cf. Rapport de Mansholt, Rapport du Club de Rome et les livres innombrables de Pflich, Dumont, Lorenz, etc.). On comprend alors que le subconscient de l’humanit\u00e9 ne r\u00e9v\u00e8le sa d\u00e9tresse dans une angoisse v\u00e9ritablement cosmique. C’est ce qu’ont bien montr\u00e9 Axelos dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>Vers une pens\u00e9e plan\u00e9taire<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1965) et Wybot dans \u00ab <\/span><\/span><\/span>Bouillon de culture<\/i><\/span><\/span><\/span> \u00bb (1962).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et je ne puis terminer sans rappeler ces mots d\u00e9sabus\u00e9s d’un des plus grands parmi nos contemporains, Saint-Exup\u00e9ry, qui disait \u00e0 mon ami l’\u00e9diteur Charlot huit jours avant de s’envoler de Corse pour s’engloutir dans un cr\u00e9puscule m\u00e9diterran\u00e9en, dans un ciel de gloire : \u00ab Que nous gagnions ou que nous perdions cette guerre, notre civilisation est d\u00e9finitivement perdue \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait du Bulletin de psychologie, tome 29, n\u00b0322, 1976. Psychologie clinique II) Au d\u00e9but du si\u00e8cle la notion d’angoisse appartient au domaine psychiatrique. Les philosophes et particuli\u00e8rement les philosophes chr\u00e9tiens du courant dit moderniste \u2014 encore que des pr\u00e9cisions s’imposent sur ce vocable \u2014 mettent en lumi\u00e8re la notion d’inqui\u00e9tude. 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