{"id":19317,"date":"2023-07-07T13:02:01","date_gmt":"2023-07-07T12:02:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19317"},"modified":"2023-07-07T13:07:05","modified_gmt":"2023-07-07T12:07:05","slug":"henri-bortoft-et-la-touche-de-la-plenitude-par-philip-franses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/henri-bortoft-et-la-touche-de-la-plenitude-par-philip-franses\/","title":{"rendered":"Henri Bortoft et la touche de la pl\u00e9nitude par Philip Franses"},"content":{"rendered":"

Traduction libre de\u00a0: <\/i><\/span><\/span>http:\/\/holisticsciencejournal.co.uk\/<\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

Philip Franses est ma\u00eetre de conf\u00e9rences en sciences holistiques au Schumacher College (<\/b><\/i><\/span><\/span>www.schumachercollege.org.uk<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>). Il est titulaire d’un dipl\u00f4me de math\u00e9matiques de l’Universit\u00e9 d’Oxford (1980) et d’un master en sciences holistiques du Schumacher College (2006). Il est le r\u00e9dacteur fondateur du Holistic Science Journal (<\/b><\/i><\/span><\/span>www.holisticsciencejournal.co.uk<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>), travaille avec des m\u00e9thodes participatives d’\u00e9ducation et applique la pens\u00e9e holistique \u00e0 des projets de restauration de l’eau et des paysages (<\/b><\/i><\/span><\/span>www.theflowpartnership.org<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>). Son livre <\/b><\/i><\/span><\/span>Time, Light and the Dice of Creation ; Through Paradox in Physics to a New Order<\/b><\/span><\/span> est publi\u00e9 par Floris Books.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 la science occidentale r\u00e9fl\u00e9chit de plus en plus en ligne droite, la d\u00e9cision d\u2019Henri Bortoft d\u2019abandonner son doctorat et sa carri\u00e8re universitaire comme condition pr\u00e9alable au r\u00e9tablissement de l\u2019\u00e9quilibre de la libert\u00e9 de recherche est particuli\u00e8rement pertinente.<\/span><\/span><\/p>\n

Elle a d\u00e9but\u00e9 en 1963, lorsque Bortoft a \u00e9t\u00e9 surpris de constater \u00e0 quel point l\u2019acte de d\u00e9crire \u00e9tait difficile, lorsqu\u2019on ne s\u2019appuyait pas sur des sch\u00e9mas de pens\u00e9e existants ou sur des explications que l\u2019on voulait imposer. \u00ab\u00a0Vous pensez que lorsque vous d\u00e9crivez quelque chose, vous regardez ce qui est l\u00e0 et vous le mettez en mots. En r\u00e9alit\u00e9, ce n\u2019est pas du tout comme \u00e7a, parce que ce n\u2019est pas l\u00e0. On s\u2019aper\u00e7oit que ce n\u2019est pas l\u00e0 jusqu\u2019\u00e0 ce que je le d\u00e9crive. Le fait de le d\u00e9crire le distingue et il appara\u00eet\u00a0\u00bb (Bortoft\u00a02013, 31). Une description construit un r\u00e9seau subtil d\u2019inf\u00e9rences sur lequel un flash soudain illumine l\u2019ensemble avec une image de ce qui est l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours des cinq d\u00e9cennies suivantes, Bortoft a rassembl\u00e9 la pens\u00e9e occidentale \u2014 de la question du r\u00f4le de l\u2019observateur en physique quantique \u00e0 la philosophie ph\u00e9nom\u00e9nologique du d\u00e9but du 20<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, en passant par les travaux pr\u00e9paratoires de Goethe au 19<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. La pens\u00e9e occidentale ne doit pas \u00eatre abord\u00e9e comme un commentaire se frayant un chemin vers une explication ultime. La voie de la culture occidentale na\u00eetrait de la source de d\u00e9sespoir et d\u2019obscurit\u00e9 d\u2019o\u00f9 jaillit l\u2019illumination de la raison.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e essentielle de l\u2019approche de Bortoft lorsqu\u2019il travaillait sur un doctorat avec David Bohm (Hiley, 23) peut \u00eatre trouv\u00e9e dans le titre \u00e9nigmatique de son article de 1970 sur la syst\u00e9matique \u00ab\u00a0L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 de \u201cUn et de \u201cDeux\u201d dans la description de l\u2019exp\u00e9rience de Young\u00a0\u00bb. L\u2019exp\u00e9rience de Young est aussi cruciale pour l\u2019\u00e9tude des particules que l\u2019exp\u00e9rience du prisme l\u2019est pour la couleur. La participation de l\u2019observateur, qui influence le r\u00e9sultat de l\u2019exp\u00e9rience, n\u00e9cessite une description \u00e0 deux volets. L\u2019esprit passe de la vision de l\u2019appareil r\u00e9ducteur de la double fente par laquelle passe la particule unique \u00e0 l\u2019illumination compl\u00e8te du r\u00e9sultat global. L\u2019exp\u00e9rience, conclut Bortoft, ne peut \u00eatre correctement comprise comme une description d\u2019\u00e9l\u00e9ments mat\u00e9riels interagissant dans le \u00ab\u00a0langage avec la distinction num\u00e9rique singulier\/pluriel\u00a0\u00bb. Pour aller plus loin dans la mani\u00e8re dont une nature \u00e9l\u00e9mentaire d\u00e9ploie une description d\u2019elle-m\u00eame, \u00ab\u00a0nous devons passer compl\u00e8tement \u00e0 l\u2019arithm\u00e9tique optique [non num\u00e9rique] [d\u00e9couverte par G. Spencer Brown]\u00a0\u00bb (Bortoft\u00a01970, 243-4). L\u2019arithm\u00e9tique optique ne fait pas de distinction entre \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb, jusqu\u2019\u00e0 ce que la vision r\u00e9unisse g\u00e9n\u00e9rativement le d\u00e9ploiement d\u2019une description et la mat\u00e9rialisation d\u2019une forme (voir l\u2019article de Louis H.\u00a0Kauffman \u00ab\u00a0Compresence and Coalesence\u00a0\u00bb, pp.\u00a024-39 dans ce num\u00e9ro).<\/span><\/span><\/p>\n

La lumi\u00e8re, m\u00eame dans l\u2019acte quotidien de voir, passe du \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb d\u2019une image globale indiff\u00e9renci\u00e9e \u00e0 l\u2019analyse identifiant la composition des parties dans le \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb d\u2019une raison cat\u00e9goris\u00e9e. Le mode de pens\u00e9e qui s\u2019oriente vers une description comme une illumination (de l\u2019interf\u00e9rence de Young ou des exp\u00e9riences du prisme de Newton\/Goethe) compl\u00e8te la duret\u00e9 ou la fronti\u00e8re qui s\u00e9pare un objet dans son existence physique. Le sens na\u00eet de la polarit\u00e9 du rien et du quelque chose, dont le croisement donne le \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb de l\u2019apparence.<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft a \u00e9galement \u00e9largi son champ d\u2019action au-del\u00e0 de la science, pour s\u2019int\u00e9resser \u00e0 la philosophie. \u00c0 un moment donn\u00e9, alors qu\u2019il s\u2019appr\u00eatait \u00e0 entamer une s\u00e9rie d\u2019ateliers, il avait du mal \u00e0 trouver un plan clair pour communiquer avec son public de non-sp\u00e9cialistes. Il a pass\u00e9 un long moment sur un pont de l\u2019Acad\u00e9mie de Sherborne, dans le Gloucestershire, \u00e0 regarder l\u2019eau d\u2019un ruisseau qui coulait vers lui, dans une contemplation nerveuse de ce qui l\u2019attendait. Le flot toujours pr\u00e9sent \u00e0 son esprit, il s\u2019est entendu dire en entrant dans la salle de classe\u00a0: \u00ab\u00a0Notre probl\u00e8me, c\u2019est que notre point de d\u00e9part est d\u00e9j\u00e0 en aval, et qu\u2019en essayant de comprendre o\u00f9 nous sommes, nous ne faisons qu\u2019aller plus loin en aval. Ce que nous devons faire, c\u2019est apprendre \u00e0 remonter en amont et \u00e0 descendre jusqu\u2019\u00e0 l\u2019endroit o\u00f9 nous nous trouvons d\u00e9j\u00e0, afin de reconna\u00eetre que ce n\u2019est pas le d\u00e9but, mais la fin\u00a0\u00bb (Bortoft\u00a02012, 18). La notion d\u2019\u00ab\u00a0amont-aval\u00a0\u00bb consolide ce qu\u2019Henri Bergson avait appel\u00e9 \u00ab\u00a0inverser le sens de l\u2019op\u00e9ration par laquelle l\u2019esprit pense habituellement\u00a0\u00bb (Bergson, 69), de sorte que l\u2019on <\/span><\/span>attrape la vision<\/i><\/span><\/span> en flagrant d\u00e9lit. Les \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb que Bortoft d\u00e9crit comme \u00e9tant \u00ab\u00a0en amont\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0en aval\u00a0\u00bb sont analogues au courant de pens\u00e9e qui \u00e9tablit le flux de la d\u00e9couverte de quelque chose qui surgit du rien de l\u00e0 o\u00f9 il a commenc\u00e9. En portant son attention du monde des formes finies \u00e0 ce courant de pens\u00e9e, on rencontre la v\u00e9ritable source g\u00e9n\u00e9rative qui nous conduit au monde s\u00e9parable en identit\u00e9s et en existences.<\/span><\/span><\/p>\n

Goethe proc\u00e8de \u00e0 un mouvement similaire en incluant l\u2019obscurit\u00e9 comme une dimension de poids \u00e9gal \u00e0 la lumi\u00e8re. Dans la pratique goeth\u00e9enne, les diff\u00e9rents modes de vision \u2014 de l\u2019observation rationnelle \u00e0 l\u2019imagination dynamique, en passant par la saisie de l\u2019identit\u00e9 de la totalit\u00e9 \u2014 sont tiss\u00e9s ensemble, non en tant qu\u2019instruction pour voir, mais pour guider le \u00ab\u00a0voyant\u00a0\u00bb afin qu\u2019il laisse ouverte la relation du \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb de mani\u00e8re syst\u00e9matique tout au long de l\u2019\u00e9tude (Bortoft\u00a01996, 67-8). Goethe nous encourage \u00e0 faire confiance au processus qui nous fait passer de l\u2019obscurit\u00e9, de l\u2019ignorance \u00e0 la perspicacit\u00e9 et \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019illumination. Dans cette perspective, nous parvenons au mouvement caract\u00e9ristique par lequel les diff\u00e9rents aspects se forment dynamiquement ensemble.<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft s\u2019exasp\u00e9rait si quelqu\u2019un essayait de lui faire remarquer qu\u2019il s\u2019agissait d\u00e9j\u00e0 d\u2019un concept oriental. Il n\u2019essayait pas d\u2019\u00e9tablir ce concept pour dissoudre la dualit\u00e9 dans une unit\u00e9 fondamentale. Son public \u00e9tait compos\u00e9 de scientifiques, d\u2019artisans et de philosophes. Son travail consistait \u00e0 maintenir l\u2019existence dans l\u2019acte de l\u2019apparition \u2014 ce qui appara\u00eet dans son apparition (Bortoft\u00a02012, 24) \u2014 de sorte que ni \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb n\u2019aient de base sur laquelle se d\u00e9finir s\u00e9par\u00e9ment l\u2019un de l\u2019autre, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019acte d\u2019apparition. Il y voyait une nouvelle fa\u00e7on d\u2019ouvrir l\u2019esprit occidental, tout au long de son parcours, de la Gr\u00e8ce \u00e0 l\u2019Europe, de la Renaissance, en passant par l\u2019\u00e8re romaine et la culture arabe.<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft consid\u00e9rait cette ambigu\u00eft\u00e9 du langage comme la cl\u00e9 par laquelle le voyage de la culture occidentale dans la mat\u00e9rialit\u00e9 de la dualit\u00e9 rationnelle sujet-objet pouvait racheter son propre sens. Tous les anciens philosophes et scientifiques, de Descartes \u00e0 Newton en passant par Leibniz, ont pr\u00e9sent\u00e9 un m\u00e9lange de globalit\u00e9 \u2014 de leur intuition, de leur croyance, de leur pens\u00e9e \u2014 avec les m\u00e9canismes r\u00e9ducteurs qu\u2019ils proposaient. Ce n\u2019est que plus tard que la science a s\u00e9par\u00e9 l\u2019analyse de l\u2019exp\u00e9rience. La m\u00e9thode scientifique s\u2019est durcie autour de l\u2019optique de Newton, d\u00e9coupant la lumi\u00e8re en lignes droites de rayons mat\u00e9riels, passant de l\u2019objet \u00e0 l\u2019\u0153il ou de la source \u00e0 l\u2019\u00e9clairage. La lumi\u00e8re \u00e9tait pr\u00e9sent\u00e9e comme agissant comme de la mati\u00e8re. L\u2019utilisation de rayons lumineux pour d\u00e9crire les trajectoires de la lumi\u00e8re \u00ab\u00a0illustre comment une explication, une fois \u00e9tablie, pr\u00e9construit la description ult\u00e9rieure\u00a0\u00bb (Bortoft\u00a01970, 230). La qualit\u00e9 de la lumi\u00e8re \u00e0 communiquer l\u2019ensemble sans le besoin de diviser les choses en objets mat\u00e9riels s\u00e9par\u00e9s en est venue \u00e0 \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e. Si l\u2019on tente de r\u00e9duire l\u2019apparence de la vision \u00e0 des diagrammes de rayons rectilignes, on d\u00e9truit la capacit\u00e9 de la lumi\u00e8re \u00e0 agir comme son propre moyen de r\u00e9v\u00e9lation.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ombre et t\u00e9n\u00e8bres \u2014 Le soir apr\u00e8s le d\u00e9luge\u00a0\u00bb (1843)
\nJoseph Mallord William Turner<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Lumi\u00e8re et couleur (th\u00e9orie de Goethe) \u2014 le matin apr\u00e8s le d\u00e9luge
\n\u2014\u00a0Mo\u00efse \u00e9crivant le livre de la Gen\u00e8se\u00a0\u00bb (1843)
\nJoseph Mallord William Turner<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9fi lanc\u00e9 par Goethe \u00e0 Newton, en r\u00e9tablissant l\u2019obscurit\u00e9, consistait \u00e0 sauver la lumi\u00e8re de sa subordination \u00e0 la mati\u00e8re. La lumi\u00e8re fa\u00e7onne le d\u00e9veloppement mat\u00e9riel en donnant aux \u00e9l\u00e9ments temporels un r\u00f4le dans la totalit\u00e9 qu\u2019ils composent ensemble. L\u2019organisme, selon les termes de Goethe, est un voyage vers l\u2019illumination de sa forme enti\u00e8re. La vision, la description et la compr\u00e9hension reposent sur la capacit\u00e9 de la lumi\u00e8re \u00e0 rassembler les diff\u00e9rents aspects d\u2019une image dynamique en une illumination composite. <\/span><\/span>Une description par la mati\u00e8re limite l\u2019observation<\/i><\/span><\/span> \u00e0 une abstraction des \u00e9l\u00e9ments essentiels connus qui r\u00e9gissent la r\u00e9alit\u00e9. <\/span><\/span>Une description optique commence par une vision<\/i><\/span><\/span> \u2014 de la totalit\u00e9, de l\u2019\u00eatre, de l\u2019esprit \u2014 qui permet de p\u00e9n\u00e9trer \u00e0 travers les \u00e9tapes successives de l\u2019exp\u00e9rience. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la fin, quand on <\/span><\/span>voit<\/i><\/span><\/span>, que le seuil est abaiss\u00e9 par le processus d\u2019arriv\u00e9e \u00e0 la forme qui re\u00e7oit en elle l\u2019\u00e9nergie de la r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour donner un sens \u00e0 la culture occidentale, de Goethe \u00e0 la science en passant par la ph\u00e9nom\u00e9nologie, il faut lib\u00e9rer la lumi\u00e8re pour qu\u2019elle fa\u00e7onne l\u2019exp\u00e9rience et la conduise \u00e0 l\u2019objectif d\u2019une compr\u00e9hension totale. La lumi\u00e8re du romantisme, ou de l\u2019exp\u00e9rience ou du moi ne sont pas des \u00e9l\u00e9ments p\u00e9riph\u00e9riques \u00e0 la connaissance m\u00e9canique de l\u2019existence\u00a0; la rencontre avec le \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb dans le d\u00e9sespoir de l\u2019obscurit\u00e9 est ce qui \u00e9claire les disciplines scientifiques, philosophiques et psychologiques, qui sont devenues des d\u00e9clarations de la raison dualiste du \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En 2011, dans le cadre du master en sciences holistiques au Schumacher College, Bortoft a emmen\u00e9 la classe faire l\u2019exp\u00e9rience des prismes de Goethe, afin de vivre ensemble le moment de l\u2019illumination. On voit que les couleurs ne se dissolvent pas dans la lumi\u00e8re et ne sont pas constitu\u00e9es arbitrairement, mais elles se tiennent dans la libert\u00e9 d\u2019articuler le monde lorsqu\u2019il s\u2019assombrit ou s\u2019\u00e9claircit. La couleur caract\u00e9rise la libert\u00e9 dans la dissolution ou l\u2019\u00e9tablissement de la forme. La couleur est la cl\u00e9 qui traduit le drame d\u2019un monde entre la mort et la vie. Le langage de la couleur fournit les moyens par lesquels l\u2019ombre et l\u2019illumination se produisent. Toute l\u2019int\u00e9grit\u00e9 du monde est per\u00e7ue dans sa capacit\u00e9 \u00e0 dissimuler ou \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler. J.M.W. Turner, le grand peintre britannique, a illustr\u00e9 la th\u00e9orie de Goethe en repr\u00e9sentant la couleur dans la transition entre l\u2019obscurit\u00e9 et la lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est surtout Bortoft qui a rendu accessible une voie par laquelle tout le secret de la pens\u00e9e occidentale est per\u00e7u dans le courant m\u00eame de la d\u00e9couverte. L\u2019\u00ab\u00a0amont\u00a0\u00bb et l\u2019\u00ab\u00a0aval\u00a0\u00bb sont les \u00ab\u00a0deux\u00a0\u00bb qui peuvent se fondre dans le \u00ab\u00a0un\u00a0\u00bb de l\u2019apparence. La vision optique et les lois de la mati\u00e8re, \u00e0 travers la lentille de Bortoft, pr\u00e9voient le terrain existentiel par lequel l\u2019observation r\u00e9pond au toucher de la totalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bergson, H. (1912) <\/span><\/span>An Introduction to Metaphysics<\/i><\/span><\/span>, G.P Putnam\u2019s Sons. (Orig. Fr paru en janvier 1903 dans la <\/span><\/span>Revue de M\u00e9taphysique et de Morale<\/i><\/span><\/span> puis a \u00e9t\u00e9 r\u00e9\u00e9dit\u00e9 dans diff\u00e9rents livres de Bergson comme <\/span><\/span>Mati\u00e8re et M\u00e9moire<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft, H. (1970) \u00ab\u00a0The Ambiguity of \u2018One\u2019 and \u2018Two\u2019 in the Description of Young\u2019s Experiment\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>Systematics<\/i><\/span><\/span>, 8, no.3, 221-244.<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft, H. (1996) <\/span><\/span>The Wholeness of Nature : Goethe’s Way Toward a Science of Conscious Participation in Nature<\/i><\/span><\/span>, Floris Books.<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft, H. (2012) <\/span><\/span>Taking Appearance Seriously. The Dynamic Way of Seeing in Goethe and in European Thought<\/i><\/span><\/span>, Floris Books. (Tr fr <\/span><\/span>Prenons L’Apparence Au S\u00e9rieux<\/i><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/p>\n

Bortoft, H. (2013) \u201cThe Act of Distinction\u201d, <\/span><\/span>Holistic Science Journal<\/i><\/span><\/span>, 2, no.\u00a02, 31-34, et aussi sur <\/span><\/span>le blog de 3M<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Hiley, B. (2013) \u201cThe Arithmetic of Wholeness\u201d, <\/span><\/span>Holistic Science Journal<\/i><\/span><\/span>, 2, no.\u00a02, 23-30. <\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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