{"id":19354,"date":"2023-06-19T12:07:36","date_gmt":"2023-06-19T11:07:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19354"},"modified":"2023-08-10T15:12:15","modified_gmt":"2023-08-10T14:12:15","slug":"confluences-et-divergences-sri-ramana-maharshi-jiddu-krishnamurti-et-u-g-krishnamurti-par-s-gopalan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/confluences-et-divergences-sri-ramana-maharshi-jiddu-krishnamurti-et-u-g-krishnamurti-par-s-gopalan\/","title":{"rendered":"Confluences et divergences\u00a0: Sri Ramana Maharshi, Jiddu Krishnamurti et U.G.Krishnamurti par S.\u00a0Gopalan"},"content":{"rendered":"

S.\u00a0Gopalan \u00e9tait enseignant \u00e0 l\u2019\u00e9cole The Valley School de la Fondation Krishnamurti en Inde \u00e0 Bangalore. Il est l\u2019auteur de 3\u00a0livres inspir\u00e9s par l\u2019enseignement de Krishnamurti\u00a0: <\/b><\/span>Bud to Blossom\u00a0: Blooming Creativity<\/b><\/i><\/span>, <\/b><\/span>One Plus One: Infinity Or Eternity?<\/b><\/i><\/span>, <\/b><\/span>Insight: Obscured By Intellect?. <\/b><\/i><\/span>Son site\u00a0: <\/b><\/span>https:\/\/nurturecreativity.in\/<\/b><\/span><\/a><\/u><\/span>. Cet article est paru dans la revue de l\u2019ashram de Ramana Maharshi\u00a0: <\/b><\/span>Mountain Path: April\u2014June 2023 et July\u2014September 2023.<\/b><\/i><\/span><\/span> <\/b><\/p>\n

Traduction libre avec l\u2019aimable autorisation de l\u2019auteur<\/i><\/span><\/p>\n

Premi\u00e8re partie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

1 – Introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un courriel anodin du r\u00e9dacteur en chef du <\/span><\/span>Mountain Path<\/i><\/span><\/span> disant\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>KVS a eu l\u2019id\u00e9e d\u2019un article sur UG et sa relation (ou non\u00a0!) avec JK. Nous vous serions reconnaissants de bien vouloir consid\u00e9rer cette id\u00e9e et de contribuer \u00e0 la r\u00e9daction d\u2019un article sur ce sujet pour le Mountain Path<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb a mis la machine en marche. (KVS est le l\u00e9gendaire K.V.Subrahmonyan \u2014 le singulier et unique vieillard de 90\u00a0ans qui r\u00e9side \u00e0 Sri Ramanasramam, UG fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 U.G.\u00a0Krishnamurti et JK, bien s\u00fbr, \u00e0 Jiddu Krishnamurti).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019auteur a pris la libert\u00e9 d\u2019\u00e9tendre le champ \u00e0 Sri Ramana Maharshi. Maharishi, JK et UG avaient ceci en commun. Ils ont tous v\u00e9cu des exp\u00e9riences qui ont chang\u00e9 leur vie \u2014 Maharshi \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 17\u00a0ans en 1896, JK \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 27\u00a0ans en 1922 et UG \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 49\u00a0ans en 1967. Les cons\u00e9quences et les retomb\u00e9es de cette exp\u00e9rience ont cependant \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rentes et uniques pour chacun d\u2019entre eux.<\/span><\/span><\/p>\n

2 – UG, Le non conformiste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

En astronomie, le terme r\u00e9trograde \u2014 <\/span><\/span>Vakri<\/i><\/span><\/span> (en langues indiennes) \u2014 s\u2019applique aux plan\u00e8tes qui <\/span><\/span>semblent<\/b><\/span><\/span> se d\u00e9placer temporairement vers l\u2019arri\u00e8re. En sanskrit, <\/span><\/span>Vakri<\/i><\/span><\/span> signifie mouvement vers l\u2019arri\u00e8re\/tordu ou tortueux\/indirect, \u00e9vasif et ambigu.<\/span><\/span><\/p>\n

Les plan\u00e8tes ne changent pas r\u00e9ellement de direction. Elles donnent seulement l\u2019impression de le faire en fonction de leur vitesse et de leur distance par rapport \u00e0 la Terre. Vous avez peut-\u00eatre remarqu\u00e9, parfois, que lorsque vous attendiez \u00e0 un feu de circulation, un autre automobiliste s\u2019\u00e9loignait plus vite que vous lorsque le feu passait au vert. Pendant un bref instant, vous avez peut-\u00eatre eu l\u2019impression de reculer lorsque vous avez appuy\u00e9 sur l\u2019acc\u00e9l\u00e9rateur. Avez-vous r\u00e9ellement recul\u00e9\u00a0? Non, mais votre perception a \u00e9t\u00e9 modifi\u00e9e en raison de la diff\u00e9rence de vitesse entre votre voiture et l\u2019autre. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est similaire \u00e0 la nature des mouvements r\u00e9trogrades d\u2019un point de vue astronomique pour un observateur sur Terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Vakri<\/i><\/span><\/span> peut tr\u00e8s bien \u00eatre appliqu\u00e9 \u00e0 l\u2019UG du point de vue commun qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0normal\u00a0\u00bb. Mais alors, qu\u2019est-ce qui est normal\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019observe le chat du Cheshire dans <\/span><\/span>Alice au pays des merveilles<\/b><\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0Nous sommes tous fous ici. Je suis fou. Tu es fou.\u00a0\u00bb C\u2019est nous qui qualifions notre \u00e9tat d\u2019esprit de \u00ab\u00a0sain\u00a0\u00bb. Ensuite, par comparaison, si l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit d\u2019une autre personne n\u2019est pas conforme aux param\u00e8tres de notre \u00e9tat d\u2019esprit, nous qualifions cet esprit de \u00ab\u00a0fou\u00a0\u00bb. Sans point de r\u00e9f\u00e9rence, la comparaison n\u2019est pas possible. Lorsqu\u2019il n\u2019y a pas de comparaison, quel est l\u2019\u00e9tat d\u2019esprit\u00a0? Peut-on le qualifier de sain ou de fou\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Unmatta<\/i><\/span><\/span> est un mot sanskrit pr\u00e9sent dans toutes les langues indiennes. Il se traduit par insens\u00e9, d\u00e9lirant, distrait, fanatique, fr\u00e9n\u00e9tique, exalt\u00e9, hallucin\u00e9, hyst\u00e9rique, passionn\u00e9, intoxiqu\u00e9, \u00e9tourdi, lunatique, fou ou euphorique, selon le contexte. Tous ces mots d\u00e9signent des \u00e9tats d\u2019esprit qui \u2014 par rapport \u00e0 notre d\u00e9finition d\u2019un esprit sain \u2014 sont dingues.<\/span><\/span><\/p>\n

Datta<\/b><\/i><\/span><\/span> est appel\u00e9 <\/span><\/span>Unmatta Datta<\/b><\/i><\/span><\/span>, ce qui signifie <\/span><\/span>Datta Furieux<\/b><\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Mad Datta<\/b><\/i><\/span><\/span>). <\/span><\/span>Datta<\/b><\/i><\/span><\/span> donne la connaissance \u00e0 partir de son \u00e9tat absolu, qui est la r\u00e9alit\u00e9 absolue. Dans cet \u00e9tat, tout ce qui n\u2019est pas Lui n\u2019est que relativement r\u00e9el, y compris les diff\u00e9rentes \u00e2mes. La connaissance qui rayonne de cet \u00e9tat est la v\u00e9rit\u00e9 absolue, qui ne peut \u00eatre assimil\u00e9e par les \u00eatres humains, qui sont dans la couche la plus basse appel\u00e9e <\/span><\/span>Maya<\/i><\/span><\/span>. C\u2019est pourquoi <\/span><\/span>Datta<\/b><\/i><\/span><\/span> ressemble \u00e0 un fou, dont les d\u00e9clarations vont au-del\u00e0 de ce qui peut \u00eatre assimil\u00e9 normalement.<\/span><\/span><\/p>\n

UG est-il un <\/span><\/span>unmattha<\/b><\/span><\/span>\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Comment aborder ces questions\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Lors de l\u2019ascension d\u2019une montagne escarp\u00e9e, le chemin le plus court n\u2019est souvent pas un chemin que l\u2019on peut emprunter dans la pratique. En effet, il est trop raide, avec des pentes presque verticales de 1:1. Comparez cette pente \u00e0 celle des chemins de fer de montagne (1:12) ou \u00e0 celle des chemins de fer de grande ligne (1:33). L\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019emprunter le chemin le plus court oblige \u00e0 emprunter un itin\u00e9raire plus long pour atteindre le sommet.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, il n\u2019est peut-\u00eatre pas possible d\u2019aborder directement ces questions, car l\u2019instrument utilis\u00e9 pour enqu\u00eater est la Pens\u00e9e-Intellect. La pens\u00e9e-intellect ne peut fonctionner que par comparaison. Par cons\u00e9quent, face aux d\u00e9clarations d\u00e9routantes et perplexes de UG, la seule fa\u00e7on de les examiner est de les comparer \u00e0 deux autres Sages de son \u00e9poque \u2014 Jiddu Krishnamurti (JK) et Sri Ramana Maharshi (Maharshi).<\/span><\/span><\/p>\n

En examinant ces questions, il faut garder \u00e0 l\u2019esprit que nous les examinons \u00e0 partir de notre \u00e9tat d\u2019esprit, que nous avons suppos\u00e9 sain et intelligent. Si cette hypoth\u00e8se est \u00e9cart\u00e9e, il se peut que les propos d\u00e9concertants et d\u00e9routants ne soient plus d\u00e9concertants et d\u00e9routants.<\/span><\/span><\/p>\n

Les d\u00e9clarations de UG sont-elles une v\u00e9rit\u00e9 trop simple pour \u00eatre comprise par des esprits qui, depuis des lustres, ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s \u00e0 des analyses et des explications complexes, \u00e9labor\u00e9es et tortueuses\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, y a-t-il une diff\u00e9rence dans le tattva \u2014 l\u2019essence de la v\u00e9rit\u00e9 \u2014 entre ce que disent UG, JK ou Maharshi\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ces questions sont examin\u00e9es dans cet article.<\/span><\/span><\/p>\n

3 – Sources pour cette enqu\u00eate<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019ayant jamais \u00e9tudi\u00e9 UG auparavant, la premi\u00e8re \u00e9tape a \u00e9t\u00e9, bien s\u00fbr, de collecter du mat\u00e9riel sous forme de causeries et d\u2019\u00e9crits de UG.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019av\u00e8re qu\u2019il existe deux sources de ce type de mat\u00e9riel\u00a0: les biographies et les compilations r\u00e9alis\u00e9es par ses admirateurs, ainsi que les entretiens vid\u00e9o de ses discussions, d\u00e9sormais disponibles sur YouTube. Des ressources similaires sont \u00e9galement disponibles pour JK, en plus de ses propres \u00e9crits. Dans le cas de Maharshi, seuls les biographies et les compilations ainsi que ses propres \u00e9crits sont disponibles.<\/span><\/span><\/p>\n

Les biographies et les compilations pr\u00e9sentent des inconv\u00e9nients majeurs\u00a0: elles sont partielles, color\u00e9es et limit\u00e9es par les pr\u00e9jug\u00e9s, la m\u00e9moire faillible et les souvenirs qui s\u2019estompent du biographe. R\u00e9dig\u00e9es \u00e0 partir de la m\u00e9moire, de notes (et, de nos jours, d\u2019enregistrements audio) bien apr\u00e8s les \u00e9v\u00e9nements, elles filtrent les nuances du langage alors m\u00eame qu\u2019elles sont enregistr\u00e9es \u00e0 travers l\u2019\u00e9cran de conditionnement du biographe. En cons\u00e9quence, ils pr\u00e9sentent une vision biais\u00e9e au lecteur. Voici un exemple du Maharshi.<\/span><\/span><\/p>\n

Talks With Sri Ramana Maharshi<\/b><\/i><\/span><\/span> (tr fr <\/span><\/span>L\u2019Enseignement de Ramana Maharshi<\/b><\/i><\/span><\/span>) de Sri Munagala Venkataramiah d\u00e9crit les conversations entre Maharshi et les visiteurs qui lui posaient des questions entre 1935 et 1939. De m\u00eame, <\/span><\/span>Day By Day With Bhagavan<\/b><\/i><\/span><\/span> (tr fr <\/span><\/span>Ramana Maharshi au jour le jour<\/b><\/i><\/span><\/span>) de Devaraja Mudaliar couvre des conversations similaires avec Maharshi entre 1942 et 1946. La lecture de ces biographies donne une image de Maharshi assis dans la salle, d\u00e9veloppant les questions pos\u00e9es aux d\u00e9vots et aux visiteurs assis devant lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l\u2019ouvrage de Paul Brunton, <\/span><\/span>A Search In Secret India<\/b><\/i><\/span><\/span> (tr fr <\/span><\/span>L\u2019Inde Secr\u00e8te<\/b><\/i><\/span><\/span>), offre une perspective totalement diff\u00e9rente\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Les minutes d\u00e9filent avec une lenteur indicible. Elles s\u2019\u00e9l\u00e8vent d\u2019abord \u00e0 une demi-heure selon l\u2019horloge de l\u2019ermitage accroch\u00e9e au mur, puis passent \u00e0 une heure enti\u00e8re. Pourtant, personne dans la salle ne semble s\u2019agiter\u00a0; en tout cas, personne n\u2019ose parler. J\u2019ai atteint un point de concentration visuelle o\u00f9 j\u2019ai oubli\u00e9 l\u2019existence de tous, \u00e0 l\u2019exception de cette silhouette silencieuse sur le canap\u00e9. Mon offrande de fruits reste ignor\u00e9e sur la petite table sculpt\u00e9e qui se trouve devant lui.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mon guide ne m\u2019a pas pr\u00e9venu que son ma\u00eetre me recevrait comme j\u2019avais \u00e9t\u00e9 re\u00e7u par le Sage qui ne parle jamais. Cette r\u00e9ception \u00e9trange, caract\u00e9ris\u00e9e par une totale indiff\u00e9rence, m\u2019est tomb\u00e9e dessus sans crier gare. La premi\u00e8re pens\u00e9e qui viendrait \u00e0 l\u2019esprit de n\u2019importe quel Europ\u00e9en, \u00ab\u00a0Cet homme pose-t-il simplement pour le b\u00e9n\u00e9fice de ses fid\u00e8les\u00a0?\u00a0\u00bb me traverse l\u2019esprit une ou deux fois, mais je l\u2019\u00e9carte rapidement. Il est certainement en \u00e9tat de transe, bien que mon guide ne m\u2019ait pas inform\u00e9 que son ma\u00eetre se livrait \u00e0 des transes. La pens\u00e9e suivante qui occupe mon esprit, \u00ab\u00a0Cet \u00e9tat de contemplation mystique n\u2019est-il rien d\u2019autre qu\u2019une vacance d\u00e9pourvue de sens\u00a0?\u00a0\u00bb a une port\u00e9e plus longue, mais je la laisse de c\u00f4t\u00e9 pour la simple raison que je ne peux pas y r\u00e9pondre.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelque chose chez cet homme qui retient mon attention comme la limaille d\u2019acier est retenue par un aimant. Je ne peux pas d\u00e9tourner mon regard de lui. Mon \u00e9tonnement initial, ma perplexit\u00e9 d\u2019\u00eatre totalement ignor\u00e9e, s\u2019estompent lentement \u00e0 mesure que cette \u00e9trange fascination commence \u00e0 me saisir plus fermement.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la deuxi\u00e8me heure de cette sc\u00e8ne peu commune que je prends conscience d\u2019un changement silencieux et insensible qui s\u2019op\u00e8re dans mon esprit. Une \u00e0 une, les questions que j\u2019ai pr\u00e9par\u00e9es dans le train avec une pr\u00e9cision si m\u00e9ticuleuse tombent. En effet, peu importe qu\u2019elles soient pos\u00e9es ou non, peu importe que je r\u00e9solve les probl\u00e8mes qui m\u2019ont pr\u00e9occup\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Je sais seulement qu\u2019un fleuve tranquille semble couler pr\u00e8s de moi, qu\u2019une grande paix p\u00e9n\u00e8tre l\u2019int\u00e9rieur de mon \u00eatre et que mon cerveau tortur\u00e9 par la pens\u00e9e commence \u00e0 trouver le repos.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Comme ces questions que je me suis pos\u00e9es si souvent me paraissent petites\u00a0! Comme le panorama des ann\u00e9es perdues devient insignifiant\u00a0! Je per\u00e7ois avec une clart\u00e9 soudaine que l\u2019intellect cr\u00e9e ses propres probl\u00e8mes et se rend malheureux en essayant de les r\u00e9soudre. C\u2019est en effet un concept nouveau pour quelqu\u2019un qui a jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent accord\u00e9 une si grande valeur \u00e0 l\u2019intellect. <\/i><\/span><\/span>[Texte traduit directement]<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013\u00a0Paul Brunton, l\u2019Inde secr\u00e8te<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les biographies et les compilations ne peuvent \u00e9viter cette difficult\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, dans l\u2019approche normale d\u2019un tel examen, la premi\u00e8re \u00e9tape consisterait \u00e0 fournir une br\u00e8ve biographie des personnes concern\u00e9es. Cette proc\u00e9dure n\u2019est pas suivie dans le cadre de cet examen.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre esprit a tendance \u00e0 \u00eatre influenc\u00e9 par l\u2019image que nous avons d\u2019une personne \u00e9veill\u00e9e ou illumin\u00e9e. Ces images sont le produit d\u2019une pens\u00e9e profond\u00e9ment conditionn\u00e9e qui tisse des pr\u00e9jug\u00e9s, des attentes et des suppositions \u00e0 chaque occasion \u2014 tr\u00e8s souvent sans m\u00eame que nous en soyons conscients. L\u2019image biais\u00e9e qui en r\u00e9sulte est la mesure par laquelle nous \u00e9valuons, comparons, appr\u00e9cions et jugeons.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-ce pas la raison pour laquelle certaines images de Shiva \u2014 asc\u00e8te nu, mendiant, hors caste accompagn\u00e9 d\u2019un chien \u2014 ne conviennent pas \u00e0 nos \u00e9motions et \u00e0 nos sentiments\u00a0? N\u2019est-ce pas encore cette image qui choque notre sensibilit\u00e9 lorsque les escapades de ces personnages \u2014 surtout avec le sexe oppos\u00e9 et en dehors du code moral que nous nous sommes construit \u2014 se font conna\u00eetre\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est examin\u00e9 dans cet article, ce sont les implications, la signification et la pertinence des enseignements, des paroles ou des \u00e9nonc\u00e9s par, pour et en eux-m\u00eames, sans aucun lien avec la personne qui les a prononc\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u2019est-ce pas ainsi que nous \u00e9tudions de mani\u00e8re impersonnelle les textes scripturaux d\u2019antan dont les auteurs sont inconnus\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, tous les documents concernant la personne elle-m\u00eame ou ses relations avec d\u2019autres personnes sont exclus de cet examen, \u00e0 une seule exception pr\u00e8s. Cette exception concerne la premi\u00e8re et unique rencontre qu\u2019UG a eue avec Maharshi et une rencontre qu\u2019UG a eue vers la fin de sa relation avec JK. Ces informations sont fournies afin que le lecteur ait une vue d\u2019ensemble claire de la divergence entre UG, JK et Maharshi, sans qu\u2019elle soit biais\u00e9e par les d\u00e9tails biographiques. L\u2019ajout de l\u2019aspect biographique dans une telle \u00e9tude produirait sans aucun doute des volumes de ragots \u00e9pic\u00e9s et \u00e9moustillants, mais il est douteux qu\u2019il ajoute une quelconque valeur \u00e0 l\u2019enqu\u00eate.<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, dans cet article, le mat\u00e9riel provient de deux sources \u2014 une biographie (<\/span><\/span>U.G.\u00a0Krishnamurti\u00a0: A Life de Mahesh Bhatt<\/b><\/i><\/span><\/span>) et des vid\u00e9os de discussions disponibles sur YouTube \u2014 avec les objectifs suivants\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n