{"id":19378,"date":"2023-07-19T14:35:01","date_gmt":"2023-07-19T13:35:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19378"},"modified":"2023-07-25T16:44:17","modified_gmt":"2023-07-25T15:44:17","slug":"le-sujet-manquant-une-critique-du-panpsychisme-de-philip-goff-par-joshua-farris","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-sujet-manquant-une-critique-du-panpsychisme-de-philip-goff-par-joshua-farris\/","title":{"rendered":"Le sujet manquant\u00a0: une critique du panpsychisme de Philip Goff par Joshua Farris"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

18\/06\/2023<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9v\u00e9rend Joshua Farris soutient que, d\u00e8s lors que nous acceptons que les qualit\u00e9s exp\u00e9rientielles soient irr\u00e9ductibles \u00e0 la physicalit\u00e9, nous nous engageons logiquement \u00e0 consid\u00e9rer la subjectivit\u00e9 elle-m\u00eame comme la <\/b><\/i><\/span><\/span>substance<\/b><\/span><\/span> fondamentale \u00e0 la base de la r\u00e9alit\u00e9, distincte de la physicalit\u00e9, et en fonction de laquelle nous pouvons rendre compte de la physicalit\u00e9. Remarquons que le r\u00e9v\u00e9rend Farris utilise le terme \u00ab\u00a0naturalisme\u00a0\u00bb d\u2019une mani\u00e8re diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. Pour nous, le \u00ab\u00a0naturalisme\u00a0\u00bb signifie simplement que la nature se comporte spontan\u00e9ment, selon ses propres r\u00e9gularit\u00e9s intrins\u00e8ques, par opposition \u00e0 une planification d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e ou \u00e0 une intervention ext\u00e9rieure. En ce sens, le naturalisme et l\u2019id\u00e9alisme sont tout \u00e0 fait compatibles. Dans l\u2019usage qu\u2019en fait le r\u00e9v\u00e9rend Farris, cependant, le \u00ab\u00a0naturalisme\u00a0\u00bb se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la phase physique, ou mat\u00e9rielle, de la r\u00e9alit\u00e9 comme d\u00e9terminant sa structure intrins\u00e8que. Aucune des deux d\u00e9finitions n\u2019est incorrecte\u00a0; elles sont simplement diff\u00e9rentes. Mais il est important de comprendre ce que l\u2019on entend par l\u00e0 dans chaque cas.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Accepter les qualit\u00e9s exp\u00e9rientielles comme des aspects fondamentaux d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 par ailleurs physique, comme le propose le philosophe panpsychiste Philip Goff, n\u2019est pas suffisant. Il nous faut plus. Nous avons besoin de <\/span><\/span>sujets<\/i><\/span><\/span> de qualit\u00e9s, et il est douteux que le panpsychisme puisse remplir cette fonction.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 un endroit, Goff affirme de mani\u00e8re plut\u00f4t \u00e9trange que \u00ab\u00a0la principale objection faite au panpsychisme est qu\u2019il est \u201cfou\u201d et \u201cmanifestement faux\u201d\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>] Il poursuit en affirmant que nous savons quelque chose de la nature intrins\u00e8que de la mati\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0En fait, la seule chose que nous sachions sur la nature intrins\u00e8que de la mati\u00e8re, c\u2019est qu\u2019une partie d\u2019entre elles \u2014 celle qui se trouve dans les cerveaux \u2014 implique l\u2019exp\u00e9rience [<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>]. Goff est convaincu que sa version du panpsychisme conduit \u00e0 un <\/span><\/span>compromis<\/i><\/span><\/span> entre le physicalisme et le dualisme de substance. Elle prend au s\u00e9rieux la nature de l\u2019exp\u00e9rience consciente comme le fait le dualisme de substance, mais sans y ajouter l\u2019esp\u00e8ce de bifurcation entre l\u2019esprit et le corps, comme le fait ce dernier. Elle consid\u00e8re les qualit\u00e9s comme la nature intrins\u00e8que de la mati\u00e8re et cette derni\u00e8re, \u00e0 son tour, comme l\u2019explication de tout le reste. Cependant, Goff affirme \u00e9galement que son point de vue est distinct de toute version d\u2019id\u00e9alisme (qu\u2019il soit th\u00e9iste ou qu\u2019il implique un esprit cosmique sous-tendant la nature) [<\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est vers le <\/span><\/span>sujet<\/i><\/span><\/span> des qualit\u00e9s que je crois que nous devons nous tourner lorsque nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 la nature du monde\u00a0; pas seulement les qualit\u00e9s de la vie, mais le sujet de ces qualit\u00e9s \u2014 ce qui, selon moi et d\u2019autres, constitue un d\u00e9fi pour les panpsychistes.<\/span><\/span><\/p>\n

La progression historique du panpsychisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les avocats du panpsychisme font souvent remonter leur point de vue \u00e0 Bertrand Russell, qui affirme une forme de monisme concernant le physique et le ph\u00e9nom\u00e9nal. Avant Russell, nous trouvons \u00e9galement des traces de panpsychisme chez Leibniz, bien que le panpsychisme de Leibniz soit une forme d\u2019id\u00e9alisme, impliquant que les esprits fournissent un r\u00f4le structurel fondamental au physique. En effet, Leibniz s\u2019\u00e9carte de mani\u00e8re importante du panpsychisme contemporain.<\/span><\/span><\/p>\n

Le point de vue d\u00e9fendu par Russell diff\u00e8re sensiblement de l\u2019id\u00e9alisme de Leibniz en ce sens qu\u2019il ne postule pas que quelque chose sous-tend la mati\u00e8re, mais que la mati\u00e8re elle-m\u00eame est impr\u00e9gn\u00e9e de qualit\u00e9s, de particules d\u2019esprit (<\/span><\/span>mind-lets<\/i>) ou de propri\u00e9t\u00e9s semblables \u00e0 celles de l\u2019esprit au niveau fondamental. Cette position sur la mati\u00e8re et la conscience ne s\u2019est toutefois impos\u00e9e que depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es. Il a fallu attendre David Chalmers et Thomas Nagel pour qu\u2019elle revienne dans les discussions acad\u00e9miques contemporaines.<\/span><\/span><\/p>\n

Le chevauchement historique entre le panpsychisme et le naturalisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n\u2019est sans doute pas une co\u00efncidence si l\u2019essor historique du panpsychisme co\u00efncide avec le d\u00e9sir conceptuel de maintenir le naturalisme comme cadre de compr\u00e9hension du monde. Les naturalistes qui consid\u00e8rent l\u2019esprit s\u00e9rieusement le font parce qu\u2019ils se rendent compte qu\u2019une ontologie physicaliste est incapable de rendre compte des qualit\u00e9s, ou \u00ab\u00a0<\/span><\/span>qualia<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, comme le disent les philosophes. Une qualit\u00e9 est l\u2019exp\u00e9rience ressentie de ce qu\u2019est, par exemple, le go\u00fbt d\u2019une glace \u00e0 la fraise, l\u2019odeur de l\u2019oc\u00e9an ou la beaut\u00e9 d\u2019un ciel rose au moment o\u00f9 le soir se transforme en nuit. L\u2019exp\u00e9rience ressentie est perdue dans un monde naturaliste qui, comme l\u2019affirme Goff, est le r\u00e9sultat de la vision du monde de Galil\u00e9e, qui tentait de comprendre le monde en termes de quantit\u00e9s sans qualit\u00e9s. C\u2019est ici que le panpsychisme a un avantage sur le naturalisme physicaliste\u00a0: nous sommes au moins en mesure de r\u00e9introduire des qualit\u00e9s l\u00e0 o\u00f9 elles sont autrement supprim\u00e9es et inexpliqu\u00e9es. Pour le naturaliste, c\u2019est peut-\u00eatre son dernier espoir.<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame la naturaliste Annaka Harris (\u00e9pouse du c\u00e9l\u00e8bre nouvel ath\u00e9e Sam Harris) reconna\u00eet le chevauchement conceptuel entre le panpsychisme et ses origines historiques avec les physicalistes. Vers la fin de son livre, <\/span><\/span>Consciousness<\/i><\/span><\/span>, elle n\u2019offre gu\u00e8re plus que la promesse habituelle qu\u2019il y a peut-\u00eatre encore de l\u2019espoir pour le physicalisme de donner un sens \u00e0 la conscience. Mais elle r\u00e9alise \u00e9galement qu\u2019il est possible que quelque chose comme le panpsychisme de Nagel ou de Goff puisse sauver le naturaliste en sauvant la conscience. Elle d\u00e9clare\u00a0: \u00ab\u00a0Alors que les physiciens th\u00e9oriciens peuvent heureusement proposer des id\u00e9es telles que les pr\u00e9dictions de la th\u00e9orie des cordes \u2014 des dix dimensions (ou plus) de l\u2019espace au vaste paysage des univers possibles \u2014 et que leur travail est toujours entendu, il est consid\u00e9r\u00e9 comme un risque pour sa r\u00e9putation de sugg\u00e9rer que la conscience pourrait exister en dehors du cerveau\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>] Il s\u2019agit d\u2019une concession fascinante de la part de Harris, qui indique de mani\u00e8re suggestive la voie \u00e0 suivre pour le naturaliste. N\u00e9anmoins, est-ce suffisant\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Le panpsychisme naturaliste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019est-ce que le panpsychisme naturaliste\u00a0? En bref, c\u2019est un naturalisme avec des qualit\u00e9s, un naturalisme avec ce que Nagel appelle des \u00ab\u00a0apparences subjectives\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>] Nagel r\u00e9fl\u00e9chit \u00e0 cette d\u00e9marche lorsqu\u2019il consid\u00e8re l\u2019insuffisance du physicalisme, selon lequel la physique est le seul \u2014 ou le meilleur \u2014 moyen de conna\u00eetre le monde. Il d\u00e9clare\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019existence de la conscience semble impliquer que la description physique de l\u2019univers, malgr\u00e9 sa richesse et son pouvoir explicatif, n\u2019est qu\u2019une partie de la v\u00e9rit\u00e9, et que l\u2019ordre naturel est beaucoup moins aust\u00e8re qu\u2019il ne le serait si la physique et la chimie rendaient compte de tout.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pour obtenir des qualit\u00e9s, la question se pose de savoir si les qualit\u00e9s peuvent exister comme des particules physiques, en tant que partie du socle d\u2019un monde naturaliste. En d\u2019autres termes, les qualit\u00e9s de ce type existeraient en tant que caract\u00e9ristiques ou propri\u00e9t\u00e9s fondamentales du monde naturel, sans qu\u2019aucune r\u00e9alit\u00e9 suppl\u00e9mentaire ne les sous-tende [<\/span><\/span>6<\/sup><\/a><\/span><\/span>]. Ce qui semble probl\u00e9matique\u00a0: les qualit\u00e9s ont besoin de ce que les philosophes appellent une \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb (c\u2019est-\u00e0-dire un substrat dot\u00e9 d\u2019une existence autonome), comme un esprit ou un sujet d\u2019exp\u00e9rience. En effet, il semble incoh\u00e9rent de parler d\u2019exp\u00e9riences qualitatives sans un sujet qui exp\u00e9rimente ces qualit\u00e9s comme des modes de son esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons besoin d\u2019une substance totalement distincte<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Une substance est traditionnellement d\u00e9finie comme une chose d\u00e9nombrable ou capable d\u2019exister ind\u00e9pendamment d\u2019autre chose. Pour reprendre les termes du philosophe Ralph Weir, \u00ab\u00a0elles existent par elles-m\u00eames\u00a0\u00bb. Comme les qualit\u00e9s n\u2019existent pas par elles-m\u00eames, elles ont besoin d\u2019une substance dont elles peuvent \u00eatre les qualit\u00e9s. C\u2019est l\u00e0 que les avocats du dualisme de substance ont un avantage sur le panpsychisme naturaliste de Goff. Le dualisme de substance est le point de vue selon lequel il existe deux facettes distinctes de l\u2019\u00eatre, comme le dit le dualiste Uwe Meixner. Ces deux facettes sont des propri\u00e9t\u00e9s \u2014 avec des porteurs de propri\u00e9t\u00e9s \u2014 y compris le ph\u00e9nom\u00e9nal et le physique. Selon l\u2019avocat du dualisme des substances, il existe un type distinct de particulier n\u00e9cessaire pour donner un sens, et exemplifier le fait, des qualit\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales. Bien que Goff, \u00e0 sa mani\u00e8re post-galil\u00e9enne, soit d\u00e9sireux de pr\u00e9server les qualit\u00e9s, la mani\u00e8re dont il peut le faire n\u2019est pas claire. Les qualit\u00e9s elles-m\u00eames ne suffisent pas. Elles doivent exister dans quelque chose qui les poss\u00e8de, les porte et les conna\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela ne n\u00e9cessite pas n\u00e9cessairement un dualisme cart\u00e9sien de la substance, bien que ce soit une option. Comme l\u2019a si bien dit E. J.\u00a0Lowe, la chose poss\u00e9dant des qualit\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales suppose un fait concernant la substance dans ces \u00e9tats qualitatifs qui est tout \u00e0 fait distinct des parties physiques. Lowe souligne la particularit\u00e9 n\u00e9cessaire pour donner un sens \u00e0 l\u2019identit\u00e9 personnelle\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Une partie de ce qui rend une de mes exp\u00e9riences num\u00e9riquement distinctes d\u2019une exp\u00e9rience qualitativement indiscernable de la v\u00f4tre est le fait m\u00eame qu\u2019elle est la mienne par opposition \u00e0 la v\u00f4tre [<\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait d\u2019exister en tant que chose qui ressent est n\u00e9cessaire, semble-t-il, pour les qualit\u00e9s. En d\u2019autres termes, vous ne pouvez pas simplement ajouter des qualit\u00e9s \u00e0 votre syst\u00e8me et en rester l\u00e0, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que cela implique un type de substance distinct pour ces qualit\u00e9s. Mais si c\u2019est le cas, Goff ne propose pas vraiment de <\/span><\/span>compromis<\/i><\/span><\/span> entre le physicalisme et le dualisme de substance\u00a0; soit son point de vue conduit au dualisme de substance, soit \u00e0 une forme d\u2019id\u00e9alisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons pas simplement ajouter des qualit\u00e9s \u00e0 notre syst\u00e8me<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Goff affirme que sa version du panpsychisme se distingue, par exemple, de l\u2019id\u00e9alisme analytique\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La principale diff\u00e9rence est que, tandis que les panpsychistes pensent que le monde physique est fondamental, les id\u00e9alistes pensent qu\u2019il existe une r\u00e9alit\u00e9 plus fondamentale sous-jacente au monde physique<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb. Mais au moins dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme analytique, les consciences individuelles des personnes \u2014 qui sont \u00e9videmment possibles, puisque les consciences individuelles naissent \u00e0 des moments particuliers \u2014 sont expliqu\u00e9es par un type distinct de substance et sont fond\u00e9es sur une r\u00e9alit\u00e9 n\u00e9cessaire et ultime. Comme Ralph Weir l\u2019a clairement montr\u00e9, cette conception de la nature n\u2019implique pas le milieu boueux du panpsychisme.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019un des arguments cruciaux utilis\u00e9s par Goff pour d\u00e9fendre son panpsychisme repose sur la possibilit\u00e9 de concevoir ce que l\u2019on appelle des \u00ab\u00a0jumeaux zombies\u00a0\u00bb. Un \u00ab\u00a0jumeau zombie\u00a0\u00bb est consid\u00e9r\u00e9 comme un double physique complet d\u2019une personne, mais sans \u00eatre un double ph\u00e9nom\u00e9nal\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire que votre jumeau zombie est inconscient de l\u2019int\u00e9rieur, bien qu\u2019il soit physiquement impossible de le distinguer de vous de l\u2019ext\u00e9rieur. Couramment utilis\u00e9e comme objection \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les humains sont uniquement physiques, la concevabilit\u00e9 des jumeaux zombies \u2014 et, par cons\u00e9quent, leur possibilit\u00e9 m\u00e9taphysique \u2014 semble mettre en \u00e9chec le physicalisme\u00a0: si votre jumeau zombie purement physique est m\u00e9taphysiquement possible, alors il y a quelque chose d\u2019extra, distinct de la physicalit\u00e9, qui vous rend conscient. Pour Goff, cet \u00ab\u00a0extra\u00a0\u00bb est constitu\u00e9 par les qualit\u00e9s qui constituent la nature intrins\u00e8que de la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, un argument tout \u00e0 fait analogue peut \u00eatre utilis\u00e9 pour d\u00e9fendre le dualisme de substance, car nous pouvons \u00e9galement concevoir de mani\u00e8re coh\u00e9rente un \u00ab\u00a0jumeau fant\u00f4me\u00a0\u00bb\u00a0: une entit\u00e9 identique \u00e0 vous en ce qui concerne votre vie int\u00e9rieure consciente, mais d\u00e9pourvue de toute propri\u00e9t\u00e9 physique. Dans la mesure o\u00f9 la concevabilit\u00e9 d\u2019un jumeau fant\u00f4me implique sa possibilit\u00e9 m\u00e9taphysique, il peut y avoir dans la nature une substance distincte de la physicalit\u00e9, et donc le dualisme de substance peut \u00eatre vrai. N\u00e9anmoins, Goff rejette le dualisme.<\/span><\/span><\/p>\n

Le rejet de Goff, malgr\u00e9 l\u2019\u00e9quivalence entre les arguments du \u00ab\u00a0jumeau fant\u00f4me\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0jumeau zombie\u00a0\u00bb (ce dernier accept\u00e9 par Goff), est bas\u00e9 sur une esquive plut\u00f4t technique et discutable\u00a0: la notion que la simple identit\u00e9 individuelle peut conduire \u00e0 des diff\u00e9rences non logiques entre les duplicatas qualitatifs. Ralph Weir examine les probl\u00e8mes pos\u00e9s par cette notion\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il n\u2019est pas plausible que la simple identit\u00e9 puisse faire des diff\u00e9rences non logiques avec ce qui est possible pour des duplicatas qualitatifs. S\u2019il est possible pour votre jumeau zombie d\u2019exister avec seulement ses propri\u00e9t\u00e9s physiques et sans conscience, alors il en va de m\u00eame pour la partie ou l\u2019aspect de la r\u00e9alit\u00e9 que votre jumeau zombie duplique. Et s\u2019il est possible pour votre jumeau fant\u00f4me d\u2019exister avec seulement ses propri\u00e9t\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales et sans corps, alors il en va de m\u00eame pour la partie ou l\u2019aspect de la r\u00e9alit\u00e9 que votre jumeau fant\u00f4me duplique. L\u2019argument du zombie est donc \u00e0 l\u2019abri des objections qui exigent que la simple identit\u00e9 puisse faire des diff\u00e9rences non logiques par rapport \u00e0 ce qui est possible pour des duplicatas qualitatifs. Mais il en va de m\u00eame pour l\u2019argument de la d\u00e9sincarnation des substances mentales [<\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9fi important pour Goff est que, s\u2019il existe une possibilit\u00e9 m\u00e9taphysique pour les jumeaux zombies \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire votre double physique sans conscience ph\u00e9nom\u00e9nale \u2014 alors votre jumeau fant\u00f4me analogue est \u00e9galement une possibilit\u00e9 m\u00e9taphysique. L\u2019attachement de Goff aux qualit\u00e9s l\u2019oblige \u00e0 adh\u00e9rer au dualisme des substances ou, au minimum, \u00e0 une substance enti\u00e8rement distincte de nature ph\u00e9nom\u00e9nale qui rend compte des corps physiques en termes de qualit\u00e9s ph\u00e9nom\u00e9nales\u00a0; en d\u2019autres termes, \u00e0 une certaine version de l\u2019id\u00e9alisme qui, causalement ou structurellement, enveloppe la r\u00e9alit\u00e9 des corps physiques dans un esprit ou des esprits.<\/span><\/span><\/p>\n

Le panpsychisme th\u00e9iste<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe un plus petit groupe de panpsychistes qui d\u00e9fend le th\u00e9isme, ce qui sous-tend le panpsychisme avec un syst\u00e8me de valeurs. Il s\u2019agit cependant d\u2019un \u00e9cart par rapport \u00e0 la logique historique qui a conduit quelqu\u2019un comme Goff \u00e0 poser des qualit\u00e9s dans un syst\u00e8me par ailleurs naturaliste. Il s\u2019agit d\u2019un \u00e9cart \u00e9trange compte tenu des raisons historiques r\u00e9centes qui ont donn\u00e9 naissance au panpsychisme. Mais encore une fois, si le panpsychisme n\u2019est qu\u2019une reprise d\u2019une certaine version du dualisme de substance ou de l\u2019id\u00e9alisme (par exemple, l\u2019id\u00e9alisme de Leibniz), alors il ne devrait pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une excroissance historique du physicalisme naturaliste.<\/span><\/span><\/p>\n

Th\u00e9isme\u00a0: les qualit\u00e9s ne sont pas brutes, mais fond\u00e9es sur une raison suffisante<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la litt\u00e9rature th\u00e9iste analytique r\u00e9cente, on constate une pr\u00e9valence croissante de l\u2019id\u00e9e que les consciences individuelles contingentes sont fond\u00e9es sur une r\u00e9alit\u00e9 ultime et n\u00e9cessaire. En effet, de plus en plus d\u2019ouvrages soutiennent que non seulement le naturalisme est insuffisant pour expliquer la conscience, mais que le th\u00e9isme fournit le terrain manquant. Il s\u2019agit certainement d\u2019un pas dans la bonne direction, car comme l\u2019affirme Joshua Rasmussen,<\/span><\/span><\/p>\n

Au lieu de postuler des unit\u00e9s sans conscience au-del\u00e0 de toute exp\u00e9rience, je propose qu\u2019une premi\u00e8re personne, une r\u00e9alit\u00e9 personnelle, soit fondamentale pour toutes les autres r\u00e9alit\u00e9s. Cette image de l\u2019esprit en premier est plus simple et a un plus grand pouvoir explicatif que l\u2019image de l\u2019absence d\u2019esprit en premier, c\u2019est du moins ce que je soutiens. Elle fournit \u00e9galement des ressources pour r\u00e9soudre les nombreux probl\u00e8mes de construction, expliquer la nature et les formations de la mati\u00e8re, et expliquer comment il peut y avoir un \u00eatre comme nous. Pour ces raisons, j\u2019en suis arriv\u00e9 \u00e0 cette th\u00e9orie de notre origine ultime\u00a0: notre origine n\u2019est pas bas\u00e9e sur une mati\u00e8re impersonnelle et sans esprit, mais sur la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb d\u2019un fondement personnel [<\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Geoffrey Madell pr\u00e9sente un argument en faveur d\u2019une substance qui d\u00e9fie toute analyse conditionn\u00e9e pouvant \u00eatre emprunt\u00e9e \u00e0 un cadre naturaliste ou physicaliste, et nous oriente vers une cause d\u2019ordre sup\u00e9rieur ou une explication ultime tout \u00e0 fait ind\u00e9pendante de la contingence de la physique et des consciences \u00e9mergentes\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Il est cependant ind\u00e9niable que de nombreuses personnes trouveront des raisons de rejeter cat\u00e9goriquement la description du soi qui semble \u00e9merger de ce que j\u2019ai dit, et ce pour une raison fondamentale. Sugg\u00e9rer, comme je semble l\u2019avoir fait, qu\u2019il n\u2019y a pas de crit\u00e8res d\u2019identit\u00e9 du moi dans le temps, ni de crit\u00e8res \u00e0 satisfaire pour qu\u2019un \u00e9tat de conscience soit le mien \u00e0 un moment donn\u00e9, laisse une sorte de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb flottant librement. D\u2019une part, toute tentative d\u2019\u00e9tablir des crit\u00e8res d\u2019identit\u00e9 du moi, de le lier logiquement \u00e0 une condition telle que la continuit\u00e9 du corps ou la continuit\u00e9 psychologique, ou son identit\u00e9 \u00e0 la notion d\u2019origine, semble s\u2019effondrer. Mais accepter cela revient \u00e0 accr\u00e9diter l\u2019id\u00e9e que le moi est une entit\u00e9 qui, par pur hasard, se pose sur un certain ensemble de propri\u00e9t\u00e9s dans l\u2019histoire, mais qui aurait \u00e9galement pu se poser sur n\u2019importe quel autre ensemble. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un dilemme aux proportions impressionnantes, auquel nous devrons finalement faire face [<\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Comme le souligne Michel Bitbol\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi est-ce que je vis maintenant, dans cette p\u00e9riode particuli\u00e8re de l\u2019histoire\u00a0? Pourquoi suis-je moi, n\u00e9 dans cette famille, \u00e0 cet endroit du monde\u00a0? On m\u2019a appris qu\u2019il y avait beaucoup d\u2019autres possibilit\u00e9s\u00a0: \u00eatre n\u2019importe qui, \u00e0 n\u2019importe quelle \u00e9poque, ou m\u00eame ne pas \u00eatre du tout. Et pourtant, je suis l\u00e0, devant vous. Moi, pas toi, ici, pas l\u00e0-bas, maintenant, pas alors\u2026 Quelle est la raison, s\u2019il y en a une, de cette singularit\u00e9 in\u00e9luctable\u00a0? Le fait que nous vivions tous ce myst\u00e8re l\u2019att\u00e9nue-t-il d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre\u00a0? [<\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me le plus profond semble \u00eatre le naturalisme, comme le souligne Farris\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 est tellement \u00e9vidente que nous pourrons croire qu\u2019il n\u2019est pas n\u00e9cessaire de la dire. Ce que nous d\u00e9sirons, c\u2019est la personne. Les personnes ont de la valeur \u00e0 nos yeux. En fait, les personnes sont plus ch\u00e8res que toutes les autres choses que nous consid\u00e9rons comme pr\u00e9cieuses. Bien s\u00fbr, il y a des animaux de compagnie que nous aimons et que nous consid\u00e9rons comme pr\u00e9cieux. Nous attachons de l\u2019importance \u00e0 la nourriture, \u00e0 notre travail, \u00e0 notre maison et \u00e0 notre voiture. Nous aimons avoir des choses, mais si nous sommes honn\u00eates, ce sont les personnes que nous estimons plus que tout au monde [<\/span><\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que personne ne pr\u00e9tendrait que la technologie ou la science puisse entraver ce qui est le plus cher, nous voyons et entendons des d\u00e9veloppements qui promettent la possibilit\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 tous nos besoins et d\u00e9sirs par des moyens artificiels. La perspective de construire des individus avec lesquels nous pouvons interagir et qui semblent \u00eatre des personnes en chair et en os n\u2019\u00e9chappe certainement pas \u00e0 l\u2019imagination de la conscience sociale de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine\u2026 Bien que cela puisse sembler un peu tir\u00e9 par les cheveux pour certains, cela touche au c\u0153ur de ce qui nous pr\u00e9occupe le plus et de ce qui est en jeu dans les conversations th\u00e9ologiques engag\u00e9es par la science aujourd\u2019hui [<\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que ces auteurs montrent clairement, c\u2019est qu\u2019une vision naturaliste des sujets est insuffisante pour rendre compte des qualit\u00e9s du monde. Ce qu\u2019il faut, c\u2019est \u00e0 la fois un type distinct de substance et une base n\u00e9cessaire pour expliquer les sujets conscients. Le panpsychisme th\u00e9iste est mieux \u00e9quip\u00e9 pour traiter ces faits que le type de panpsychisme avanc\u00e9 par Goff, mais il n\u2019est pas une alternative aux options traditionnelles (id\u00e9alisme et dualisme de substance)\u00a0; au lieu de cela, le panpsychisme th\u00e9iste n\u2019est qu\u2019une forme d\u2019id\u00e9alisme. En fin de compte, nous avons besoin d\u2019une substance pour les qualit\u00e9s, ce qui nous oriente vers une explication ultime des consciences contingentes. Une certaine version du th\u00e9isme fournit cette explication d\u2019une mani\u00e8re que le panpsychisme de Goff ne fournit pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Joshua R. Farris est chercheur exp\u00e9riment\u00e9 Humboldt \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Bochum. Auparavant, il a \u00e9t\u00e9 professeur Chester et Margaret Paluch au s\u00e9minaire de Mundelein, \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Sainte-Marie-du-Lac et au Creation Project, ainsi qu\u2019au Heythrop College. Il a enseign\u00e9 la philosophie, la th\u00e9ologie et les Grands Livres dans plusieurs universit\u00e9s. Il a r\u00e9cemment achev\u00e9 le livre \u00ab\u00a0The Creation of Self\u00a0\u00bb (https:\/\/www.johnhuntpublishing.com\/iff-books\/our-books\/creation-self-case-for-soul<\/a>).<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-missing-subject-a-critique-of-philip-goffs-panpsychism\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

_________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> https:\/\/aeon.co\/ideas\/panpsychism-is-crazy-but-its-also-most-probably-true<\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> https:\/\/aeon.co\/ideas\/panpsychism-is-crazy-but-its-also-most-probably-true<\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Il n\u2019adh\u00e8re ni au panpsychisme r\u00e9ducteur ni au panpsychisme non r\u00e9ducteur (ce dernier \u00e9tant le point de vue selon lequel il existe diff\u00e9rents niveaux d\u2019esprit r\u00e9gis par des couches de lois naturelles). Bien qu\u2019il penche en faveur du panpsychisme non r\u00e9ducteur, il n\u2019est pas convaincu que nous avons une connaissance suffisante de la nature pour d\u00e9terminer que les esprits hi\u00e9rarchis\u00e9s ne peuvent pas \u00eatre r\u00e9duits aux qualit\u00e9s sous-jacentes ou aux \u00e9l\u00e9ments de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Annaka Harris, Conscious\u00a0: A Brief Guide to the Fundamental Mystery of the Mind (New York: Harper, 2019), 81.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Thomas Nagel, Mind and Cosmos (Oxford: Oxford University Press, 2008).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Philip Goff, \u201cA Conscious Universe: Panpsychism vs. Idealism,\u201d Institute of Art and Ideas. <\/span><\/span>https:\/\/iai.tv\/articles\/conscious-universe-panpsychism-idealism-goff-kastrup-auid-1584<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span> (<\/span><\/span>2020)<\/span><\/span>\u00a0;<\/span><\/span> C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment la version que Goff soutient lorsqu\u2019il la distingue de l\u2019\u00ab\u00a0id\u00e9alisme analytique\u00a0\u00bb de Bernardo Kastrup. Goff tente d\u2019\u00e9viter le th\u00e9isme ainsi qu\u2019un id\u00e9alisme ontologique qui sous-tend le monde naturel. Le monde naturel est simplement conscient au niveau ontologique le plus fondamental, au m\u00eame titre que les particules physiques.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> E. J.\u00a0Lowe, \u201cThe Probable Simplicity of Personal Identity\u201d. Dans Personal Identity: Complex or Simple? \u00c9dit\u00e9 par Georg Gasser et Matthias Stefan, 137-155 (Cambridge\u00a0: Cambridge University Press, 2012), 149.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Ralph S.\u00a0Weir, \u201cCan a Post-Galilean Science of Consciousness Avoid Substance Dualism?\u201d Journal of Consciousness Studies, 28, No. 9\u201310, 2021, pp. 212-28, voir p.\u00a0221. [DOI: 10.53765\/20512201.28.9.212]<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Joshua Rasmussen, Who Are You, Really (Downers Grove: IVP, 2023), 268\u2013269).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Madell, Essence of the Self, 10\u201311.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> Michel Bitbol, cit\u00e9 dans Nicholas Humphrey, Soul Dust (Londres\u00a0: Quercus, 2011), 151-152.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Ibid. 7.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Ibid. 8.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 18\/06\/2023 Le r\u00e9v\u00e9rend Joshua Farris soutient que, d\u00e8s lors que nous acceptons que les qualit\u00e9s exp\u00e9rientielles soient irr\u00e9ductibles \u00e0 la physicalit\u00e9, nous nous engageons logiquement \u00e0 consid\u00e9rer la subjectivit\u00e9 elle-m\u00eame comme la substance fondamentale \u00e0 la base de la r\u00e9alit\u00e9, distincte de la physicalit\u00e9, et en fonction de laquelle nous pouvons rendre compte […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":19379,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1540],"tags":[297,1494,1740,1493,1741],"class_list":["post-19378","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualite","tag-dualisme","tag-idealisme","tag-naturalisme","tag-panpsychisme","tag-theisme"],"yoast_head":"\nLe sujet manquant\u00a0: une critique du panpsychisme de Philip Goff par Joshua Farris - 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