le Travail<\/a><\/u><\/span> avec Byron Katie. Je voulais explorer son affirmation selon laquelle tout est bon. Comme il est impossible d\u2019avoir une conversation philosophique abstraite avec Katie, j\u2019ai d\u00fb choisir un exemple concret. La fusillade de l\u2019\u00e9cole de Littleton, dans le Colorado, venait d\u2019avoir lieu, alors j\u2019ai fait le Travail avec elle sur ce sujet. J\u2019ai \u00e9crit ma feuille de travail sur le fait que ce n\u2019\u00e9tait pas bien, que c\u2019\u00e9tait cruel et horrible, etc. Nous avons fait le Travail, et j\u2019ai vu quelque chose sur la fa\u00e7on dont nous pouvons perp\u00e9tuer le mal en le voyant comme nocif, et comment nous pouvons contribuer \u00e0 la gu\u00e9rison en voyant la blessure comme Dieu la voit \u2014 \u00e0 partir de l\u2019Amour inconditionnel, comme la perfection elle-m\u00eame \u2014 comme le Christ (ou Dieu) sur la croix.<\/p>\nJ\u2019ai vu qu\u2019ajouter ma souffrance \u00e0 leur souffrance, et voir leur situation comme tragique et horrible ne faisait qu\u2019ajouter et perp\u00e9tuer leur souffrance \u2014 alors que ce que Katie faisait avec le Travail ouvrait une possibilit\u00e9 diff\u00e9rente. Elle n\u2019offrait pas de sympathie, ni de renforcement de l\u2019histoire de la trag\u00e9die ou du moi fant\u00f4me qui semble \u00eatre au centre de cette histoire. Elle n\u2019essayait pas de r\u00e9soudre le probl\u00e8me des fusillades dans les \u00e9coles ou de d\u00e9terminer qui ou quoi \u00e9tait \u00e0 bl\u00e2mer. Elle renvoyait tout le monde chez soi \u00e0 la libert\u00e9 totale, ici et maintenant.<\/p>\n
Et ce que nous faisons habituellement, c\u2019est r\u00e9sister \u00e0 cette indication. Nous nous accrochons \u00e0 nos souffrances et \u00e0 nos limites imaginaires, \u00e0 nos opinions, \u00e0 nos id\u00e9es et \u00e0 nos identit\u00e9s \u2014 nous nous battons pour elles, nous les d\u00e9fendons, nous les affirmons et les r\u00e9affirmons, nous racontons et r\u00e9p\u00e9tons les histoires qui les concernent. D\u2019une certaine mani\u00e8re, nous prenons notre pied dans les trag\u00e9dies, les conflits politiques et tout ce qui s\u2019ensuit, parce que cela renforce l\u2019histoire du moi et le sentiment de s\u00e9paration. Cela semble confirmer la r\u00e9alit\u00e9 solide du monde des r\u00eaves dont nous semblons d\u00e9pendre. \u00c0 un niveau plus profond, nous aspirons \u00e0 tout laisser aller, \u00e0 nous dissoudre dans le rien et la libert\u00e9 de l\u2019Amour. Nous d\u00e9sirons sortir du train familier de l\u2019habitude, de la s\u00e9curit\u00e9 apparente de nos limites, et nous osons marcher sur l\u2019eau.<\/p>\n
Mon ami J. C. Amberchele a pass\u00e9 des d\u00e9cennies en prison pour des crimes vraiment horribles. En prison, il a rencontr\u00e9 la Voie sans t\u00eate de Douglas Harding et s\u2019est \u00e9veill\u00e9 \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 plus vaste. J.C. a d\u00fb trouver un moyen de vivre avec les choses qu\u2019il avait faites, un moyen de laisser la culpabilit\u00e9 et la honte derri\u00e8re lui et de vivre ici et maintenant. Il a \u00e9crit dans l\u2019un de ses premiers livres\u00a0:<\/p>\n
\u00ab\u00a0Je ne peux pas me r\u00e9parer ou me racheter au niveau humain\u00a0; ce n\u2019est qu\u2019au niveau de qui je suis vraiment que mes probl\u00e8mes se transforment. Voir et \u00eatre cette Source n\u2019est pas non plus une solution de facilit\u00e9, compte tenu de l\u2019engagement profond que cela implique (Voir Qui Je Suis<\/i> est la chose la plus facile au monde\u00a0; vivre \u00e0 partir de Qui Je Suis<\/i> est une autre affaire).\u00a0\u00bb<\/p>\n
C\u2019est la seule v\u00e9ritable solution \u00e0 notre souffrance humaine \u2014 \u00eatre dans l\u2019Amour, dans la Conscience, et vivre \u00e0 partir de cette ouverture. Et cela exige une sorte de d\u00e9votion ou, comme le dit J.C., un engagement profond. Il s\u2019agit donc \u00e0 nouveau de ce paradoxe apparent d\u2019\u00eatre et de devenir ce qui est toujours d\u00e9j\u00e0 ici et maintenant.<\/p>\n
J\u2019ai \u00e9galement r\u00e9alis\u00e9 que je ne peux pas savoir ce que les autres vivent \u2014 ce que les personnes victimes d’abus ou de tortures vivent r\u00e9ellement au moment o\u00f9 cela se produit \u2014 et qu\u2019en l\u2019imaginant, je cr\u00e9e en fait de la souffrance l\u00e0 o\u00f9 il est possible qu\u2019il n\u2019y en ait pas. Par exemple, il y a de nombreuses ann\u00e9es, j\u2019\u00e9tais dans une camionnette avec des amis et je roulais de nuit sur l\u2019autoroute \u00e0 une vitesse d\u2019environ 70\u00a0km\/h. J\u2019\u00e9tais assise (b\u00eatement) sur le carter du moteur entre les deux si\u00e8ges avant, je parlais au conducteur et je ne portais manifestement pas de ceinture de s\u00e9curit\u00e9, lorsque nous avons commenc\u00e9 \u00e0 faire une embard\u00e9e. J\u2019ai ressenti une pouss\u00e9e de peur en r\u00e9alisant que nous allions nous \u00e9craser, mais ensuite, comme cela s\u2019est produit, alors que la camionnette sortait de l\u2019autoroute et roulait et tournait, je me suis retrouv\u00e9e dans un \u00e9tat de paix totale. Mon corps s\u2019est instinctivement repli\u00e9 et a roul\u00e9 sur lui-m\u00eame, et pendant tout ce temps, j\u2019\u00e9tais dans un \u00e9tat de paix totale, me demandant de mani\u00e8re tr\u00e8s d\u00e9tach\u00e9e si c\u2019\u00e9tait ainsi que j\u2019allais mourir \u2014 pas de peur, pas de douleur \u2014 c\u2019\u00e9tait comme une exp\u00e9rience extracorporelle dans laquelle je regardais tout cela d\u2019un endroit situ\u00e9 au-del\u00e0.<\/p>\n
Ainsi, lorsque ma tante est morte dans un accident d\u2019avion, ou lorsque nous avons vu des gens sauter des tours jumelles le 11\u00a0septembre, il m\u2019est venu \u00e0 l\u2019esprit qu\u2019ils auraient pu \u00eatre compl\u00e8tement en paix, comme je l\u2019ai \u00e9t\u00e9 dans l\u2019accident de la camionnette. Et m\u00eame s\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas en paix, leur souffrance a \u00e9t\u00e9 br\u00e8ve, alors que beaucoup d\u2019autres l\u2019ont rejou\u00e9e dans leur imagination ou l\u2019ont regard\u00e9e \u00e0 la t\u00e9l\u00e9vision encore et encore pendant des ann\u00e9es.<\/p>\n
J\u2019ai eu une conversation avec Peter Brown l\u2019ann\u00e9e ou les deux ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant sa mort, et je parlais d\u2019une vid\u00e9o sur Facebook montrant des animaux souffrant dans une ferme industrielle et du fait que je ne pouvais pas vraiment voir cela comme une \u00ab\u00a0pr\u00e9sence rayonnante\u00a0\u00bb. Au fur et \u00e0 mesure que nous parlions, il est apparu clairement que ma souffrance \u00e9tait li\u00e9e au fait que ce que vivaient ces animaux \u00e9tait apparemment caus\u00e9 par l\u2019homme et que, par cons\u00e9quent, je le consid\u00e9rais comme de la cruaut\u00e9. M\u00eame si j\u2019avais d\u00e9j\u00e0 vu tout cela de nombreuses fois et m\u00eame \u00e9crit des livres \u00e0 ce sujet, j\u2019attribuais encore une fois inconsciemment un libre arbitre ind\u00e9pendant et une intentionnalit\u00e9 aux auteurs de ces actes. Si j\u2019avais vu les m\u00eames choses arriver \u00e0 ces animaux \u00e0 la suite d\u2019une attaque par d\u2019autres animaux ou d\u2019une catastrophe naturelle, mes sentiments auraient \u00e9t\u00e9 tout \u00e0 fait diff\u00e9rents.<\/p>\n
Je ne consid\u00e8re pas la violence de la nature ou des autres animaux comme cruelle. La vie se nourrit de la vie. La violence et les conflits en font partie. Je peux ressentir de l\u2019empathie pour celui qui se fait d\u00e9vorer par un pr\u00e9dateur, ou m\u00eame du chagrin s\u2019il s\u2019agit d\u2019un animal que je connaissais et dont je m\u2019occupais, mais je ne verrais pas cela comme cruel et d\u00e9rangeant, comme je le fais pour la violence humaine. Je ne consid\u00e9rerais pas le pr\u00e9dateur comme mauvais et je n\u2019imaginerais pas qu\u2019il aurait pu (ou d\u00fb) se comporter diff\u00e9remment \u00e0 ce moment-l\u00e0. Voir les ravages de la nature ne me fait pas douter que tout est amour, contrairement au viol d\u2019enfants ou \u00e0 l\u2019\u00e9levage industriel.<\/p>\n
Mais en fait, les \u00eatres humains font partie de la nature, et les personnes qui exploitent des fermes industrielles, commettent des g\u00e9nocides, violent des enfants, ou tout autre chose, font tout ce qui est possible \u00e0 ce moment-l\u00e0, compte tenu de leur nature et de leur \u00e9ducation, de leur situation de vie, de leur conditionnement, de leur degr\u00e9 de sensibilit\u00e9 et de perspicacit\u00e9, etc. Ils sont un mouvement de l\u2019univers tout entier, tout aussi naturel qu\u2019un pr\u00e9dateur qui d\u00e9chire sa proie ou qu\u2019un raz-de-mar\u00e9e, un tremblement de terre ou un ouragan qui ravage tout sur son passage. Et rien de r\u00e9el n\u2019est d\u00e9truit. La vie est illimit\u00e9e et homog\u00e8ne. Elle n\u2019est pas vraiment divis\u00e9e en \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb qui naissent puis meurent. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une histoire construite par la m\u00e9moire, la pens\u00e9e et l\u2019imagination. La vie n\u2019est rien d\u2019autre que des naissances-morts instantan\u00e9es et continues. Dans sa totalit\u00e9, elle est sans mort et sans naissance, elle n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 bris\u00e9e ou bless\u00e9e de quelque mani\u00e8re que ce soit. Se r\u00e9veiller de l\u2019illusion, c\u2019est comme se r\u00e9veiller d\u2019un r\u00eave et r\u00e9aliser que rien dans l\u2019histoire du r\u00eave n\u2019est vraiment arriv\u00e9.<\/p>\n
La racine d\u2019une grande partie de notre cruaut\u00e9 humaine est sans aucun doute la croyance en la s\u00e9paration et la pens\u00e9e-sentiment d\u2019\u00eatre s\u00e9par\u00e9 et compl\u00e8tement identifi\u00e9 comme le personnage du film onirique de la vie \u00e9veill\u00e9e, ce qui engendre une profonde angoisse. Nous aspirons \u00e0 retourner chez nous, \u00e0 nous sentir bien, \u00e0 \u00eatre en paix, \u00e0 \u00eatre aim\u00e9s, \u00e0 nous conna\u00eetre nous-m\u00eames en tant que totalit\u00e9 indestructible. Nous le savons, c\u2019est notre exp\u00e9rience r\u00e9elle \u00e0 chaque instant, mais nous l\u2019ignorons parce que notre attention se porte sur l\u2019histoire, le film de r\u00eave que l\u2019esprit construit \u00e0 partir de la tache de Rorschach kal\u00e9idoscopique de la perception brute.<\/p>\n
Dans notre qu\u00eate de chez nous, nous prenons ce qui semble \u00eatre de nombreux d\u00e9tours \u00e9tranges, bien qu\u2019en fin de compte chaque d\u00e9tour soit le chemin lui-m\u00eame, et que le chemin ne s\u2019\u00e9loigne jamais d\u2019Ici-Maintenant (alias la maison, chez soi). Ce d\u00e9sir ardent de rentrer chez soi est \u00e0 l\u2019origine de toutes nos d\u00e9pendances et compulsions et de tous nos actes de cruaut\u00e9. Nous essayons de nous d\u00e9barrasser de la douleur, de trouver l\u2019amour. Ainsi, dans un sens tr\u00e8s r\u00e9el, ce sont tous des actes d\u2019amour. Ils semblent manquer la cible, ce qui est le sens du mot p\u00e9ch\u00e9, mais en r\u00e9alit\u00e9, il est impossible de manquer la cible. Comme l\u2019a dit Huang Po, \u00ab\u00a0il n\u2019existe aucun endroit d\u00e9pourvu de la Voie\u00a0\u00bb. Ou, comme l\u2019a dit Dogen, \u00ab\u00a0Aucune cr\u00e9ature n\u2019est jamais en de\u00e7\u00e0 de sa propre compl\u00e9tude. O\u00f9 qu\u2019elle se tienne, elle ne manque pas de couvrir le terrain\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est pas seulement parce que ces d\u00e9pendances finissent souvent par nous conduire \u00e0 des r\u00e9unions en douze \u00e9tapes ou \u00e0 des prises de conscience en prison ou dans d\u2019autres lieux de r\u00e9demption, o\u00f9 elles deviennent des sources de compr\u00e9hension et de sagesse, mais m\u00eame lorsque cela n\u2019arrive jamais et que nous mourons dans le caniveau dans une mare d\u2019urine \u2014 m\u00eame cela est la sainte r\u00e9alit\u00e9, la vie elle-m\u00eame, et ce n\u2019est jamais vraiment la fa\u00e7on dont nous pensons, r\u00eavons ou l\u2019imaginons.<\/p>\n
Cette manifestation ne peut appara\u00eetre que sous forme de contrastes et de polarit\u00e9s. Elle comprend \u00e0 la fois la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9, la bont\u00e9 et la cruaut\u00e9. Comme l\u2019illustre la vieille histoire du fermier chinois, on ne peut pas vraiment dire que quelque chose \u00ab\u00a0n\u2019aurait pas d\u00fb\u00a0\u00bb se produire ou que quelque chose \u00e9tait en fin de compte \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb. La lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9 vont de pair et ne peuvent \u00eatre s\u00e9par\u00e9es. Il n\u2019y a pas de pile sans face ni de haut sans bas, et il n\u2019est pas possible de savoir o\u00f9 l\u2019un se termine et o\u00f9 l\u2019autre commence. Tout se tient. Tout est ce qui est. Et dans l\u2019ouverture, lorsque l\u2019histoire s\u2019efface, tout n\u2019est qu\u2019amour. Et nous ne pouvons pas vraiment dire ce que c\u2019est. Mais nous pouvons le r\u00e9aliser. Pas un jour, mais maintenant.<\/p>\n
D\u00e8s que nous croyons la pens\u00e9e que \u00ab\u00a0ce n\u2019est pas \u00e7a\u00a0\u00bb ou que \u00ab\u00a0peut-\u00eatre qu\u2019un jour je le r\u00e9aliserai\u00a0\u00bb, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9, bien que ces pens\u00e9es soient elles aussi \u00ab\u00a0cela\u00a0\u00bb. Rien n\u2019est jamais exclu. Mais au lieu de suivre ces pens\u00e9es dans la spirale infernale et imaginaire de l\u2019angoisse, que se passe-t-il si nous laissons simplement tomber les pens\u00e9es et nous ouvrons \u00e0 l\u2019actualit\u00e9 sensorielle et \u00e9nerg\u00e9tique de ce moment\u00a0: les bruits de la circulation, les sensations dans le corps, la respiration \u2014 la simplicit\u00e9 de seulement cela \u2014 et l\u2019ouverture, l\u2019espace, l\u2019immensit\u00e9 de la pr\u00e9sence \u00e9veill\u00e9e qui contemple tout cela\u00a0?<\/p>\n
Ici et maintenant, manque-t-il quelque chose\u00a0? Sans r\u00e9fl\u00e9chir, y a-t-il un \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb qui lui manque quelque chose et qui a besoin de le trouver\u00a0? Ou un \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb qui a besoin d\u2019abandonner le moi ou de changer d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre\u00a0? Ou bien y a-t-il simplement le \u00ab\u00a0whoosh-whoosh-whoosh\u00a0\u00bb de la circulation, la mont\u00e9e et la descente de la respiration, et la conscience d\u2019\u00eatre ici et maintenant pr\u00e9sent et conscient, d\u2019\u00eatre et de contempler cette exp\u00e9rience en perp\u00e9tuelle \u00e9volution, exactement comme elle est\u00a0?<\/p>\n
Merci \u00e0 tous d\u2019\u00eatre ici. Nous sommes vraiment un tout indivisible dans lequel rien ne se passe vraiment, et pourtant CELA, ici et maintenant, ce n\u2019est pas rien, mais c\u2019est tout \u00e0 fait insaisissable, inconcevable, irr\u00e9soluble et ind\u00e9finissable. Les mots sont comme de l\u2019eau qui s\u2019\u00e9coule, des gargouillis \u00e0 appr\u00e9cier, peut-\u00eatre quelque chose \u00e0 boire ou \u00e0 s\u2019y baigner, et puis tout cela continue, changeant sans cesse sans jamais s\u2019\u00e9loigner de l\u2019Ici-Maintenant, cet Oc\u00e9an d\u2019Amour. Puissions-nous \u00eatre, devenir et r\u00e9aliser ce qui n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9.<\/p>\n
***<\/p>\n
PS au texte pr\u00e9c\u00e9dent. R\u00e9pondre \u00e0 une question et \u00e0 une pr\u00e9occupation.<\/b><\/p>\n
L\u2019histoire du fermier chinois<\/b><\/p>\n
Un lecteur m\u2019a \u00e9crit pour me demander quelle \u00e9tait l\u2019histoire du fermier chinois \u00e0 laquelle j\u2019ai fait r\u00e9f\u00e9rence dans ce texte (\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que l\u2019amour\u00a0?\u00a0\u00bb). Il s\u2019agit d\u2019une vieille histoire c\u00e9l\u00e8bre, dont vous trouverez de nombreuses versions sur Google. Je ne sais pas d\u2019o\u00f9 elle vient, mais en voici l\u2019id\u00e9e de base\u00a0:<\/p>\n
Il \u00e9tait une fois un vieux fermier chinois dont le cheval s\u2019\u00e9tait enfui. Tous ses voisins s\u2019approch\u00e8rent et dirent\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle malchance\u00a0!\u00a0\u00bb Le vieux fermier r\u00e9pondit\u00a0: \u00ab\u00a0Eh bien\u2026 peut-\u00eatre.\u00a0\u00bb Le lendemain, le cheval est revenu avec un tas de chevaux sauvages, et les voisins ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle chance\u00a0!\u00a0\u00bb Le vieux fermier dit \u00e0 nouveau\u00a0: \u00ab\u00a0Eh bien\u2026Peut-\u00eatre \u00bb. Le jour suivant, le fils unique du fermier, qui \u00e9tait essentiel \u00e0 la gestion de la ferme, essaya de d\u00e9bourrer l\u2019un des chevaux sauvages et, alors qu\u2019il le montait, il fut \u00e9ject\u00e9 du cheval et se cassa la jambe. Les voisins dirent tous\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle malchance\u00a0!\u00a0\u00bb. Et le vieux fermier de r\u00e9pondre\u00a0: \u00ab\u00a0Eh bien\u2026 peut-\u00eatre\u00a0\u00bb. Le lendemain, l\u2019arm\u00e9e est venue conscrire tous les jeunes hommes pour combattre dans une guerre sans espoir dont personne ne revenait vivant, mais elle n\u2019a pas pris le fils du fermier parce qu\u2019il avait une jambe cass\u00e9e. Une fois de plus, tous les voisins ont dit\u00a0: \u00ab\u00a0Quelle chance\u00a0!\u00a0\u00bb Et encore une fois, le vieux fermier a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Eh bien\u2026 peut-\u00eatre.\u00a0\u00bb Et ainsi de suite, encore et encore.<\/p>\n
Suis-je en train de dissimuler la souffrance\u00a0?<\/b><\/p>\n
Une autre personne m\u2019a \u00e9crit apr\u00e8s mon dernier article et s\u2019interrogeait sur \u00ab\u00a0l\u2019apparente n\u00e9cessit\u00e9 de formuler l\u2019exp\u00e9rience de la vie en des termes \u00e9lev\u00e9s sur lesquels reposent des traditions religieuses enti\u00e8res, en l\u2019occurrence l\u2019amour. Il semble que nous ne puissions pas nous contenter d\u2019accepter les choses telles qu\u2019elles sont, ou semblent \u00eatre, sans essayer de les int\u00e9grer dans un grand ou beau plan. Pourquoi donner une tournure positive \u00e0 la torture, par exemple\u00a0?<\/i>\u00a0\u00bb<\/p>\n
Excellente question. Je partage certainement cette pr\u00e9occupation et je ne voudrais jamais \u00ab\u00a0donner une tournure positive \u00e0 la torture\u00a0\u00bb. J\u2019ai \u00e9galement abord\u00e9 cette question dans un autre article r\u00e9cent de Substack\u00a0: Souffrance et cruaut\u00e9 humaine.<\/b><\/p>\n
Lorsque j\u2019entends parler de torture, ou de choses comme les fusillades dans les \u00e9coles, les viols, les g\u00e9nocides, les \u00e9levages industriels ou la d\u00e9vastation de l\u2019environnement, je ne me dis pas \u00ab\u00a0Ahh, comme c\u2019est beau\u2026 c\u2019est l\u2019amour en action\u00a0\u00bb. Je ressens de la peine et du chagrin et parfois m\u00eame de la col\u00e8re ou du d\u00e9sespoir. Je vois ces choses comme des manifestations d\u2019illusion, d\u2019insensibilit\u00e9, de probl\u00e8mes psychiatriques ou neurologiques, de l\u00e9sions c\u00e9r\u00e9brales, de traumatismes, d\u2019\u00e9checs soci\u00e9taux et\/ou de douleurs non r\u00e9solues et insupportables, qui conduisent \u00e0 ne pas voir clair et donc \u00e0 \u00ab\u00a0manquer la cible\u00a0\u00bb. Je ne veux certainement pas occulter la douleur dans tout cela (des victimes comme des auteurs) ou pr\u00e9tendre que la vie ne comporte pas d\u2019\u00e9normes souffrances et de circonstances douloureuses. Il est \u00e9vident que c\u2019est le cas.<\/p>\n
Mais je sais, de par ma propre vie, que de telles actions sont des tentatives peu habiles de r\u00e9soudre la douleur et la souffrance, et qu’en ce sens, elles peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme \u00e9tant enracin\u00e9es dans l’amour. Peut-\u00eatre que le fait de voir et de comprendre cela nous permet d’avoir plus de compassion pour les auteurs de ces actes, plut\u00f4t que de les consid\u00e9rer comme intentionnellement mauvais. Cela nous permet peut-\u00eatre de r\u00e9agir par l’amour, plut\u00f4t que par le bl\u00e2me, la suffisance ou le d\u00e9sir de punir. Peut-\u00eatre cela nous aide-t-il \u00e0 ne pas nous complaire dans la souffrance (ou le bl\u00e2me, ou la honte) d’une mani\u00e8re qui n’est vraiment utile \u00e0 personne. Je pense qu’il vaut la peine de s’interroger sur nos r\u00e9ponses \u00e0 de telles choses et sur la fa\u00e7on dont nous les voyons, et de se demander si ces r\u00e9ponses gu\u00e9rissent ou exacerbent la douleur et l’illusion. D’apr\u00e8s mon exp\u00e9rience, nous perp\u00e9tuons souvent la douleur et l’aggravons par notre fa\u00e7on de penser et d’en parler, par notre fa\u00e7on de l’imaginer, etc.<\/p>\n
Mais ce sont des questions ouvertes. Je n’\u00e9cris jamais d’un point de vue de certitude absolue ou d’autorit\u00e9, mais toujours (je l’esp\u00e8re) d’un point de vue d’exploration et d’interrogation.<\/p>\n
Je vous remercie tous de votre pr\u00e9sence.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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