{"id":19431,"date":"2023-08-16T12:33:02","date_gmt":"2023-08-16T11:33:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19431"},"modified":"2023-08-16T12:33:02","modified_gmt":"2023-08-16T11:33:02","slug":"lhomme-en-dehors-au-xxie-siecle-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lhomme-en-dehors-au-xxie-siecle-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"L\u2019Homme en dehors au XXIe\u00a0si\u00e8cle par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son premier livre, <\/span><\/span>The Outside<\/i><\/span><\/span>r (tr. Fr.\u00a0: <\/span><\/span>L\u2019Homme en dehors<\/i><\/span><\/span>), l\u2019existentialiste britannique Colin Wilson (1931-2013), \u00e2g\u00e9 de vingt-quatre ans, tente pour la premi\u00e8re fois d\u2019analyser un personnage qu\u2019il estime propre \u00e0 notre \u00e9poque, ou du moins \u00e0 celle du milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle, date de parution du livre.<\/span><\/span><\/p>\n

Au beau milieu des ann\u00e9es\u00a01950, o\u00f9 tout \u00e9tait r\u00e9gl\u00e9 et conforme, et publi\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e que <\/span><\/span>Howl<\/i><\/span><\/span> d\u2019Allen Ginsberg (1956) et un an avant <\/span><\/span>Sur la route<\/i><\/span><\/span> de Kerouac (1957), l\u2019\u00ab\u00a0enqu\u00eate sur la nature de la maladie de l\u2019humanit\u00e9 au milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle\u00a0\u00bb de Wilson a \u00e9t\u00e9 le best-seller surprise de la saison. Des critiques prestigieux comme Philip Toynbee, Cyril Connolly, J. B. Priestley, Edith Sitwell et d\u2019autres se sont mis en quatre pour encenser le jeune g\u00e9nie des Midlands, v\u00eatu d\u2019un duffle-coat et portant un col de polo, qui \u00e9tait \u00ab\u00a0entr\u00e9 dans la litt\u00e9rature comme un homme entre dans sa propre maison\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que son enqu\u00eate sur les vies tortur\u00e9es de Nietzsche, Nijinsky, T. E. Lawrence (\u00ab\u00a0d\u2019Arabie\u00a0\u00bb), Van Gogh et d\u2019autres individus cr\u00e9atifs, luttant contre la banalit\u00e9 du monde moderne et leurs propres barri\u00e8res psychologiques, a constitu\u00e9 une lecture de vacances enivrante. Mais c\u2019\u00e9tait l\u2019\u00e9t\u00e9 des jeunes gens en col\u00e8re et, pendant un certain temps, l\u2019<\/span><\/span>Outsider<\/i><\/span><\/span> de Wilson a fait parler de lui au m\u00eame titre qu\u2019Elvis Presley et James Dean, deux rebelles d\u2019un autre genre.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme l\u2019a d\u00e9crit Wilson, son Outsider \u00e9tait une personne qui avait une faim pressante de sens et de but dans un monde qui semblait vouloir les lui refuser [<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>]. Au Moyen-\u00c2ge, ces personnes ont pu trouver une place dans l\u2019\u00e9glise, qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, prenait encore cette faim au s\u00e9rieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans notre soci\u00e9t\u00e9 moderne \u2014 aujourd\u2019hui post-moderne \u2014 orient\u00e9e vers le confort, la s\u00e9curit\u00e9 et la conformit\u00e9 \u2014 ce que Wilson a diagnostiqu\u00e9 dans un livre ult\u00e9rieur comme \u00e9tant \u00ab\u00a0l\u2019autre orientation\u00a0\u00bb \u2014, il n\u2019y avait pas de place pour ces individus. Ils ne trouvaient pas de foyer pour leurs \u00e9nergies cr\u00e9atrices et, pour cette raison, beaucoup d\u2019entre eux ont connu une mauvaise fin. Nietzsche est devenu fou, tout comme Nijinski. Van Gogh s\u2019est suicid\u00e9. Lawrence a commis une sorte de \u00ab\u00a0suicide mental\u00a0\u00bb, se retirant dans l\u2019anonymat en tant que simple soldat de la RAF, apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 creuse qui a suivi sa campagne arabe. De nombreux autres marginaux (Outsiders) ont succomb\u00e9 \u00e0 la drogue, \u00e0 l\u2019alcool ou \u00e0 la d\u00e9pression\u00a0; seuls les plus forts d\u2019entre eux ont \u00e9t\u00e9 capables de briser la \u00ab\u00a0fausset\u00e9 de l\u2019insignifiance\u00a0\u00bb et d\u2019atteindre la source du \u00ab\u00a0pouvoir, du sens et de l\u2019objectif\u00a0\u00bb en eux. Comme le po\u00e8te William Blake, l\u2019un des outsiders de Wilson, l\u2019a exprim\u00e9 dans ses <\/span><\/span>Proverbes de l\u2019enfer<\/i><\/span><\/span>\u00a0: \u00ab\u00a0Lorsque la pens\u00e9e est enferm\u00e9e dans des grottes, alors l\u2019amour montre ses racines au plus profond de l\u2019enfer\u00a0\u00bb. Comme le montrent les nombreuses \u00e9tudes de Wilson sur les \u00ab\u00a0outsiders criminels\u00a0\u00bb, lorsque l\u2019\u00e9nergie cr\u00e9atrice est frustr\u00e9e, elle se tourne vers le monde avant de se tourner vers elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Les outsiders, \u00e9crivait Wilson dans <\/span><\/span>Religion and the Rebel<\/i><\/span><\/span>, sa suite \u00e0 <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0apparaissent comme des boutons sur une civilisation mourante\u00a0\u00bb. Dans son attaque la plus virulente contre \u00ab\u00a0l\u2019absence de tension spirituelle dans une civilisation mat\u00e9riellement prosp\u00e8re\u00a0\u00bb, Wilson a d\u00e9clar\u00e9 que \u00ab\u00a0la figure h\u00e9ro\u00efque de notre \u00e9poque\u00a0\u00bb \u00e9tait \u00ab\u00a0l\u2019homme qui, pour quelque raison que ce soit, se sentait seul dans la foule des gens de seconde zone\u00a0\u00bb. Notre \u00e9poque \u00e9tait celle de \u00ab\u00a0la m\u00e9diocrit\u00e9 et de la futilit\u00e9, de la d\u00e9gradation de toutes les normes intellectuelles\u00a0\u00bb. En r\u00e9ponse, l\u2019outsider peut \u00eatre \u00ab\u00a0un maniaque portant un couteau dans un sac noir, fier de para\u00eetre inoffensif et normal aux yeux des autres\u00a0\u00bb, comme le fait le meurtrier sexuel Austin Nunne dans le premier roman de Wilson, <\/span><\/span>Ritual in the Dark<\/i><\/span>. Ou bien il \u00ab\u00a0peut \u00eatre un saint ou un visionnaire, ne s\u2019int\u00e9ressant \u00e0 rien d\u2019autre qu\u2019\u00e0 un moment o\u00f9 il semble comprendre le monde et voir au c\u0153ur de la nature et de Dieu\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Wilson de <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> et de <\/span><\/span>Religion and the Rebel<\/i><\/span><\/span> \u00e9tait convaincu que la civilisation occidentale \u00e9tait en d\u00e9clin et, de fait, l\u2019un des penseurs dont il examine les travaux dans <\/span><\/span>Religion and the Rebel<\/i><\/span><\/span> est Oswald Spengler, auteur du monumental <\/span><\/span>The Decline of the West<\/i><\/span><\/span> (<\/span><\/span>Le D\u00e9clin de l\u2019Occident<\/i><\/span><\/span>). Pourtant, m\u00eame ici, le pessimisme de Wilson est plus \u00e9motionnel qu\u2019intellectuel et a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 aliment\u00e9 par la volte-face critique qu\u2019il a subie lorsque la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 initiale de <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> s\u2019est estomp\u00e9e et que l\u2019intelligentsia a d\u00e9cid\u00e9 qu\u2019elle s\u2019\u00e9tait tromp\u00e9e au sujet du \u00ab\u00a0messie des snack-bars\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu\u2019il finit d\u2019\u00e9crire <\/span><\/span>Religion and the Rebel<\/i><\/span><\/span>, la col\u00e8re que Wilson avait ressentie avait \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9e. Plus tard, il en vint \u00e0 penser que son \u00ab\u00a0rejet du monde\u00a0\u00bb et son attaque contre une \u00ab\u00a0civilisation malade\u00a0\u00bb \u00e9taient un peu excessifs, m\u00eame s\u2019il les consid\u00e9rait comme des \u00e9tapes n\u00e9cessaires dans les tentatives de l\u2019outsider pour se conna\u00eetre lui-m\u00eame, pour devenir, selon l\u2019expression de Nietzsche, \u00ab\u00a0qui il est\u00a0\u00bb. Les derniers livres du \u00ab\u00a0cycle de l\u2019Outsider\u00a0\u00bb de Wilson offrent une analyse patiente, d\u00e9taill\u00e9e et \u00e9tendue de la culture, de la philosophie, de la science et de la psychologie contemporaines du point de vue du d\u00e9fi particulier de l\u2019Outsider\u00a0: trouver un moyen de d\u00e9clencher la \u00ab\u00a0facult\u00e9 visionnaire\u00a0\u00bb, les moments de \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb et d\u2019\u00ab\u00a0affirmation\u00a0\u00bb qui le lib\u00e8rent de sa paralysie et lui montrent sa v\u00e9ritable place, celle d\u2019un cr\u00e9ateur de la civilisation, et non d\u2019un marginal.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson est mort en 2013, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de quatre-vingt-deux ans. Dans les ann\u00e9es qui ont suivi ses d\u00e9buts, il a produit un nombre consid\u00e9rable de livres sur un large \u00e9ventail de sujets et un nombre \u00e9quivalent d\u2019essais, d\u2019articles, de critiques, de conf\u00e9rences et d\u2019introductions aux travaux d\u2019autres personnes, dont moi-m\u00eame. Il est rest\u00e9 optimiste et positif, m\u00eame pendant les ann\u00e9es difficiles qui ont suivi une attaque c\u00e9r\u00e9brale qui l\u2019a laiss\u00e9 pratiquement paralys\u00e9 et incapable de lire ou de parler. Il est l\u2019une des voix les plus optimistes de la litt\u00e9rature et de la pens\u00e9e des deux derniers si\u00e8cles, bien que son optimisme ne soit pas fond\u00e9 sur l\u2019ignorance de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019un monde min\u00e9 par la douleur et la souffrance, dont l\u2019Outsider voit le \u00ab\u00a0chaos\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0trop profond et trop grand\u00a0\u00bb, comme l\u2019est une grande partie de notre \u00ab\u00a0positivit\u00e9\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0mentale, corporelle et spirituelle\u00a0\u00bb. Il a vu le monde sans voile et l\u2019a pris \u00e0 bras le corps, si je peux me permettre de m\u00e9langer les m\u00e9taphores, en conservant jusqu\u2019au bout la \u00ab\u00a0vue d\u2019oiseau\u00a0\u00bb qui lui permettait d\u2019observer les horizons lointains du sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson est mort juste au moment o\u00f9 le monde devenait, eh bien, \u00e9trange \u2014 ou du moins plus \u00e9trange qu\u2019il ne l\u2019avait \u00e9t\u00e9. Il est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 avant le Brexit, avant Trump, avant le Covid-19, avant la Conspiritualit\u00e9, avant que la crise climatique ne devienne impossible \u00e0 nier, et avant que les crises ontologiques et \u00e9pist\u00e9mologiques g\u00e9n\u00e9rales dont je parle dans certains de mes livres ne s\u2019installent, bien qu\u2019elles \u00e9taient en effet en route.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Un Colin Wilson d\u2019\u00e2ge moyen.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s, mon livre sur Wilson, <\/span><\/span>Beyond the Robot\u00a0: The Life and Work of Colin Wilson<\/i><\/span><\/span>, est paru. Il s\u2019est av\u00e9r\u00e9 que mon \u00e9diteur poss\u00e9dait les droits de <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> et qu\u2019il pensait que le moment \u00e9tait venu d\u2019en publier une nouvelle \u00e9dition, \u00e0 laquelle j\u2019ai ajout\u00e9 une nouvelle pr\u00e9face. Les deux livres sont donc parus en m\u00eame temps. J\u2019en \u00e9tais, bien s\u00fbr, tr\u00e8s heureux. Mais j\u2019avoue m\u2019\u00eatre demand\u00e9 si <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> plairait aux jeunes lecteurs d\u2019aujourd\u2019hui, pour qui des noms comme Sartre, Camus, Hesse et Dosto\u00efevski ne sonneraient peut-\u00eatre pas la m\u00eame cloche que pour ma g\u00e9n\u00e9ration et celle des premiers lecteurs de Wilson.<\/span><\/span><\/p>\n

Les outsiders existent-ils encore\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019existentialisme est-il plus qu\u2019un sujet d\u2019examen de philosophie de nos jours\u00a0? Dans notre monde post-tout, les outsiders existent-ils encore et leurs d\u00e9fis ont-ils un sens\u00a0? S\u2019il existe des outsiders l\u00e0 dehors, que font-ils\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse de Wilson \u00e0 cette question, je crois, serait oui, les Outsiders existent toujours. Et je pense qu\u2019il ajouterait qu\u2019ils n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi bien lotis.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de l\u2019Outsider, c\u2019est la libert\u00e9. Non pas la libert\u00e9 politique, sociale, \u00e9conomique ou sexuelle \u2014 qui sont toutes, bien s\u00fbr, importantes. Le type de libert\u00e9 qui obs\u00e8de l\u2019Outsider est une <\/span>libert\u00e9 int\u00e9rieure<\/i><\/span>, une sorte d\u2019expansion et d\u2019approfondissement int\u00e9rieurs, qui l\u2019\u00e9l\u00e8ve hors des limites du pr\u00e9sent et des limites de sa propre personnalit\u00e9, et lui fait prendre conscience des <\/span>potentialit\u00e9s de la vie<\/i><\/span> dont il n\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement pas conscient. Il s\u2019agit essentiellement d\u2019un \u00e9largissement de la conscience et d\u2019un renforcement de son emprise sur la r\u00e9alit\u00e9. La libert\u00e9, pour l\u2019Outsider, est \u00e9quivalente \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Ses moments de libert\u00e9 sont des moments o\u00f9 il est plus en contact avec la r\u00e9alit\u00e9, et non avec le substitut en carton-p\u00e2te qu\u2019il prend habituellement pour cette denr\u00e9e insaisissable.<\/span><\/p>\n

Pourtant, bien que ces moments lui r\u00e9v\u00e8lent un monde d\u2019une signification et d\u2019une complexit\u00e9 \u00e9crasantes, d\u2019un <\/span>int\u00e9r\u00eat infini<\/i><\/span>, ils sont fugaces et \u00e0 peine la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb entrevue, il la perd de vue.<\/span> C\u2019est pourquoi, dans <\/span><\/span>The Occult<\/i><\/span><\/span> (tr. Fr. <\/span><\/span>L\u2019occulte<\/i><\/span><\/span>), Wilson d\u00e9finit l\u2019obsession centrale de son \u0153uvre comme \u00ab\u00a0la nature paradoxale de la libert\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi la libert\u00e9 est-elle paradoxale\u00a0? Parce que lorsque notre libert\u00e9 est menac\u00e9e, sa valeur devient indubitable et nous nous battons bec et ongles pour la pr\u00e9server. Pourtant, imperceptiblement et involontairement, une fois notre libert\u00e9 assur\u00e9e, nous commen\u00e7ons \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9valoriser\u00a0\u00bb. Elle est soumise \u00e0 ce que Wilson appelle \u00ab\u00a0le seuil d\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb, une sorte de rel\u00e2chement automatique de notre emprise sur <\/span><\/span>la r\u00e9alit\u00e9 de notre libert\u00e9<\/i><\/span><\/span> ou sur n\u2019importe laquelle de nos vraies valeurs. Nous la \u00ab\u00a0tenons pour acquise\u00a0\u00bb et pouvons m\u00eame en venir \u00e0 penser que notre libert\u00e9 est un fardeau, quelque chose \u00e0 endurer jusqu\u2019\u00e0 ce que quelque chose nous en d\u00e9tourne, comme le dernier film sur Netflix. D\u2019o\u00f9 le livre jadis influent d\u2019Erich Fromm, <\/span><\/span>Escape From Freedom<\/i><\/span><\/span> (tr. fr. <\/span><\/span>La peur de la libert\u00e9<\/i><\/span><\/span>), et la phrase lapidaire de Sartre qui nous dit que \u00ab\u00a0l\u2019homme est condamn\u00e9 \u00e0 \u00eatre libre\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les 0,005\u00a0% dominants et les autor\u00e9alisateurs<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ensemble des travaux ult\u00e9rieurs de Wilson peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme une tentative de trouver une m\u00e9thode pour provoquer ces moments de libert\u00e9 int\u00e9rieure, que le psychologue Abraham Maslow, sur les id\u00e9es duquel Wilson s\u2019appuie, a appel\u00e9e \u00ab\u00a0exp\u00e9riences de pointe (ou paroxystiques)\u00a0\u00bb, des moments de joie et de bien-\u00eatre soudains et \u00ab\u00a0absurdes\u00a0\u00bb. Nous pouvons \u00e9galement consid\u00e9rer le travail de Wilson comme une \u00e9tude de caract\u00e9risation du type de personnes que Maslow appelait les \u00ab\u00a0auto-r\u00e9alisateurs\u00a0\u00bb, qui sont enclins \u00e0 vivre des exp\u00e9riences de pointe et qui partagent de nombreux traits avec les Outsiders de Wilson, ainsi qu\u2019avec un autre type d\u00e9mographique, les individus que Wilson appelle les \u00ab\u00a00,005\u00a0% dominants\u00a0\u00bb. Tous trois ont besoin de cette libert\u00e9 int\u00e9rieure d\u2019une mani\u00e8re que la plupart de leurs contemporains n\u2019ont pas, bien que, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, nous ayons tous un app\u00e9tit pour cette expansivit\u00e9 int\u00e9rieure, m\u00eame si nous le satisfaisons par le simple exp\u00e9dient d\u2019un verre de vin et d\u2019un film.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais pour ces individus particuliers, il s\u2019agit d\u2019un besoin aussi absolu que le besoin de nourriture et d\u2019autres n\u00e9cessit\u00e9s de base. En fait, ce besoin est souvent plus grand que ces derniers\u00a0; plus d\u2019un Outsider a connu la famine et la pauvret\u00e9 dans sa qu\u00eate de l\u2019\u00e9largissement de l\u2019espace int\u00e9rieur, tout comme plus d\u2019un a succomb\u00e9 \u00e0 l\u2019alcoolisme ou \u00e0 la toxicomanie dans cette m\u00eame qu\u00eate.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson nous dit que le besoin de cette libert\u00e9 int\u00e9rieure est une expression de ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0l\u2019app\u00e9tit \u00e9volutif\u00a0\u00bb, le besoin de grandir, d\u2019absorber l\u2019exp\u00e9rience et de se d\u00e9velopper, et d\u2019utiliser notre libert\u00e9, m\u00eame maladroitement, pour gagner encore <\/span><\/span>plus de libert\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Les \u00ab\u00a0outsiders\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a00,005\u00a0% dominants\u00a0\u00bb de Wilson, ainsi que les \u00ab\u00a0personnes qui se r\u00e9alisent (ou autor\u00e9alisateurs)\u00a0\u00bb de Maslow, sont des personnes pouss\u00e9es par une compulsion d\u2019\u00e9voluer, de mieux comprendre et de mieux contr\u00f4ler le m\u00e9canisme de leur propre conscience. Wilson estime que depuis le XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, lorsque les romantiques ont ouvert les portes des \u00ab\u00a0mondes int\u00e9rieurs\u00a0\u00bb, le nombre de personnes ressentant cette compulsion a augment\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, lorsque <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois, le nombre de personnes int\u00e9ress\u00e9es par la libert\u00e9 int\u00e9rieure \u00e9tait encore relativement faible. Comme Wilson l\u2019a rapidement d\u00e9couvert, en raison de l\u2019importance qu\u2019il accorde aux questions existentielles \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire aux questions de sens \u2014 et de l\u2019indiff\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard des questions politiques et sociales, il a \u00e9t\u00e9 rapidement tax\u00e9 de \u00ab\u00a0fasciste\u00a0\u00bb par ses contemporains de gauche et de \u00ab\u00a0conscience sociale\u00a0\u00bb. Pourtant, c\u2019est avec <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> et des livres comme <\/span><\/span>The Dharma Bums<\/i><\/span><\/span> (tr. fr. <\/span><\/span>Les Clochards c\u00e9lestes<\/i><\/span><\/span>) de\u00a0Kerouac et d\u2019autres productions beatniks que la popularit\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e d\u2019une sorte de \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb populaire a commenc\u00e9, avec l\u2019importation du zen et d\u2019autres formes de \u00ab\u00a0sagesse orientale\u00a0\u00bb en Occident. Au milieu des ann\u00e9es\u00a01960, le go\u00fbt pour ce qui vient de l\u2019orient s\u2019est fusionn\u00e9 avec le mouvement psych\u00e9d\u00e9lique naissant et la \u00ab\u00a0contre-culture\u00a0\u00bb pour former une g\u00e9n\u00e9ration de \u00ab\u00a0chercheurs\u00a0\u00bb, insatisfaits du caract\u00e8re de plus en plus mat\u00e9rialiste de la vie moderne. <\/span><\/span>The Outsider<\/i><\/span><\/span> est en grande partie responsable de l\u2019engouement pour Hermann Hesse \u00e0 la fin des ann\u00e9es\u00a060 et au d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a070, qui a compt\u00e9 un adolescent comme moi parmi ses nombreux adeptes. \u00c0 la fin de la d\u00e9cennie mystique, les beatniks qui avaient \u00e9t\u00e9 vaguement \u00ab\u00a0sur la route\u00a0\u00bb avan\u00e7aient d\u00e9sormais dans une direction plus d\u00e9termin\u00e9e, dans un \u00ab\u00a0voyage vers l\u2019Est\u00a0\u00bb, titre d\u2019un court roman de Hesse.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, le caract\u00e8re \u00e9trange, mena\u00e7ant et \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0ann\u00e9es soixante mystiques\u00a0\u00bb s\u2019est compl\u00e8tement domestiqu\u00e9, avec des centres de yoga, des emporiums \u00ab\u00a0corps, esprit\u00a0\u00bb, des cours de m\u00e9ditation, des librairies Nouvel \u00c2ge, des lectures de tarot en ligne et toute une s\u00e9rie d\u2019autres entreprises \u00ab\u00a0mystiques\u00a0\u00bb disponibles d\u2019un simple clic sur l\u2019internet. Inutile de dire que tout cela n\u2019a pas la m\u00eame valeur\u00a0; une grande partie est de la foutaise. Le point de vue g\u00e9n\u00e9reux de Wilson serait que oui, une grande partie de ce qui est disponible aujourd\u2019hui sur l\u2019internet est de la camelote et qu\u2019il faut faire preuve de discernement, mais que dans l\u2019ensemble, c\u2019est une bonne chose. Mieux vaut une surabondance qu\u2019une famine. Quoi qu\u2019il en soit, ce qui diff\u00e9rencie l\u2019outsider de ses semblables, c\u2019est qu\u2019il est \u00ab\u00a0capable d\u2019un s\u00e9rieux, d\u2019une intensit\u00e9 mentale, qui sont compl\u00e8tement \u00e9trangers \u00e0 l\u2019animal humain moyen\u00a0\u00bb. Un tel s\u00e9rieux n\u2019aura aucun mal \u00e0 s\u00e9parer le bon grain de l\u2019ivraie. Le d\u00e9fi de l\u2019Outsider exige qu\u2019il ignore 99\u00a0% du bavardage autour de lui, qu\u2019il rejette le bruit et se concentre sur le signal.<\/span><\/span><\/p>\n

Les obstacles et le \u00ab\u00a0seuil d\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Wilson a fini par comprendre que le plus grand obstacle qui emp\u00eache l\u2019outsider de \u00ab\u00a0devenir ce qu\u2019il est\u00a0\u00bb, de trouver un moyen d\u2019exprimer les \u00e9nergies cr\u00e9atrices qui sont en lui, c\u2019est lui-m\u00eame. Ce n\u2019est pas la soci\u00e9t\u00e9, ni le gouvernement, ni les patrons, ni ses amis, mais sa propre tendance \u00e0 l\u2019apitoiement et \u00e0 la paresse. Il doit surmonter sa propre division n\u00e9vrotique, parvenir \u00e0 une discipline qui concentre l\u2019esprit de mani\u00e8re \u00e0 ce que sa prise sur la r\u00e9alit\u00e9 reste ferme. Il doit trouver un moyen d\u2019\u00e9viter le \u00ab\u00a0seuil d\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb qui lui permet de consid\u00e9rer sa libert\u00e9 comme acquise.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson est issu de la classe ouvri\u00e8re et, avant ses d\u00e9buts, il a exerc\u00e9 des dizaines d\u2019emplois subalternes et manuels. Plus d\u2019une fois, il a soulign\u00e9 que, par rapport \u00e0 la situation de nombre de ses \u00ab\u00a0outsiders\u00a0\u00bb, les gens ont aujourd\u2019hui une vie s\u00fbre et confortable. L\u2019\u00c9tat-providence, la m\u00e9decine nationalis\u00e9e et d\u2019autres filets de s\u00e9curit\u00e9 sont en place. Il se peut que tout le monde n\u2019y trouve pas son compte, mais par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9c\u00e9dente, le niveau de vie g\u00e9n\u00e9ral actuel signifie que la plupart d\u2019entre nous vivent pratiquement comme la royaut\u00e9 d\u2019antan \u2014 en mieux, avec l\u2019internet et d\u2019autres technologies \u00e0 port\u00e9e de main.<\/span><\/span><\/p>\n

Il souligne que les optimistes, comme lui-m\u00eame et deux de ses h\u00e9ros litt\u00e9raires, Bernard Shaw et H. G. Wells \u2014 tous deux socialistes, je tiens \u00e0 le pr\u00e9ciser \u2014 ont tendance \u00e0 venir de milieux difficiles. Ils sont oblig\u00e9s de \u00ab\u00a0sortir leur charrette de la boue\u00a0\u00bb d\u00e8s leur plus jeune \u00e2ge et sont donc moins enclins \u00e0 c\u00e9der au d\u00e9sespoir. Les pessimistes, quant \u00e0 eux, sont issus de milieux ais\u00e9s, g\u00e2t\u00e9s et paresseux. La <\/span><\/span>b\u00eate noire<\/i><\/span><\/span> de Wilson, Samuel Beckett, est c\u00e9l\u00e8bre pour avoir pass\u00e9 la plupart de son temps au lit parce qu\u2019il lui semblait qu\u2019il n\u2019y avait aucune raison d\u2019en sortir. Il n\u2019est donc pas \u00e9tonnant que nombreux de ses personnages soient paralys\u00e9s ou incapables de bouger. Le fait que ses pi\u00e8ces nihilistes et absurdes aient re\u00e7u le prix Nobel de litt\u00e9rature est un signe, selon Wilson, que nous avons fini par accepter ses conclusions pessimistes \u2014 \u00ab\u00a0il n\u2019y a rien \u00e0 faire\u00a0\u00bb \u2014 comme allant de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Maslow a \u00e9galement soulign\u00e9 que les conditions d\u00e9favorables sont souvent plus propices \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9alisation de soi\u00a0\u00bb que les conditions confortables. Nous donnons le meilleur de nous-m\u00eames lorsque nous sommes \u00ab\u00a0au pied du mur\u00a0\u00bb et que nous relevons un d\u00e9fi. Les appels au soutien du gouvernement pour les arts peuvent \u00eatre l\u2019\u00e9quivalent sociologique de donner de l\u2019engrais aux mauvaises herbes.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9couverte la plus importante de Wilson dans son analyse du \u00ab\u00a0seuil d\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb est que la crise ou le d\u00e9sagr\u00e9ment semble stimuler l\u2019esprit pour le sortir de sa l\u00e9thargie alors que m\u00eame les incitations \u00ab\u00a0positives\u00a0\u00bb ne parviennent pas \u00e0 le faire. Nous savons tous combien il est difficile de remonter le moral d\u2019une personne de mauvaise humeur\u00a0; m\u00eame les choses les plus agr\u00e9ables ne suffisent pas. Pourtant, le plus souvent, s\u2019il est soudain confront\u00e9 \u00e0 une difficult\u00e9 <\/span><\/span>il peut la surmonter<\/i><\/span><\/span>, la mauvaise humeur dispara\u00eet et le grincheux est d\u00e9sormais heureux. Le d\u00e9sagr\u00e9ment a r\u00e9veill\u00e9 sa volont\u00e9, avec le r\u00e9sultat paradoxal qu\u2019un <\/span><\/span>vrai<\/i><\/span><\/span> probl\u00e8me lui remonte le moral.<\/span><\/span><\/p>\n

Les marginaux (outsiders) de Wilson savent instinctivement que \u00ab\u00a0la vie confortable entra\u00eene une d\u00e9ch\u00e9ance spirituelle, tout comme la nourriture douce et sucr\u00e9e entra\u00eene une d\u00e9ch\u00e9ance dentaire\u00a0\u00bb. C\u2019est pourquoi tant d\u2019entre eux ont suivi le conseil de Nietzsche et \u00ab\u00a0v\u00e9cu dangereusement\u00a0\u00bb. Wittgenstein a renonc\u00e9 \u00e0 une fortune pour vivre comme instituteur dans un trou perdu d\u2019Autriche. Sartre ne s\u2019est jamais senti aussi libre que lorsqu\u2019il travaillait pour la r\u00e9sistance et risquait d\u2019\u00eatre arr\u00eat\u00e9 par la Gestapo. Un autre exemple souvent cit\u00e9 par Wilson est celui de l\u2019\u00e9crivain Graham Greene, un autre pessimiste.<\/span><\/span><\/p>\n

Se r\u00e9veiller avec la roulette russe<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Adolescent, Greene s\u2019ennuyait tellement qu\u2019il s\u2019est mis \u00e0 jouer \u00e0 la roulette russe pour soulager son ennui. Une minute avant de se faire sauter la cervelle, le monde lui paraissait si <\/span><\/span>inint\u00e9ressant<\/i><\/span><\/span> que la seule chose \u00e0 laquelle il pensait \u00e9tait de se suicider. Pourtant, lorsqu\u2019il a entendu le marteau s\u2019abattre sur une chambre vide, le monde a soudain explos\u00e9 de sens et d\u2019int\u00e9r\u00eat, \u00e0 tel point que l\u2019id\u00e9e de se tuer lui a sembl\u00e9 une plaisanterie absurde. Wilson souligne que nous avons cr\u00e9\u00e9 la civilisation pour surmonter les inconv\u00e9nients et \u00e9liminer les crises. Devons-nous nous pointer un fusil sur la tempe pour en profiter\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Que s\u2019est-il pass\u00e9\u00a0? Selon Wilson, la perspective de se faire sauter la cervelle a pouss\u00e9 Greene \u00e0 se concentrer involontairement, \u00e0 former en quelque sorte un poing avec son esprit et \u00e0 renforcer ainsi son <\/span><\/span>emprise sur la r\u00e9alit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Lorsqu\u2019il a entendu le marteau frapper la chambre vide, il s\u2019est d\u00e9tendu et a \u00e9t\u00e9 soudainement submerg\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 que, dans son ennui, il ignorait. Le sens et <\/span><\/span>l\u2019int\u00e9r\u00eat<\/i><\/span><\/span> dont il a soudain pris conscience ont toujours \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sents, mais Greene se trouvait du mauvais c\u00f4t\u00e9 du \u00ab\u00a0seuil d\u2019indiff\u00e9rence\u00a0\u00bb et ne pouvait donc pas les voir, tout comme un daltonien ne voit pas un coucher de soleil flamboyant, ou un sourd le chant des oiseaux qui l\u2019accompagnent. Le processus s\u2019est d\u00e9roul\u00e9 de la mani\u00e8re suivante\u00a0: concentration totale soudaine, puis relaxation totale. (Comme l\u2019a soulign\u00e9 le docteur Johnson, la pens\u00e9e d\u2019une pendaison imminente concentre merveilleusement l\u2019esprit, une id\u00e9e partag\u00e9e par le philosophe Heidegger et l\u2019enseignant \u00e9sot\u00e9rique Gurdjieff). <\/span><\/span><\/p>\n

Wilson souligne que le po\u00e8te Wordsworth a expliqu\u00e9 \u00e0 son ami Thomas De\u00a0Quincey comment il \u00e9crivait ses po\u00e8mes. Un soir, Wordsworth \u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9coute du chariot postal, lorsqu\u2019il aper\u00e7ut soudain une \u00e9toile qui lui parut d\u2019une beaut\u00e9 extraordinaire. Il confia alors \u00e0 De Quincey le secret de sa po\u00e9sie. Chaque fois qu\u2019il se concentrait sur quelque chose qui n\u2019avait rien \u00e0 voir avec la po\u00e9sie \u2014 comme l\u2019\u00e9coute d\u2019un chariot postal \u2014 et qu\u2019il se d\u00e9tendait soudain, la premi\u00e8re chose qu\u2019il voyait lui paraissait toujours belle.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson s\u2019est rendu compte que non seulement Wordsworth avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le secret de sa po\u00e9sie, mais qu\u2019il avait \u00e9galement trouv\u00e9 un moyen d\u2019induire des exp\u00e9riences de pointes. Les lecteurs de Wilson savent que tout son travail vise essentiellement \u00e0 pr\u00e9ciser la signification de l\u2019observation de Wordsworth et \u00e0 d\u00e9velopper des m\u00e9thodes pour la mettre en pratique.<\/span><\/span><\/p>\n

La hi\u00e9rarchie des besoins de Maslow<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Colin Wilson s\u2019est inspir\u00e9 de la th\u00e9orie de la \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie des besoins\u00a0\u00bb du psychologue Abraham Maslow (1908-1970).<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il des types caract\u00e9riels, des autor\u00e9alisateurs de Maslow, de l\u2019Outsider de Wilson et de son \u00ab\u00a00,005\u00a0% dominant\u00a0\u00bb\u00a0? Maslow pensait que notre besoin de grandir, de se d\u00e9velopper \u2014 ce que Wilson appelle notre \u00ab\u00a0app\u00e9tit \u00e9volutif\u00a0\u00bb \u2014 est aussi fondamental que notre besoin de nourriture ou de sexe. Il a \u00e9labor\u00e9 ce qu\u2019il a appel\u00e9 une \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie des besoins\u00a0\u00bb pour aider \u00e0 comprendre la motivation humaine. Au bas de l\u2019\u00e9chelle se trouve le besoin de nourriture. Une fois qu\u2019il est satisfait, notre besoin d\u2019abri, d\u2019une sorte de maison, entre en jeu. Lorsque nous y sommes parvenus, nous ressentons le besoin de le partager avec quelqu\u2019un, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019amour \u2014 et le sexe. Le besoin suivant qui s\u2019\u00e9veille est ce que Maslow appelle le besoin d\u2019\u00ab\u00a0estime de soi\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la bonne opinion des autres. Ces quatre premiers besoins sont qualifi\u00e9s par Maslow de besoins d\u00e9ficitaires\u00a0; ils concernent des choses dont nous <\/span><\/span>manquons<\/i><\/span><\/span>. Au sommet de sa hi\u00e9rarchie, Maslow place le besoin de \u00ab\u00a0se r\u00e9aliser\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0devenir ce que nous sommes\u00a0\u00bb, de concr\u00e9tiser nos potentiels, d\u2019utiliser notre cr\u00e9ativit\u00e9 et notre intelligence. Il s\u2019agit d\u2019un besoin <\/span><\/span>d\u2019utiliser<\/i><\/span><\/span> ce que nous avons.<\/span><\/span><\/p>\n

Maslow pensait que nous avions tous ces besoins. Mais vers la fin de sa vie, il a \u00e9t\u00e9 troubl\u00e9 par l\u2019observation que tout le monde n\u2019atteigne pas le sommet de la hi\u00e9rarchie. En d\u2019autres termes, tout le monde ne se r\u00e9alise pas. De nombreuses personnes semblent heureuses de rester au niveau de l\u2019estime de soi et ne ressentent pas le besoin d\u2019\u00eatre cr\u00e9atives. Pour reprendre les termes de Wilson, ils ne ressentent pas aussi douloureusement les affres de \u00ab\u00a0l\u2019app\u00e9tit \u00e9volutif\u00a0\u00bb que ses \u00ab\u00a0Outsiders\u00a0\u00bb. N\u00e9anmoins, un pourcentage substantiel de la population les ressent et s\u2019efforce de s\u2019\u00ab\u00a0actualiser\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a00,005\u00a0% dominant\u00a0\u00bb de Wilson partagent certaines caract\u00e9ristiques avec les \u00ab\u00a0personnes qui se r\u00e9alisent\u00a0\u00bb de Maslow. Wilson a appris de l\u2019\u00e9crivain Robert Ardrey, auteur de <\/span><\/span>The Territorial Imperative<\/i><\/span><\/span>, que les individus \u00ab\u00a0dominants\u00a0\u00bb repr\u00e9sentent 5\u00a0% de tous les groupes d\u2019animaux. C\u2019est \u00e9galement vrai pour les humains. Les 5\u00a0% d\u2019humains dominants comprennent les politiciens, les chanteurs pop, les sportifs, les stars de cin\u00e9ma, les personnalit\u00e9s de la t\u00e9l\u00e9vision, les universitaires de haut niveau, les hommes d\u2019affaires prosp\u00e8res, les influenceurs sur Internet \u2014 \u00e0 peu pr\u00e8s tous ceux qui font preuve de qualit\u00e9s de leadership \u00ab\u00a0naturelles\u00a0\u00bb et qui ont de la \u00ab\u00a0volont\u00e9\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0dynamisme\u00a0\u00bb et peut-\u00eatre un peu de talent\u00a0; on y trouve aussi quelques types de criminels.<\/span><\/span><\/p>\n

Wilson a d\u00e9couvert une chose int\u00e9ressante. Ces 5\u00a0% dominant n\u2019incluent pas les personnages <\/span><\/span>les plus<\/i><\/span><\/span> dominants. Ils ne repr\u00e9sentent qu\u2019une infime partie de la population, 0,005\u00a0% peut-\u00eatre. Ces individus partagent quelque chose avec les autor\u00e9alisateurs de Maslow, tout comme les 5\u00a0% dominants partagent quelque chose avec ses \u00ab\u00a0self-esteemers\u00a0\u00bb (personnes qui ont de l\u2019estime pour elles-m\u00eames). Les individus orient\u00e9s vers l\u2019estime de soi et les 5\u00a0% dominants <\/span><\/span>ont besoin des autres<\/i><\/span><\/span>\u00a0; l\u2019un pour avoir une bonne opinion de lui-m\u00eame, l\u2019autre pour exprimer sa domination. Sans les autres, ils sont perdus. L\u2019homme d\u2019affaires impitoyable n\u2019est pas si impressionnant sans ses subordonn\u00e9s anxieux, de m\u00eame qu\u2019une star de la pop sans les foules qui l\u2019admirent semble absurde. Sans ceux qui l\u2019entourent, le <\/span><\/span>self-esteemer <\/i><\/span><\/span>est perdu. Pourtant, tant l\u2019individu qui se r\u00e9alise que les 0,005\u00a0% sont exempts de ce handicap. En fait, pour l\u2019un comme pour l\u2019autre, les autres sont souvent un probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

Les 0,005\u00a0% et les \u00ab\u00a0personnes qui se r\u00e9alisent\u00a0\u00bb poursuivent des activit\u00e9s cr\u00e9atives <\/span><\/span>pour elles-m\u00eames<\/i><\/span><\/span>, pour le d\u00e9fi et la joie qu\u2019elles procurent, pour l\u2019expansion int\u00e9rieure qui accompagne le travail cr\u00e9atif, quel qu\u2019il soit. Oui, l\u2019artiste veut que ses peintures soient vues, l\u2019\u00e9crivain que ses livres soient lus et le musicien que sa musique soit jou\u00e9e et appr\u00e9ci\u00e9e. Mais ils ne peignent pas, n\u2019\u00e9crivent pas et ne composent pas pour cette raison, du moins le v\u00e9ritable artiste, \u00e9crivain ou compositeur. Ils sont moins influenc\u00e9s par leurs besoins <\/span><\/span>personnels<\/i><\/span><\/span> que par des besoins <\/span><\/span>impersonnels<\/i><\/span><\/span>, c\u2019est-\u00e0-dire par le besoin de grandir <\/span><\/span>au-del\u00e0<\/i><\/span><\/span> de leur personnalit\u00e9, dans le domaine de la signification et de la r\u00e9alit\u00e9 objectives. C\u2019est-\u00e0-dire dans cette <\/span><\/span>r\u00e9alit\u00e9<\/i><\/span><\/span> que l\u2019Outsider entrevoit dans ses moments de puissance et de force.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son \u00e9tude sur la criminalit\u00e9, Wilson fait un usage int\u00e9ressant de la hi\u00e9rarchie des besoins de Maslow, qu\u2019il consid\u00e8re comme un moyen de comprendre le caract\u00e8re changeant du meurtre au cours des si\u00e8cles. Je ne peux pas, ici, entrer dans les d\u00e9tails, mais l\u2019id\u00e9e de base est qu\u2019au XXI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, nous sommes entr\u00e9s dans une \u00e8re \u00e9trange o\u00f9 le meurtre d\u2019amour-propre \u2014 le meurtre dans lequel le tueur \u00ab\u00a0devient quelqu\u2019un\u00a0\u00bb, avec son nom dans les journaux \u2014 commun \u00e0 la fin du XX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, s\u2019est transform\u00e9 en meurtre comme forme d\u00e9form\u00e9e de cr\u00e9ativit\u00e9, l\u2019\u00e9trange meurtre apparemment \u00ab\u00a0sans motif\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une fa\u00e7on plut\u00f4t sombre de reconna\u00eetre l\u2019\u00e9volution psychologique d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Mais je pense que nous pouvons appliquer la m\u00eame id\u00e9e dans un domaine peut-\u00eatre moins horrible, celui des m\u00e9dias sociaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Un saut \u00e9volutif\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Je soutiens que, du moins dans les pays d\u00e9velopp\u00e9s, la soci\u00e9t\u00e9 dans son ensemble a atteint l\u2019\u00e9chelon de l\u2019estime de soi dans la hi\u00e9rarchie de Maslow et que les m\u00e9dias sociaux en sont la preuve. Ici, nous y rivalisons pour obtenir des \u00ab\u00a0likes\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0amis\u00a0\u00bb, et nous attirons l\u2019attention sur nous de toutes les mani\u00e8res possibles, dans l\u2019espoir de nous distinguer quelques instants dans le \u00ab\u00a0flot\u00a0\u00bb de tous ceux qui font exactement la m\u00eame chose. D\u2019autres personnalit\u00e9s m\u00e9diocres deviennent des \u00ab\u00a0influenceurs\u00a0\u00bb et des stars d\u2019Instagram d\u2019un simple effleurement de t\u00e9l\u00e9phone. Pourtant, c\u2019est peut-\u00eatre un bon signe. En effet, si Maslow a raison, cela signifie qu\u2019il existe un grand nombre de personnes qui se r\u00e9alisent elles-m\u00eames et qui sont trop occup\u00e9es \u00e0 satisfaire leurs app\u00e9tits \u00e9volutifs pour prendre la peine de tweeter \u00e0 ce sujet ou de demander l\u2019approbation de leurs amis. Tout comme les 0,005\u00a0%, ils travaillent tranquillement \u00e0 \u00ab\u00a0devenir ce qu\u2019ils sont\u00a0\u00bb et ne se soucient pas de savoir si quelqu\u2019un le sait. Ce sont des outsiders, qu\u2019ils aient lu Wilson ou non.<\/span><\/span><\/p>\n

Je crois aussi que, tout comme des particules \u00e9l\u00e9mentaires qui ne sont plus en contact les unes avec les autres continuent \u00e0 se comporter comme si elles l\u2019\u00e9taient \u2014 par le miracle de l\u2019intrication quantique \u2014 et tout comme les neurones du cerveau impliqu\u00e9s dans les m\u00eames op\u00e9rations se d\u00e9clenchent en m\u00eame temps, bien qu\u2019ils ne soient pas contigus, les personnes qui composent les autor\u00e9alisateurs de Maslow, les 0,005\u00a0% de Wilson et les Outsiders, diss\u00e9min\u00e9es sur toute la plan\u00e8te, agissent, pour quelqu\u2019un qu\u2019elles ne connaissent pas, de mani\u00e8re similaire. Ils ne se connaissent peut-\u00eatre pas \u2014 ils sont probablement trop occup\u00e9s pour faire connaissance \u2014 mais leurs actions individuelles peuvent aboutir \u00e0 quelque chose qui transcende leur situation individuelle. Et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 le saut \u00e9volutif que Wilson croyait fermement en train de se produire.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>www.newdawnmagazine.com\/articles\/the-outsider-in-the-twenty-first-century<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n

_______________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Je dois pr\u00e9ciser que Wilson avait \u00e0 l\u2019origine esquiss\u00e9 un chapitre du livre consacr\u00e9 aux femmes Outsiders, mais qu\u2019il a d\u00fb \u00eatre abandonn\u00e9. Il existe sous forme de brochure, <\/span><\/span>Outline of The Female Outsider<\/i><\/span><\/span> (Abraxas Collector’s Series\u00a01), mais sa disponibilit\u00e9 est incertaine. Les f\u00e9ministes feraient bien de le lire, car elles y d\u00e9couvriront un alli\u00e9 inattendu.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Dans son premier livre, The Outsider (tr. Fr.\u00a0: L\u2019Homme en dehors), l\u2019existentialiste britannique Colin Wilson (1931-2013), \u00e2g\u00e9 de vingt-quatre ans, tente pour la premi\u00e8re fois d\u2019analyser un personnage qu\u2019il estime propre \u00e0 notre \u00e9poque, ou du moins \u00e0 celle du milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle, date de parution du livre. 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