{"id":19444,"date":"2023-09-10T13:39:07","date_gmt":"2023-09-10T12:39:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19444"},"modified":"2023-09-10T13:39:07","modified_gmt":"2023-09-10T12:39:07","slug":"le-vehicule-indestructible-un-entretien-sur-le-bouddhisme-tibetain-avec-andrew-holecek-par-richard-smoley","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-vehicule-indestructible-un-entretien-sur-le-bouddhisme-tibetain-avec-andrew-holecek-par-richard-smoley\/","title":{"rendered":"Le v\u00e9hicule indestructible\u00a0: Un entretien sur le bouddhisme tib\u00e9tain avec Andrew Holecek par Richard Smoley"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Andrew Holecek est un auteur et un enseignant spirituel qui \u00e9tudie depuis longtemps le bouddhisme en pr\u00e9sentant cette tradition d\u2019un point de vue contemporain. S\u2019appuyant sur des ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes et de pratiques intensives, il est reconnu comme un expert du r\u00eave lucide et des yogas tib\u00e9tains du sommeil et du r\u00eave. Il est un guide exp\u00e9riment\u00e9 pour les \u00e9tudiants attir\u00e9s par ces puissantes pratiques nocturnes.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr Holecek est l\u2019auteur de nombreux livres et propose des s\u00e9minaires internationaux sur la m\u00e9ditation, le r\u00eave lucide et le yoga du r\u00eave. Il est l\u2019auteur de <\/b><\/i><\/span><\/span>Dream Yoga: Illuminating Your Life through Lucid Dreaming<\/b><\/span><\/span> <\/b><\/i>and the Tibetan Yogas of Sleep<\/b><\/span><\/span>, du cours d\u2019apprentissage audio <\/b><\/i><\/span><\/span>Dream Yoga: The Tibetan Path of Awakening through Lucid Dreaming<\/b><\/span><\/span>, de <\/b><\/i><\/span><\/span>Dreams of Light: La profonde pratique diurne du r\u00eave lucide<\/b><\/span><\/span>\u00a0; et Le livre d\u2019exercices du r\u00eave lucide\u00a0: <\/b><\/i><\/span><\/span>A Step-by-Step Guide to Mastering Your Dream Life<\/b><\/span><\/span>. <\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le Dr Holecek est membre de l\u2019American Academy of Sleep Medicine et auteur d\u2019articles scientifiques sur le r\u00eave lucide.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019article ci-dessous a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 partir de la transcription d\u2019un entretien vid\u00e9o avec le Dr Holecek. Il peut \u00eatre visionn\u00e9 dans son int\u00e9gralit\u00e9 sur <\/b><\/i><\/span><\/span>la cha\u00eene YouTube de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Richard Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> C\u2019est tr\u00e8s agr\u00e9able de vous parler Andrew. Je suis tr\u00e8s heureux de discuter avec vous du bouddhisme tib\u00e9tain, un sujet que vous connaissez si bien. Nous pourrions peut-\u00eatre commencer par la base. Comment expliqueriez-vous ce qu\u2019est le bouddhisme tib\u00e9tain\u00a0? En quoi diff\u00e8re-t-il des autres grandes lignes du bouddhisme\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Andrew Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> L\u2019un des principaux sch\u00e9mas de classification de l\u2019ensemble du corpus de l\u2019enseignement bouddhiste est celui des trois <\/span><\/span>yanas<\/i><\/span><\/span>, les trois v\u00e9hicules. Ces classifications ne sont pas d\u00e9finitives, mais elles ont une valeur heuristique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Hinayana, qui est surtout connu de nos jours sous le nom de Theravada, b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une exposition merveilleuse gr\u00e2ce aux mouvements de la pleine conscience et \u00e0 une foule d\u2019enseignants comp\u00e9tents dans ce domaine. Le Hinayana est comme le v\u00e9hicule \u00e9troit, le v\u00e9hicule individuel, o\u00f9 l\u2019on fait le m\u00e9nage chez soi\u00a0: on travaille avec ses propres affaires, son propre esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a ensuite le v\u00e9hicule plus large, appel\u00e9 Mahayana, ou le grand v\u00e9hicule. Il est un peu plus large et plus grand. On se l\u00e8ve du coussin, pour ainsi dire, et on s\u2019engage davantage dans le monde en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme tib\u00e9tain est pratiquement synonyme du troisi\u00e8me <\/span><\/span>yana<\/i><\/span><\/span>\u00a0: Le Tantra ou Vajrayana, qui signifie litt\u00e9ralement <\/span><\/span>la voie indestructible<\/i><\/span><\/span>. Il s\u2019agit essentiellement d\u2019un sous-ensemble du Mahayana, qui reprend les enseignements fondamentaux pr\u00e9sent\u00e9s dans le grand v\u00e9hicule. Mais ce qui distingue le Vajrayana, c\u2019est son vaste \u00e9ventail de moyens habiles. Il est parfois appel\u00e9 <\/span><\/span>upayayana<\/i><\/span><\/span> en sanskrit\u00a0: litt\u00e9ralement, le v\u00e9hicule des moyens efficaces.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles je suis si attir\u00e9 par cette m\u00e9thode, parce qu\u2019elle contient le yoga du r\u00eave, le yoga du sommeil, le yoga de la pr\u00e9paration \u00e0 la mort \u2014 tout ce que vous voulez et il y a une m\u00e9ditation con\u00e7ue pour cela. C\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 l\u2019un de ses principaux facteurs distinctifs\u00a0: elle dispose d\u2019un incroyable arsenal qui vous permet de travailler avec pratiquement n\u2019importe quel \u00e9tat d\u2019esprit dans n\u2019importe quelle condition particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Reprenons un fil conducteur, celui du Tantra. Tantra est un terme largement utilis\u00e9, voire mal utilis\u00e9 et mal appliqu\u00e9. Pourriez-vous nous expliquer de quoi il s\u2019agit\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Le mot vient d\u2019une racine qui signifie quelque chose comme <\/span><\/span>fil conducteur<\/i><\/span><\/span> ou <\/span><\/span>continuit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Il se rapporte \u00e0 la merveilleuse notion de fil conducteur\u00a0: le continuum de l\u2019esprit \u00e9veill\u00e9. Cela signifie qu\u2019en toutes circonstances \u2014 en dormant, en vivant, en r\u00eavant, en mourant \u2014 la condition \u00e9veill\u00e9e, l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9veil, est toujours indestructiblement disponible pour vous. C\u2019est l\u2019une des raisons pour lesquelles il faut parler du Tantra dans un sens \u00e9tymologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre caract\u00e9ristique que j\u2019appr\u00e9cie vraiment est que dans le Tantra, le corps est aussi important que l\u2019esprit, de sorte qu\u2019il s\u2019engage dans un processus bidirectionnel. Lorsque nous sommes engag\u00e9s dans des m\u00e9ditations traditionnelles, l\u2019effet est plut\u00f4t descendant <\/span><\/span>(<\/span><\/span>top-down<\/span>)<\/span><\/span>\u00a0: vous travaillez principalement avec votre esprit. On travaille avec la pleine conscience, avec la conscience d\u2019une passion, etc. Il n\u2019y a pas d\u2019application particuli\u00e8rement \u00e9vidente pour le travail avec les corps grossiers, subtils ou tr\u00e8s subtils.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019une des caract\u00e9ristiques du Tantra est qu\u2019il n\u2019engage pas seulement le corps grossier \u00e0 travailler avec l\u2019esprit grossier\u00a0; il engage le corps subtil \u00e0 travailler avec l\u2019esprit subtil, et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019interviennent des choses comme le yoga des r\u00eaves. De mani\u00e8re encore plus convaincante, il engage le corps extr\u00eamement subtil \u00e0 travailler avec l\u2019esprit extr\u00eamement subtil. C\u2019est ce que l\u2019on fait dans les m\u00e9ditations compl\u00e8tes, sans forme, et dans le yoga du sommeil ou de la luminosit\u00e9, o\u00f9 l\u2019on s\u2019efforce de cultiver la conscience du r\u00eave ou du sommeil. Une approche int\u00e9ressante de l\u2019esprit et du corps s\u2019appliquerait ici\u00a0: \u00e0 un certain niveau, un corps tr\u00e8s subtil peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un esprit tr\u00e8s grossier. Fondamentalement, il s\u2019agit d\u2019une bidirectionnalit\u00e9\u00a0: vous pouvez utiliser des processus ascendants (<\/span><\/span>bottom-up<\/span>) ou descendants pour vous engager.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque les gens parlent du Tantra, ils pensent presque toujours au sexe tantrique. C\u2019est une dimension particuli\u00e8re de notre exp\u00e9rience. On peut en fait s\u2019engager dans les \u00e9nergies de la passion et du d\u00e9sir, car dans le sch\u00e9ma cosmologique bouddhiste, nous vivons dans ce royaume du d\u00e9sir. <\/span><\/span><\/p>\n

Le Tantra fait quelque chose de tr\u00e8s habile ici, et c\u2019est l\u00e0 que cela peut devenir un peu d\u00e9licat. Il s\u2019agit d\u2019une sorte de prescription de spiritualit\u00e9 forte, si vous voulez, parce que les pratiques peuvent aller directement dans certains des principaux domaines probl\u00e9matiques de la vie conditionn\u00e9e, comme la passion. Le Tantra s\u2019attaque directement \u00e0 cette passion, en utilisant certaines de ces pratiques qui sont si mal comprises.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les enseignements et les pratiques tantriques, on dit souvent que les pr\u00e9liminaires sont plus importants que la pratique principale. Pour s\u2019engager correctement dans le Tantra, il faut avoir une base tr\u00e8s solide dans l\u2019approche Theravada et toutes les contraintes et structures qui y sont associ\u00e9es. En outre, vous disposez d\u2019un vaste ensemble d\u2019enseignements engag\u00e9s dans le Mahayana. Le Tantra Vajrayana comprend \u00e0 la fois le Hinayana et le Mahayana, mais il les transcende \u00e9galement\u00a0; il va un peu plus loin.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour aller tout de suite au fond de la piscine, le yoga de la d\u00e9it\u00e9 est un aspect important de la pratique tantrique. J\u2019ai entendu certains \u00e9rudits dire qu\u2019il y avait trois corps principaux de m\u00e9ditation tantrique. Le yoga de la divinit\u00e9 est sans doute l\u2019un d\u2019entre eux. Il y a ensuite le yoga int\u00e9rieur, o\u00f9 l\u2019on travaille avec les processus subtils du corps. Le troisi\u00e8me est la m\u00e9ditation supersubtile sans forme.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous travaillons avec le yoga de la d\u00e9it\u00e9, nous travaillons \u00e9galement avec ce que l\u2019on appelle la m\u00e9ditation au stade de la g\u00e9n\u00e9ration, parfois aussi appel\u00e9e yoga de l\u2019\u00e9volution. Avec cette m\u00e9ditation, vous vous visualisez en tant que divinit\u00e9, et il y en a beaucoup.<\/span><\/span><\/p>\n

Le principe de d\u00e9it\u00e9 fait r\u00e9f\u00e9rence aux dimensions arch\u00e9typales de l\u2019esprit \u00e9veill\u00e9. Disons que je pratique le yoga de la d\u00e9it\u00e9 en m\u00e9ditant sur Chenrezig, le bodhisattva de la compassion. Je me visualise sous cette forme arch\u00e9typale. Je m\u2019engage \u00e9galement dans la r\u00e9citation de <\/span><\/span>mantras<\/i><\/span><\/span>, qui est centrale \u00e0 tel point que dans le monde bouddhiste, un autre synonyme de Tantra est Mantrayana\u00a0: le v\u00e9hicule du son sacr\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous cr\u00e9ez fondamentalement une sorte de r\u00e9sonance harmonique. Disons que vous avez deux pianos c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te. Si je joue le do central sur un piano, vous savez bien s\u00fbr ce qui va se passer\u00a0: les cordes de l\u2019autre piano vont vibrer \u00e0 la m\u00eame note. Le yoga cr\u00e9e une harmonie similaire entre le corps, la parole et l\u2019esprit, en utilisant le <\/span><\/span>mudra<\/i><\/span><\/span> [geste], le mantra et la visualisation. Ceux-ci sont con\u00e7us pour \u00e9voquer ces harmoniques de l\u2019univers dans son ensemble, afin que vous puissiez vous \u00e9lever.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 la notion de yoga \u00e9volutif\u00a0: vous pouvez l\u2019utiliser comme un moyen de faire \u00e9voluer la matrice de votre \u00eatre de Joe l\u2019imb\u00e9cile \u2014 ou, dans ce cas, Andrew Holecek \u2014, un \u00eatre sensible confus, vers la manifestation arch\u00e9typale de la compassion \u00e9veill\u00e9e. C\u2019est une pratique merveilleusement sophistiqu\u00e9e. Je l\u2019ai pratiqu\u00e9e pendant des d\u00e9cennies.<\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9part, je me suis dit\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce que je fais ici\u00a0? De quoi s\u2019agit-il\u00a0?\u00a0\u00bb Plus je pratiquais, plus je me rendais compte de son immense profondeur et de son applicabilit\u00e9. Ce qui le rend si efficace, c\u2019est qu\u2019il fait appel \u00e0 des processus dans lesquels nous sommes d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9s, mais dont nous ne sommes pas toujours conscients.<\/span><\/span><\/p>\n

Le yoga est visualisation. Vous vous visualisez en tant que divinit\u00e9, mais que nous le sachions ou non, nous nous visualisons toujours en tant que bandes passantes de notre identit\u00e9. Je pense que c\u2019est le grand po\u00e8te bengali Rabindranath Tagore qui a dit un jour\u00a0: \u00ab\u00a0Plus l\u2019imagination est grande, moins le r\u00e9sultat est imaginaire.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame commun\u00e9ment, nous savons que si nous voulons obtenir des r\u00e9sultats particuliers, nous nous laissons souvent guider par une visualisation\u00a0: \u00ab\u00a0Je veux \u00eatre comme cette personne. Je veux ressembler \u00e0 ce mod\u00e8le.\u00a0\u00bb Nous pratiquons la visualisation en permanence.<\/span><\/p>\n

Nous sommes \u00e9galement engag\u00e9s dans la r\u00e9citation de <\/span>mantras<\/i><\/span> en permanence, que nous le sachions ou non. Dans l\u2019esprit non m\u00e9ditatif non entra\u00een\u00e9, les <\/span>mantras<\/i><\/span> prennent la forme de \u00ab\u00a0Moi, moi, moi. Mon esprit, mon esprit\u00a0\u00bb\u00a0: tout cela est tr\u00e8s autor\u00e9f\u00e9rentiel. Nous r\u00e9citons \u00e9galement des mantras de pauvret\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis un perdant. Je ne peux pas faire \u00e7a\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Les moyens efficaces du Vajrayana disent, adoptons ce principe fondamental. Amenons ce processus inconscient \u00e0 la lumi\u00e8re de la conscience, ce qui fait partie du vecteur<\/span> psychospirituel de d\u00e9veloppement et de lib\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019alchimie, qui consiste \u00e0 transformer le plomb en or, est un merveilleux analogue occidental du <\/span><\/span>tantra<\/i><\/span><\/span>. Dans ce cas, le plomb, c\u2019est moi, un \u00eatre sensible confus. Je veux le transformer en or \u2014 dans ce cas, Chenrezig.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a beaucoup de ces richesses dans le Vajrayana. J\u2019en ai fait des dizaines, pour cultiver l\u2019intellect, pour cultiver le pouvoir spirituel. Il y a des dizaines et des dizaines de ces arch\u00e9types. En vous engageant dans ces pratiques, vous augmentez votre potentiel spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Merci. C\u2019\u00e9tait tr\u00e8s exhaustif. Nous pourrions peut-\u00eatre revenir et parler de la m\u00e9ditation dans ses grandes lignes. Qu\u2019est-ce qu\u2019elle est cens\u00e9e faire\u00a0? En outre, \u00e0 quoi une personne de la tradition tantrique s\u2019adonnerait-elle dans le cadre d\u2019une pratique m\u00e9ditative quotidienne\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Beaucoup de gens ne savent peut-\u00eatre pas que la m\u00e9ditation est un terme polyvalent. Il a de nombreuses significations diff\u00e9rentes, en fonction des diff\u00e9rents contextes. C\u2019est un peu comme le sport. Lorsque quelqu\u2019un parle de sport, de quel sport parle-t-on\u00a0? Il existe des dizaines, voire des centaines de sports. Le tantra vajrayana est un immense \u00e9ventail de m\u00e9ditations diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma d\u00e9finition pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e de la m\u00e9ditation est <\/span><\/span>l\u2019accoutumance \u00e0 l\u2019ouverture<\/i><\/span><\/span>. J\u2019aime beaucoup cette d\u00e9finition, car elle nous invite \u00e0 \u00e9largir notre sens de l\u2019identit\u00e9. Elle nous invite \u00e0 \u00e9largir l\u2019ouverture de notre conscience. L\u2019une des raisons pour lesquelles nous souffrons tant est que la lentille de notre esprit, l\u2019ouverture de notre conscience, est tellement myope et contract\u00e9e. C\u2019est un peu comme regarder une lumi\u00e8re vive\u00a0: nos yeux sont si contract\u00e9s et l\u2019ouverture est si petite que nous nous perdons dans cette perception limit\u00e9e de nous-m\u00eames. Tout ce qu\u2019il y a, c\u2019est <\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span>. Il en va de m\u00eame, par implication imm\u00e9diate, pour le monde ext\u00e9rieur. Pour reprendre cette d\u00e9finition, la m\u00e9ditation est une invitation \u00e0 l\u2019ouverture du c\u0153ur et de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019ailleurs, en sanskrit et en pali, le mot pour d\u00e9signer <\/span><\/span>l\u2019esprit<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>le c\u0153ur<\/i><\/span><\/span> est le m\u00eame\u00a0: <\/span><\/span>chit<\/i><\/span><\/span>. Ainsi, lorsque nous disons que la m\u00e9ditation travaillant avec l\u2019esprit, nous devons toujours nous rappeler qu\u2019elle travaille en r\u00e9alit\u00e9 avec le c\u0153ur.<\/span><\/span><\/p>\n

Au Tibet, lorsque les gens parlent de l\u2019esprit, ils ne pointent jamais ici (vers la t\u00eate). Ils d\u00e9signent toujours le c\u0153ur. Cela signifie que la m\u00e9ditation n\u2019ouvre pas seulement l\u2019esprit, mais aussi le c\u0153ur, et c\u2019est l\u00e0 qu\u2019interviennent les pratiques de compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mot tib\u00e9tain pour m\u00e9ditation est <\/span><\/span>gom<\/i><\/span><\/span>. Ce mot signifie, de mani\u00e8re provocante, \u00ab\u00a0<\/span><\/span>devenir familier avec<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. En pr\u00e8s de cinquante ans de m\u00e9ditation, j\u2019ai d\u00e9couvert que la m\u00e9ditation vous permet de devenir familier avec ce que vous <\/span><\/span>n\u2019\u00eates<\/i><\/span><\/span> pas par un processus de d\u00e9sidentification progressive.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous souffrons en partie parce que nous avons une dimension restreinte de conscience. Nous pensons que ce corps est ce que nous sommes. Freud a dit que l\u2019ego est d\u2019abord et avant tout l\u2019ego du corps. Tout est donc contract\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous travaillons avec ces pratiques d\u2019ouverture, nous commen\u00e7ons \u00e0 nous ouvrir, \u00e0 nous \u00e9tendre. Nous commen\u00e7ons \u00e0 ouvrir l\u2019ouverture de notre conscience afin d\u2019englober un spectre d\u2019identit\u00e9 de plus en plus large.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, la premi\u00e8re partie de la m\u00e9ditation consiste \u00e0 se familiariser avec ce que nous <\/span><\/span>ne<\/i><\/span><\/span> sommes pas. Je ne suis pas ce corps. M\u00eame le langage familier exprime cette v\u00e9rit\u00e9\u00a0: si je parle de <\/span><\/span>mon<\/i><\/span><\/span> corps, il ne peut s\u2019agir de moi. D\u2019accord, que reste-t-il\u00a0? Mon esprit, mes pens\u00e9es, mes \u00e9motions. L\u00e0 encore, les expressions famili\u00e8res r\u00e9v\u00e8lent que s\u2019il s\u2019agit de <\/span><\/span>mes<\/i><\/span><\/span> pens\u00e9es, de <\/span><\/span>mes<\/i><\/span><\/span> \u00e9motions, elles ne peuvent pas \u00eatre moi. C\u2019est quelque chose que je poss\u00e8de.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme le disait Nietzsche, nous sommes poss\u00e9d\u00e9s par ce que nous avons l\u2019impression de poss\u00e9der. Notre corps nous poss\u00e8de. Nos pens\u00e9es et nos \u00e9tats mentaux nous poss\u00e8dent. La m\u00e9ditation est un processus de familiarisation avec ce que nous <\/span><\/span>ne<\/i><\/span><\/span> sommes pas. Nous nous retirons, r\u00e9alisant par \u00e9limination qui nous sommes vraiment\u00a0: cette dimension plus profonde et sans forme de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Je consid\u00e8re donc la m\u00e9ditation comme un arc double. Il y a la <\/span><\/span>via n\u00e9gativa<\/i><\/span><\/span>, le processus apophatique de diff\u00e9renciation, l\u2019abandon de ce que nous pensons \u00eatre et la familiarisation avec ce que nous ne sommes pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis, \u00e0 un certain moment, la r\u00e9alit\u00e9 est mise en \u00e9vidence\u00a0: l\u2019\u00e9tat non duel \u2014 l\u2019illumination, ou quel que soit le nom qu\u2019on lui donne \u2014 est mis en \u00e9vidence, et nous nous familiarisons avec lui.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est encore un autre facteur distinctif du Vajrayana\u00a0: c\u2019est le v\u00e9hicule r\u00e9alisationnel, parce qu\u2019il commence par la fin. Lorsque nous pratiquons le yoga de la d\u00e9it\u00e9, nous commen\u00e7ons par le produit final\u00a0: <\/span><\/span>Je suis Chenrezig<\/i><\/span><\/span>, ou <\/span><\/span>je suis le Bouddha<\/i><\/span><\/span>\u00a0: Je suis cet \u00e9tat transpersonnel, transdimensionnel. C\u2019est ce que je suis vraiment. Le Tantra commence par la fin. Il commence parfois par ce que l\u2019on appelle une transmission de ce que vous \u00eates vraiment, et vous travaillez ensuite \u00e0 devenir de plus en plus familier avec cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Vous avez utilis\u00e9 le terme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>je suis<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb \u00e0 plusieurs reprises. J\u2019ai l\u2019impression que le bouddhisme nie l\u2019existence de ce <\/span><\/span>je<\/i><\/span><\/span>. Vous connaissez la doctrine de <\/span><\/span>l\u2019anatta<\/i><\/span><\/span>\u00a0: pas de soi. Pourriez-vous relier ce que vous avez dit \u00e0 cette doctrine\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Oui, absolument. Non seulement dans le bouddhisme, mais aussi dans les traditions hindoues, il est n\u00e9cessaire de faire ressortir la diff\u00e9rence entre la v\u00e9rit\u00e9 relative et la v\u00e9rit\u00e9 absolue. C\u2019est tr\u00e8s important, parce qu\u2019au niveau relatif, nous existons. Je suis assis ici en train de vous parler. Nous avons cette validit\u00e9 relative. Si nous n\u2019honorions pas cette base de v\u00e9rit\u00e9 relative, nous serions pris dans toutes sortes de pathologies spirituelles, comme le contournement spirituel, le nihilisme \u2014 toutes sortes de r\u00e9actions m\u00e9prisantes et f\u00e2cheuses \u00e0 l\u2019\u00e9gard du monde mat\u00e9riel et ph\u00e9nom\u00e9nal.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais les grandes traditions contemplatives ajoutent qu\u2019il n\u2019y a pas qu\u2019une seule bande passante de v\u00e9rit\u00e9 relative. Fondamentalement, il s\u2019agit de fausses nouvelles, mais elles ont une validit\u00e9 relative. Les grandes traditions de sagesse s\u2019int\u00e9ressent davantage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 absolue\u00a0: la diff\u00e9rence entre l\u2019apparence et la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, nous ne pouvons pas nier l\u2019apparence. J\u2019apparais, vous apparaissez, le monde appara\u00eet, nous ne pouvons pas le nier. Les traditions de sagesse remettent en question le statut de cette apparence. Lorsque l\u2019on parle d\u2019<\/span><\/span>anatta<\/i><\/span><\/span>, on commence \u00e0 parler de v\u00e9rit\u00e9 absolue. Vous parlez de ce que le Bouddha et les ma\u00eetres r\u00e9alis\u00e9s dans de nombreuses autres traditions ont d\u00e9couvert lorsqu\u2019ils ont examin\u00e9 de pr\u00e8s la nature de leur propre esprit et de leur propre c\u0153ur.<\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux vecteurs occidentaux m\u00e8nent \u00e0 la m\u00eame conclusion. La communaut\u00e9 scientifique apporte un soutien consid\u00e9rable dans ce domaine\u00a0: neurosciences cognitives, psychologie, philosophie. L\u2019enseignement fondamental est le suivant\u00a0: cherchez par vous-m\u00eame. Si vous pensez que vous existez, o\u00f9 existez-vous pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0? Faites des recherches\u00a0: si vous pensez que vous existez, o\u00f9 exactement et pr\u00e9cis\u00e9ment\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Ce processus de d\u00e9sidentification progressive est exactement ce que j\u2019ai d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment comme la <\/span><\/span>via n\u00e9gativa<\/i><\/span><\/span>\u00a0: <\/span><\/span>je ne suis pas ceci. Je ne suis pas cela<\/i><\/span><\/span>. Vous finirez par vous rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019un point de vue relatif, nous disons\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019accord, je semble exister\u00a0\u00bb. Mais en bon scientifique, je me demande\u00a0: \u00ab\u00a0Suis-je mon corps\u00a0?\u00a0\u00bb Apr\u00e8s quelques recherches, je conclus que non. Suis-je mes pens\u00e9es\u00a0? Avec un peu d\u2019investigation, non. On continue \u00e0 creuser, \u00e0 tailler, et on finit par se rendre compte que ce qu\u2019on appelle le <\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span> est un r\u00e9cit, une construction. C\u2019est quelque chose que nous inventons, appel\u00e9 <\/span><\/span>vikalpa<\/i><\/span><\/span> en sanskrit.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019un moment \u00e0 l\u2019autre, nous fabulons, et vous pouvez le constater dans la m\u00e9ditation. La m\u00e9ditation est \u00e0 bien des \u00e9gards un processus de d\u00e9molition et de d\u00e9construction. Si vous vous reposez fixement (<\/span><\/span>one-pointedly<\/i><\/span>) dans le moment pr\u00e9sent, le sens du soi, la structure, le r\u00e9cit, la trame de l\u2019histoire du soi sont d\u00e9construits.<\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9ditation vous permet de voir que, oui, vous apparaissez provisoirement\u00a0; nous ne pourrions pas fonctionner dans le monde sans cette pr\u00e9sentation relative et cette largeur de bande relative. \u00c0 un autre niveau, l\u2019ego n\u2019est qu\u2019une forme particuli\u00e8re d\u2019arr\u00eat du d\u00e9veloppement. La m\u00e9ditation nous permet de transcender la structure de l\u2019ego, et m\u00eame le sens du soi. Vous l\u2019avez encore lorsque vous devez entrer en relation avec d\u2019autres personnes dans la vie ordinaire. Mais avec une perspective un peu plus adulte, on se rend compte que la vue est tellement meilleure d\u2019ici.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span> Les bouddhistes utilisent parfois le terme \u00ab\u00a0flux mental (<\/span>mindstream<\/i><\/span>)\u00a0\u00bb. Qu\u2019est-ce que le flux mental\u00a0?<\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span> Je pense que c\u2019est William James, qui \u00e9tait sans doute le p\u00e8re de la psychologie am\u00e9ricaine, qui a invent\u00e9 le terme de <\/span>flux de conscience<\/i><\/span>. Deux mille ans avant lui, les bouddhistes utilisaient le terme <\/span>santana<\/i><\/span>, ou flux mental, pour en parler. En y regardant de plus pr\u00e8s, on peut s\u2019en rendre compte par soi-m\u00eame. Il semble y avoir une sorte de continuit\u00e9. Si vous regardez des photos qui remontent de votre enfance \u00e0 aujourd\u2019hui, vous verrez deux choses tr\u00e8s int\u00e9ressantes\u00a0: Non, je ne suis pas la m\u00eame entit\u00e9 que lorsque ma photo de b\u00e9b\u00e9 a \u00e9t\u00e9 prise, mais en m\u00eame temps, il y a quelque chose d\u2019\u00e9trangement constant et familier. Il y a une certaine continuit\u00e9, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/span><\/p>\n

<\/a> N\u00e9anmoins, le flux de conscience lui-m\u00eame est quelque peu illusoire par nature. Les scientifiques en parlent en utilisant un terme convaincant, <\/span>la fusion du papillotement<\/i><\/span>. Il s\u2019agit de la fr\u00e9quence \u00e0 laquelle un stimulus lumineux intermittent semble compl\u00e8tement stable \u00e0 l\u2019observateur humain moyen.<\/span><\/p>\n

Comme nous le dit la physique quantique, ce qui semble \u00eatre continu est en r\u00e9alit\u00e9 un paquet de quanta. Tout est pixelis\u00e9 dans la nature. Les choses surgissent avec une rapidit\u00e9 fulgurante du point z\u00e9ro. Cela se produit avec une telle rapidit\u00e9 et une telle constance que l\u2019esprit brut et non entra\u00een\u00e9 a l\u2019impression qu\u2019il existe un flux ininterrompu de la r\u00e9alit\u00e9, et m\u00eame de la conscience elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si l\u2019on y regarde de plus pr\u00e8s, c\u2019est de l\u00e0 que vient l\u2019illusion du soi, de cette structure narrative apparemment ininterrompue. On commence \u00e0 regarder les choses en les ralentissant.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenons une analogie int\u00e9ressante, bien que quelque peu d\u00e9pass\u00e9e. Les anciennes bobines de film tournaient \u00e0 une vitesse de seize \u00e0 vingt-quatre images par seconde, ce qui cr\u00e9ait l\u2019illusion de la continuit\u00e9. Que se passe-t-il lorsque l\u2019on ralentit le rythme\u00a0? On commence \u00e0 se rendre compte de la nature discontinue du film. En dessous de seize images par seconde, qui est une sorte de seuil de fr\u00e9quence, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir la nature pixelis\u00e9e du monde ph\u00e9nom\u00e9nal, y compris le sens de soi. Ce flux de conscience est donc plut\u00f4t un staccato de conscience, m\u00eame s\u2019il semble y avoir un flux ininterrompu.<\/span><\/span><\/p>\n

Les scientifiques vous le diront. Votre exp\u00e9rience personnelle de la m\u00e9ditation vous le dira \u00e9galement. En sanskrit, il existe un terme\u00a0: les <\/span><\/span>dharmas<\/i><\/span><\/span>, qui sont des atomes d\u2019exp\u00e9rience. Observez votre esprit de tr\u00e8s pr\u00e8s et vous vous rendrez compte que d\u2019un instant \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 la vitesse de l\u2019\u00e9clair, des ph\u00e9nom\u00e8nes surgissent, des pens\u00e9es surgissent, des images surgissent, des perceptions surgissent. Qu\u2019est-ce qui colle l\u2019ensemble\u00a0? Cette vitesse de l\u2019esprit rassemble tout pour cr\u00e9er l\u2019illusion d\u2019un flux continu de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce principe est extr\u00eamement applicable et valable pour la fa\u00e7on dont nous vivons notre vie et notre relation \u00e0 nous-m\u00eames. Cela peut sembler quelque peu abstrait et th\u00e9orique, mais c\u2019est peut-\u00eatre uniquement parce que nous n\u2019en avons pas fait l\u2019exp\u00e9rience directe. Lorsque vous en faites l\u2019exp\u00e9rience, vous commencez \u00e0 prendre conscience de la nature de l\u2019esprit, du sens du soi et de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Passons maintenant \u00e0 un autre aspect que vous avez mentionn\u00e9 plus t\u00f4t, \u00e0 savoir le yoga des r\u00eaves. Je crois que vous pratiquez ce que l\u2019on appelle la m\u00e9ditation nocturne. Voulez-vous aborder ce sujet\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Encore une fois, il s\u2019agit d\u2019une merveilleuse contribution des traditions tantriques, car comme je l\u2019ai mentionn\u00e9 plus t\u00f4t, tout devient la voie. Le Tantra Vajrayana est parfois appel\u00e9 la voie rapide. Pourquoi\u00a0? Parce que tout devient la voie. Il n\u2019y a rien que vous fassiez qui n\u2019est pas la voie ou la m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00e9ditations nocturnes sont mon n\u00e9ologisme pour d\u00e9signer cinq types de pratiques auxquelles nous pouvons nous adonner lorsque nous nous endormons chaque nuit. Je vais mentionner bri\u00e8vement ces cinq pratiques, puis nous pourrons peut-\u00eatre parler un peu plus en d\u00e9tail du yoga des r\u00eaves.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re des cinq m\u00e9ditations nocturnes s\u2019appelle <\/span><\/span>le r\u00eave liminaire <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>liminal dreaming<\/i><\/span>). Le mot \u00ab\u00a0liminaire\u00a0\u00bb vient d\u2019une racine qui signifie \u00ab\u00a0seuil\u00a0\u00bb. Nous connaissons tous cette exp\u00e9rience. Lorsque nous nous couchons pour la premi\u00e8re fois, nous ne sommes pas \u00e9veill\u00e9s, nous ne dormons pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Que remarque-t-on lorsqu\u2019on est allong\u00e9\u00a0? Vous remarquez la nature pixelis\u00e9e de votre esprit. Le r\u00e9cit qui cr\u00e9e le sentiment de soi commence \u00e0 s\u2019effondrer lorsque l\u2019on s\u2019endort.<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis membre de l\u2019Acad\u00e9mie am\u00e9ricaine de la m\u00e9decine du sommeil et je travaille donc avec l\u2019insomnie sous toutes ses formes. Si ce sens de soi ne s\u2019effondrait pas, nous ne nous endormirions pas. C\u2019est ce qui caract\u00e9rise l\u2019insomnie. Le r\u00eave liminaire a donc cette dimension merveilleuse qui permet de travailler avec l\u2019esprit tel qu\u2019il s\u2019exprime au moment o\u00f9 l\u2019on s\u2019endort et juste apr\u00e8s le r\u00e9veil. Vous travaillez avec votre esprit lorsqu\u2019il se d\u00e9connecte et lorsqu\u2019il se reconnecte du r\u00eave \u00e0 l\u2019\u00e9veil. Ici, vous pouvez vous asseoir et d\u00e9velopper une sorte de conscience t\u00e9moin, une perspective de distance, o\u00f9 vous observez votre esprit comme vous le faites en m\u00e9ditation. Vous pouvez voir des pages \u00eatre arrach\u00e9es au r\u00e9cit du sens du soi, et vous commencez \u00e0 r\u00e9aliser\u00a0: \u00ab\u00a0Mon Dieu\u00a0! Cette chose appel\u00e9e Andrew est vraiment une construction\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec un peu de sensibilit\u00e9 m\u00e9ditative dans l\u2019\u00e9tat liminaire, vous commencez \u00e0 voir cela en couleurs brillantes. Avec un peu de familiarit\u00e9, les gens peuvent travailler avec cela et ensuite progresser dans le fameux <\/span><\/span>r\u00eave lucide<\/i><\/span><\/span>. C\u2019est la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un r\u00eave lucide, quelque chose vous indique que vous \u00eates en train de r\u00eaver, et vous vous r\u00e9veillez, mais vous \u00eates toujours dans le r\u00eave. C\u2019est comme dans le film <\/span><\/span>Inception<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Devinez quoi\u00a0? Les m\u00e9ditants font plus de r\u00eaves lucides. Il y a une raison \u00e0 cela\u00a0: plus vous m\u00e9ditez, plus vous \u00eates lucide. Pourquoi\u00a0? Parce que la lucidit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un mot de code pour d\u00e9signer la conscience. Un r\u00eave lucide est un r\u00eave conscient. Que faites-vous lorsque vous travaillez avec la m\u00e9ditation\u00a0? Vous travaillez avec la conscience, l\u2019intuition. La m\u00e9ditation accro\u00eet la conscience du contenu de l\u2019esprit pendant la journ\u00e9e, ce qui se r\u00e9v\u00e8le naturellement comme une comp\u00e9tence en mati\u00e8re de r\u00eave lucide la nuit.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec un peu d\u2019exp\u00e9rience dans le r\u00eave lucide, l\u2019\u00e9tape suivante est le <\/span><\/span>yoga du r\u00eave<\/i><\/span><\/span>. Vous travaillez maintenant avec la lucidit\u00e9 en vue d\u2019une transformation spirituelle. Ce n\u2019est plus psychologique, comme dans le r\u00eave lucide. C\u2019est d\u00e9sormais plus spirituel\u00a0: il ne s\u2019agit plus de s\u2019\u00e9panouir, mais de se transcender. C\u2019est un domaine merveilleusement profond \u00e0 explorer en utilisant le laboratoire de l\u2019esprit nocturne.<\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, on peut passer \u00e0 l\u2019\u00e9tape suivante\u00a0; vous entrez maintenant dans l\u2019\u00e9cole sup\u00e9rieure, qui s\u2019appelle le <\/span><\/span>yoga du sommeil<\/i><\/span><\/span>\u00a0; en tib\u00e9tain, le terme est <\/span><\/span>yoga de la luminosit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Il s\u2019agit de maintenir une conscience lucide m\u00eame dans un sommeil profond et sans r\u00eave.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous pouvez trouver ces quatre pratiques dans d\u2019autres traditions, mais la cinqui\u00e8me et derni\u00e8re est une contribution sp\u00e9cifiquement tib\u00e9taine\u00a0: c\u2019est ce qu\u2019on appelle le <\/span><\/span>bardo yoga<\/i><\/span><\/span>. Bardo est un mot qui signifie <\/span><\/span>intervalle<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>entre-deux<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>processus de transition<\/i><\/span><\/span>. Les bardos sont ces minuscules petits intervalles qui apparaissent entre chaque moment de perception, entre chaque moment de pens\u00e9e. Et \u2014 si vous croyez \u00e0 ce genre de choses \u2014 entre chaque vie. Le <\/span><\/span>bardo<\/i><\/span><\/span> se rapporte \u00e0 l\u2019intervalle entre deux \u00e9tats de conscience diff\u00e9rents. Le bardo yoga est donc un moyen de travailler avec l\u2019esprit nocturne afin de se pr\u00e9parer \u00e0 la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la mythologie grecque, Thanatos est le dieu de la mort\u00a0; Hypnos est le dieu du sommeil. Quelle est leur relation\u00a0? Ce ne sont pas seulement des fr\u00e8res, ce sont des jumeaux. Il existe donc un lien tr\u00e8s \u00e9troit entre le sommeil, le r\u00eave et la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Tib\u00e9tains s\u2019int\u00e9ressent \u00e0 l\u2019esprit nocturne. Ils parlent de la mort comme d\u2019un r\u00eave \u00e0 la fin du temps. Les Tib\u00e9tains utilisent le r\u00eave nocturne \u2014 qu\u2019ils appellent parfois le r\u00eave de la double illusion \u2014 comme moyen d\u2019extrapoler les connaissances dans le r\u00eave primaire, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9tat de veille. Puis ils l\u2019am\u00e8nent jusqu\u2019\u00e0 la mort\u00a0: le r\u00eave de la fin du temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> C\u2019est fascinant. Nous pourrions en parler pendant des heures, mais pourquoi ne pas passer au sujet des \u00e9cueils, des dangers et des pi\u00e8ges dans lesquels les Occidentaux peuvent tomber avec ces pratiques\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> J\u2019ai mentionn\u00e9 que le Vajrayana Tantra est appel\u00e9 une voie rapide. C\u2019est comme la diff\u00e9rence entre traverser le pays dans une coccinelle Volkswagen d\u00e9fonc\u00e9e et prendre un Concorde supersonique. On peut y arriver en deux semaines ou en deux heures.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s mon exp\u00e9rience, les Occidentaux ont tendance \u00e0 \u00eatre un peu impatients. Il y a parfois un sentiment subliminal de sup\u00e9riorit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas besoin de faire tout le travail pr\u00e9paratoire, comme le font les Asiatiques. Je suis un Occidental moderne, branch\u00e9, \u00e9lev\u00e9 dans une culture scientifique. Je peux passer outre toutes ces choses et aller directement aux plaisirs tantriques\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je r\u00e9ponds \u00e0 cela, c\u2019est\u00a0: \u00ab\u00a0Revenez me voir et faites-moi savoir ce qu\u2019il en est\u00a0\u00bb. Il faut traiter ce genre de choses avec beaucoup de pr\u00e9cautions. Si vous n\u2019exploitez pas correctement le pouvoir de ces m\u00e9ditations tantriques, au lieu de vous \u00e9clairer, elles vous br\u00fblent. J\u2019en ai \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin\u00a0: Je peux citer des tonnes de relations personnelles avec des personnes qui se sont lanc\u00e9es, avec peut-\u00eatre pas la meilleure attitude, peut-\u00eatre pas la meilleure intentionnalit\u00e9, et qui n\u2019ont tout simplement pas fait le travail pr\u00e9paratoire. C\u2019est un peu comme les math\u00e9matiques\u00a0: si vous voulez comprendre les \u00e9quations diff\u00e9rentielles et le calcul, vous devez d\u2019abord faire de l\u2019arithm\u00e9tique et de l\u2019alg\u00e8bre.<\/span><\/span><\/p>\n

Si ces pratiques sont effectu\u00e9es correctement et avec soin, elles sont, \u00e0 mon avis, les technologies spirituelles les plus puissantes et les plus transformatrices jamais con\u00e7ues par l\u2019esprit humain, mais elles sont comme des m\u00e9dicaments tr\u00e8s puissants\u00a0: si vous n\u2019avez pas un bon m\u00e9decin qui vous les prescrit de mani\u00e8re appropri\u00e9e et que vous ne suivez pas les instructions, vous savez ce qui se passe. (Dans ce cas, le m\u00e9decin serait un bon enseignant).<\/span><\/span><\/p>\n

Je vois cela tout le temps. Les gens se pr\u00e9cipitent, ils sautent les pr\u00e9liminaires. Ils oublient que pour pratiquer le Tantra, il faut avoir une base solide dans les pratiques de base. Il faut faire preuve d\u2019une grande compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

Un c\u00e9l\u00e8bre enseignant, Trungpa Rinpoch\u00e9, a dit un jour de fa\u00e7on tr\u00e8s belle que pratiquer le Vajrayana sans la compassion, <\/span><\/span>bodhicitta<\/i><\/span><\/span> et les principes du Mahayana, c\u2019est comme avoir une maison ultramoderne avec tous les gadgets \u00e9lectriques imaginables, mais sans branchement. Rien ne fonctionne correctement, parce qu\u2019il manque les ingr\u00e9dients communs que sont la grande stabilit\u00e9 du Theravada et l\u2019amour compatissant et la d\u00e9votion qui viennent du Mahayana. Lorsque vous entrez dans le Tantra, vous utilisez le carburant de la fus\u00e9e. Vous pouvez alors prendre le Concorde pour vous rendre \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019\u00e9veil.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, il y a une grande diff\u00e9rence entre les \u00e9tats de conscience et les structures de la conscience. Je veux dire par l\u00e0 que l\u2019on peut avoir une exp\u00e9rience de tr\u00e8s haut niveau. Vous pouvez faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre Chenrezig. Vous pouvez faire l\u2019exp\u00e9rience d\u2019\u00eatre le Bouddha, d\u2019\u00eatre l\u2019univers. Vous vous dissolvez dans une non-dualit\u00e9 totale. Vous avez une exp\u00e9rience totalement authentique, mais elle n\u2019est pas stable.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l\u00e0 que le b\u00e2t blesse. Lorsque vous ouvrez la bouche, vous n\u2019avez pas d\u2019autre choix que d\u2019exprimer votre exp\u00e9rience \u00e0 travers votre niveau de d\u00e9veloppement structurel. Vous pouvez avoir des exp\u00e9riences de tr\u00e8s haut niveau, mais elles ne sont pas stables. Elles ne sont pas une r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

Les structures de la conscience sont des angles morts arch\u00e9typaux. Vous regardez \u00e0 travers eux. C\u2019est la seule chose que je n\u2019ai jamais rencontr\u00e9e qui puisse expliquer ces scandales interminables et incessants qui se produisent tout le temps\u00a0; cela s\u2019est produit dans ma communaut\u00e9. Leurs dirigeants viennent d\u2019\u00eatre grill\u00e9s parce qu\u2019ils ont abus\u00e9 de leurs \u00e9l\u00e8ves, et il y a \u00e9norm\u00e9ment de difficult\u00e9s et de douleur. Cela se produit parce que les gens vivent des exp\u00e9riences de haut niveau, mais ne r\u00e9alisent pas les limites de leur niveau structurel de d\u00e9veloppement, et traduisent donc ces exp\u00e9riences \u00e0 travers un \u00e9tat de d\u00e9veloppement quelque peu arr\u00eat\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Beaucoup de gens disent\u00a0: \u00ab\u00a0Je suis un Occidental. Je vais sauter le pas et faire ces yogas de chaleur int\u00e9rieure\u00a0; je vais faire ces pratiques sexuelles.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce sont des m\u00e9thodes tr\u00e8s puissantes, et il faut absolument, positivement, respecter les pr\u00e9cautions des approches orientales. Mais \u00e0 mon avis, il faut \u00eatre extr\u00eamement conscient des limites du d\u00e9veloppement psychospirituel en utilisant les contributions des anthropologues occidentaux du d\u00e9veloppement tels que Jean Gebser.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Le bouddhisme tib\u00e9tain est profond\u00e9ment ancr\u00e9 dans une culture aussi diff\u00e9rente de la n\u00f4tre qu\u2019on puisse l\u2019imaginer. Il a \u00e9t\u00e9 transpos\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 presque diam\u00e9tralement oppos\u00e9e. Quelle part de ce que vous apportez n\u2019est qu\u2019un simple habillage culturel, et quelle part est essentielle\u00a0? Et comment combler ce foss\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> C\u2019est une question extr\u00eamement importante. C\u2019est la diff\u00e9rence entre les structures profondes et les structures de surface. Je me consid\u00e8re aujourd\u2019hui comme un traducteur culturel. Peut-\u00eatre en raison de mon aisance dans les langues acad\u00e9miques et scientifiques occidentales, j\u2019ai remarqu\u00e9 que je pouvais jeter un pont entre ces deux courants de sagesse et de connaissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment pouvons-nous centrifuger la structure de surface et ce qui est rel\u00e9gu\u00e9 dans le conteneur culturel de l\u2019Orient et ensuite apporter cette tradition \u00e0 l\u2019Occident, en abandonnant certains de ces aspects culturels\u00a0? Ils ne s\u2019appliquent pas vraiment \u00e0 l\u2019Occident.<\/span><\/span><\/p>\n

En Asie, il est magnifique de voir comment le bouddhisme circule d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre. C\u2019est comme l\u2019eau\u00a0! En Birmanie, vous obtenez une eau de sagesse nourrissante qui est diff\u00e9rente de l\u2019eau que vous obtenez au Sri Lanka, au N\u00e9pal ou en Tha\u00eflande. La tradition de la sagesse s\u2019infiltre dans ces cultures. L\u2019un de ses aspects les plus brillants est que, correctement adapt\u00e9 et traduit, le bouddhisme s\u2019\u00e9coule dans le contenant dans lequel il est int\u00e9gr\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est une question ouverte pour nous, Occidentaux, n\u2019est-ce pas\u00a0? Le bouddhisme est tr\u00e8s jeune ici, peut-\u00eatre un peu plus de 100\u00a0ans. Sommes-nous parvenus \u00e0 le traduire culturellement\u00a0? Avons-nous \u00e9t\u00e9 capables d\u2019introduire cette immense tradition de sagesse en Occident, sans jeter le b\u00e9b\u00e9 avec l\u2019eau du bain\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est le grand cadeau non th\u00e9iste de la tradition bouddhiste\u00a0: Faites une partie du travail vous-m\u00eame\u00a0; d\u00e9couvrez quel aspect de ces enseignements entre en r\u00e9sonance avec vous\u00a0; d\u00e9couvrez ce qui vous fait vibrer\u00a0; d\u00e9couvrez ce qui vous met \u00e0 l\u2019\u00e9preuve. Travaillez avec d\u2019autres personnes de m\u00eame sensibilit\u00e9\u00a0; travaillez peut-\u00eatre avec un guide ou un enseignant comp\u00e9tent. Le bouddhisme est empirique. Il est bas\u00e9 sur l\u2019exp\u00e9rience. La derni\u00e8re chose que le Bouddha aurait dite est\u00a0: \u00ab\u00a0Je vous ai tout donn\u00e9. Ne prenez pas mes enseignements pour argent comptant. Travaillez \u00e0 votre propre salut avec diligence.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Il me semble que le plus grand probl\u00e8me de cet enracinement culturel est li\u00e9 au gourou yoga et \u00e0 tout ce qu\u2019il implique. D\u2019une part, on dit \u00e0 l\u2019\u00e9tudiant que le gourou est vraiment lui. Parfois, le gourou est envisag\u00e9 comme Padmasambhava ou autre, mais bien souvent, c\u2019est le lama humain qui est v\u00e9n\u00e9r\u00e9. Des prosternations sont faites au lama en tant qu\u2019incarnation de l\u2019enseignement. En Am\u00e9rique, c\u2019est un probl\u00e8me, car l\u2019id\u00e9e que tous les hommes sont cr\u00e9\u00e9s \u00e9gaux est si radicalement ancr\u00e9e en nous qu\u2019un conflit int\u00e9rieur est presque in\u00e9vitable. Pourriez-vous nous en dire plus \u00e0 ce sujet\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Il y a toute la question du principe du gourou et du r\u00f4le de l\u2019amour et de la d\u00e9votion. Le Tantra bouddhiste et hindou utilise la force la plus puissante de l\u2019univers, qui est l\u2019amour\u00a0: exploiter le pouvoir de l\u2019amour \u00e0 des fins d\u2019\u00e9veil.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l\u2019on s\u2019y prend correctement \u2014 et il y a une limite \u00e0 cette m\u00e9taphore \u2014 il y a une sorte de p\u00e9riode de fr\u00e9quentation. En fait, les textes classiques disent que les \u00e9tudiants doivent \u00e9tudier l\u2019enseignant pendant douze ans. L\u2019enseignant doit \u00e9tudier l\u2019\u00e9tudiant pendant douze ans. Vous sortez avec eux, vous les aimez un peu et, \u00e0 un certain moment, lorsque vous avez fait le tour de la question et que vous avez pos\u00e9 les questions difficiles, vous pouvez vous marier. Le pouvoir de l\u2019engagement et de la d\u00e9votion est incroyablement puissant s\u2019il est correctement fait.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le monde tib\u00e9tain, il existe quatre types de gourous. Le premier est l\u2019agent externe provisoire. Comme nous croyons en l\u2019externalit\u00e9, il est efficace d\u2019utiliser cette roue d\u2019entra\u00eenement. Ensuite, il y a le gourou en tant que texte sacr\u00e9, le Dharma. Vous v\u00e9n\u00e9rez le texte comme un enseignant.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux formes suivantes de gourou yoga sont les plus int\u00e9ressantes \u00e0 mes yeux. Le troisi\u00e8me type est celui o\u00f9, avec une relation vraiment sensible \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, le monde ph\u00e9nom\u00e9nal devient votre enseignant. Le grand ma\u00eetre de m\u00e9ditation Milarepa l\u2019a magnifiquement dit\u00a0: les ph\u00e9nom\u00e8nes sont tous les livres dont on a besoin. Vous pouvez cultiver une ouverture \u00e0 votre monde. Vous savez que le monde n\u2019est pas fait de mati\u00e8re, mais d\u2019esprit. Vous r\u00e9alisez que vous avez la capacit\u00e9 de lire et d\u2019entrer en relation avec votre environnement, qui est votre enseignant. Nous le savons gr\u00e2ce aux synchronicit\u00e9s et aux co\u00efncidences favorables.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ces trois gourous sont provisoires. Ils renvoient tous au gourou ultime, qui est en vous. C\u2019est fondamentalement l\u00e0 que vous vous r\u00e9fugiez. Nous utilisons ces trois formes de roues d\u2019entra\u00eenement jusqu\u2019\u00e0 ce que nous soyons enfin convaincus\u00a0: \u00ab\u00a0Oh, mon Dieu\u00a0! je suis vraiment l\u2019\u00e9veill\u00e9. J\u2019ai la sagesse, la compassion et le pouvoir. Mais je n\u2019y crois pas.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, le principe du gourou remonte \u00e0 des milliers d\u2019ann\u00e9es dans un certain nombre de traditions occidentales \u00e9galement. Il a sa raison d\u2019\u00eatre. Il a beaucoup de pouvoir s\u2019il est utilis\u00e9 comme il se doit.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Cette question est g\u00e9n\u00e9ralement abord\u00e9e du point de vue des \u00e9tudiants. Mais les lamas eux-m\u00eames sont souvent d\u00e9form\u00e9s et tombent dans des situations dysfonctionnelles. L\u2019enracinement culturel des \u00c9tats-Unis correspond-il vraiment au concept de gourou tel que vous le connaissez au Tibet\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Je suis agnostique \u00e0 ce sujet. Cela reste \u00e0 voir. Il faut esp\u00e9rer que ce type de transposition culturelle ne soit pas une imposition. Les Occidentaux peuvent-ils s\u2019identifier de cette mani\u00e8re\u00a0? Au niveau du march\u00e9 de masse, je ne pense pas. \u00c0 l\u2019origine, le tantra, le guru yoga et autres \u00e9taient des traditions foresti\u00e8res. Ils n\u2019\u00e9taient pas destin\u00e9s \u00e0 la consommation de masse\u00a0; ils \u00e9taient destin\u00e9s aux pratiquants qui ne faisaient pas partie de la culture de masse.<\/span><\/span><\/p>\n

Si ces enseignements sont dispens\u00e9s dans un cadre appropri\u00e9 et dans un environnement limit\u00e9, ils sont incroyablement puissants. Je ne pense pas qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une prescription adapt\u00e9e \u00e0 un environnement de masse en Occident.<\/span><\/span><\/p>\n

Smoley\u00a0:<\/b><\/span><\/span> Je ne parlais pas du march\u00e9 de masse. Je parlais d\u2019instituts r\u00e9els o\u00f9 ces probl\u00e8mes se sont pos\u00e9s avec des lamas et des \u00e9tudiants tr\u00e8s d\u00e9vou\u00e9s. Ce n\u2019est pas comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une bande de fans de Taylor Swift.<\/span><\/span><\/p>\n

Holecek\u00a0:<\/b><\/span><\/span> C\u2019est l\u00e0 qu\u2019il faut faire preuve d\u2019une grande rigueur. Il ne faut pas avoir peur d\u2019explorer continuellement les possibilit\u00e9s. N\u2019ayez pas peur de poser continuellement les questions difficiles. N\u2019ayez pas peur de remettre en question. Si un enseignant n\u2019est pas ouvert \u00e0 cela, s\u2019il ne se pr\u00eate pas \u00e0 des remises en question directes, c\u2019est le bon moment pour aller ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous avez un enseignant l\u00e9gitime, il sera l\u00e0 pour vous. Je parle en connaissance de cause. J\u2019ai eu des exp\u00e9riences qui m\u2019ont fait dire\u00a0: \u00ab\u00a0Whoa! Je ne toucherai pas \u00e0 cette personne avec une perche de dix pieds\u00a0\u00bb. \u00c0 l\u2019inverse, j\u2019ai connu d\u2019autres enseignants que je consid\u00e8re comme tout \u00e0 fait l\u00e9gitimes, avec lesquels je n\u2019\u00e9prouve que de l\u2019amour et de la compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe des moyens de tester la v\u00e9racit\u00e9 d\u2019un enseignant. Regardez les \u00e9l\u00e8ves les plus \u00e2g\u00e9s. Quel est leur degr\u00e9 d\u2019amour et de compassion\u00a0? Que font-ils pour aider les autres\u00a0? Dans quelle mesure mettent-ils en pratique ce qu\u2019ils disent\u00a0? Dans quelle mesure font-ils bloc autour du gourou\u00a0? Si vous pr\u00eatez attention \u00e0 ces param\u00e8tres, vous pouvez \u00eatre prudent et vous vous en sortirez.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a une autre chose qui se produit\u00a0: Beaucoup de gens en Occident entassent sur le pauvre enseignant toutes leurs projections, tous leurs transferts, tous leurs trucs psychologiques. Ils mettent tous leurs \u0153ufs dans le m\u00eame panier, et bien s\u00fbr, le panier se brise. C\u2019est l\u2019une des questions les plus difficiles de la spiritualit\u00e9 occidentale, mais aussi l\u2019une des plus importantes.<\/span><\/span><\/p>\n

En bref, posez les questions difficiles. Mettez votre enseignant au d\u00e9fi, et s\u2019il n\u2019est pas r\u00e9ceptif, il est temps de partir. Faites confiance \u00e0 votre intuition. Faites confiance \u00e0 votre gourou int\u00e9rieur. Travaillez avec vos r\u00eaves. L\u2019un des grands avantages du yoga du r\u00eave est qu\u2019il vous permet de travailler avec votre propre inconscient. Vous pouvez incuber des r\u00eaves. Vous pouvez obtenir ces conseils\u00a0; faites confiance \u00e0 votre gourou int\u00e9rieur ultime\u00a0; pr\u00eatez attention \u00e0 ce sentiment intuitif. Si vous avez l\u2019impression qu\u2019il y a quelque chose de louche, c\u2019est probablement le cas, et il est alors temps de passer \u00e0 autre chose. \u00c0 mon avis, en cas de doute, laissez tomber, surtout en Occident de nos jours.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original: <\/span><\/span>https:\/\/www.theosophical.org\/publications\/quest-magazine\/5878-the-indestructible-vehicle-an-interview-on-tibetan-buddhism-with-andrew-holecek<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Andrew Holecek est un auteur et un enseignant spirituel qui \u00e9tudie depuis longtemps le bouddhisme en pr\u00e9sentant cette tradition d\u2019un point de vue contemporain. S\u2019appuyant sur des ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes et de pratiques intensives, il est reconnu comme un expert du r\u00eave lucide et des yogas tib\u00e9tains du sommeil et du r\u00eave. 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