{"id":19480,"date":"2023-09-18T13:30:12","date_gmt":"2023-09-18T12:30:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19480"},"modified":"2023-09-18T13:30:12","modified_gmt":"2023-09-18T12:30:12","slug":"la-fausse-piste-du-libre-arbitre-dans-lidealisme-objectif-par-bernardo-kastrup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-fausse-piste-du-libre-arbitre-dans-lidealisme-objectif-par-bernardo-kastrup\/","title":{"rendered":"La fausse piste du libre arbitre dans l\u2019id\u00e9alisme objectif par Bernardo Kastrup"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

5\/8\/2023<\/span><\/span><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Bernardo Kastrup est le directeur ex\u00e9cutif de la Fondation Essentia. Il est \u00e0 l\u2019origine de la renaissance moderne de l\u2019id\u00e9alisme m\u00e9taphysique, la notion selon laquelle la r\u00e9alit\u00e9 est essentiellement mentale. Il est titulaire d\u2019un doctorat en philosophie (ontologie, philosophie de l\u2019esprit) et d\u2019un autre doctorat en ing\u00e9nierie informatique (informatique reconfigurable, intelligence artificielle). En tant que scientifique, Bernardo a travaill\u00e9 pour l\u2019Organisation europ\u00e9enne pour la recherche nucl\u00e9aire (CERN) et les laboratoires de recherche Philips (o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 d\u00e9couvert l\u2019\u00ab\u00a0effet Casimir\u00a0\u00bb de la th\u00e9orie des champs quantiques). Formul\u00e9es en d\u00e9tail dans de nombreux articles et ouvrages universitaires, ses id\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es dans Scientific American, l\u2019Institute of Art and Ideas, le blog de l\u2019American Philosophical Association et Big Think, entre autres. Le livre le plus r\u00e9cent de Bernardo s\u2019intitule \u00ab\u00a0<\/b><\/i><\/span><\/span>Science Ideated\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span>. Pour de plus amples informations, des documents librement t\u00e9l\u00e9chargeables, des vid\u00e9os, etc., veuillez consulter le site <\/b><\/i><\/span><\/span>www.bernardokastrup.com<\/b><\/i><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Au niveau de la subjectivit\u00e9 universelle, la question du libre arbitre est une fausse piste sans int\u00e9r\u00eat, affirme notre directeur ex\u00e9cutif. Le sens de la vie n\u2019a rien \u00e0 voir avec le fait de faire des choix libres, mais avec le fait d\u2019\u00eatre t\u00e9moin et attentif \u00e0 la danse de l\u2019existence. Ce n\u2019est que lorsque l\u2019on comprend vraiment cela que l\u2019on peut \u00eatre libre de la seule mani\u00e8re qui vaille\u00a0: la libert\u00e9 de s\u2019autoriser \u00e0 \u00eatre ce que l\u2019on ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019\u00eatre, et de choisir de faire ce que la nature exige.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La question du libre arbitre est l\u2019une des plus importantes de la m\u00e9taphysique, si l\u2019on en croit l\u2019int\u00e9r\u00eat populaire. Nous nous pr\u00e9occupons beaucoup de savoir si nos choix sont libres ou d\u00e9termin\u00e9s <\/span><\/span>a priori<\/i><\/span><\/span>, car nous pensons que le sens de la vie elle-m\u00eame d\u00e9pend de la r\u00e9ponse. Une vie dans laquelle les choix pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s se d\u00e9roulent tout simplement, comme dans une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre dans laquelle un sc\u00e9nario d\u00e9j\u00e0 \u00e9crit est suivi, ne peut pas avoir de sens \u2014 c\u2019est ce que nous avons tendance \u00e0 penser. Et puisque le physicalisme dominant nie le libre arbitre, d\u2019autres approches m\u00e9taphysiques \u2014 telles que les diff\u00e9rentes formulations de l\u2019id\u00e9alisme objectif \u2014 sont souvent consid\u00e9r\u00e9es comme les sauveurs du libre arbitre.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai longuement discut\u00e9 du libre arbitre, d\u2019un point de vue id\u00e9aliste, dans la partie\u00a07 de mon livre <\/span><\/span>Brief Peeks Beyond<\/i><\/span><\/span>. Dans ce bref essai, je me contenterai de r\u00e9sumer cet argument. Je soutiendrai que le <\/span><\/span>concept<\/i><\/span><\/span> m\u00eame de libre arbitre est un leurre qui ne provient que de la confusion m\u00e9taphysique sous-jacente au physicalisme lui-m\u00eame. Lorsque nous envisageons ce probl\u00e8me sous l\u2019optique plus coh\u00e9rente de l\u2019id\u00e9alisme objectif \u2014 dont mon propre Id\u00e9alisme Analytique est un exemple \u2014 l\u2019id\u00e9e m\u00eame de libre arbitre s\u2019av\u00e8re vide, s\u00e9mantiquement nulle\u00a0; en d\u2019autres termes, <\/span><\/span>elle ne signifie rien<\/i><\/span><\/span>. Ce n\u2019est pas que le libre arbitre n\u2019existe pas\u00a0; ce n\u2019est pas qu\u2019il existe\u00a0; et ce n\u2019est pas que le libre arbitre et le d\u00e9terminisme soient compatibles (une position connue sous le nom de \u00ab\u00a0compatibilisme\u00a0\u00bb). Le probl\u00e8me est que la question elle-m\u00eame n\u2019a pas de sens. C\u2019est comme demander si le chiffre\u00a05 est mari\u00e9 ou c\u00e9libataire\u00a0: la r\u00e9ponse n\u2019est pas qu\u2019il est ou n\u2019est pas mari\u00e9, ou que le c\u00e9libat est compatible avec le mariage, mais que la question elle-m\u00eame est fausse et qu\u2019il est inutile d\u2019essayer d\u2019y r\u00e9pondre.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019entend-on par \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons commencer par clarifier ce que nous entendons r\u00e9ellement lorsque nous nous demandons si nous avons le libre arbitre. Cette question est plus nuanc\u00e9e que la plupart des gens ne le pensent, car beaucoup diraient que nos choix ne sont libres que s\u2019ils ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s. Le probl\u00e8me est que les processus qui ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s sont n\u00e9cessairement <\/span><\/span>al\u00e9atoires<\/i><\/span><\/span>. Pourtant, un choix libre n\u2019est pas un choix al\u00e9atoire, l\u2019est-il\u00a0? Ce n\u2019est pas ce que nous entendons par \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb. Nos choix sont libres s\u2019ils sont d\u00e9termin\u00e9s par <\/span><\/span>nos<\/i><\/span><\/span> pr\u00e9f\u00e9rences, nos go\u00fbts, nos jugements, nos dispositions, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous entendons donc par \u00ab\u00a0libre arbitre\u00a0\u00bb, c\u2019est le fait que nos choix soient d\u00e9termin\u00e9s par <\/span><\/span>nous-m\u00eames<\/i><\/span><\/span>, par opposition \u00e0 une intervention ext\u00e9rieure. Mes choix sont libres s\u2019ils sont d\u00e9termin\u00e9s par <\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span>, et non par mon patron, la m\u00e9t\u00e9o, l\u2019\u00e9conomie ou m\u00eame l\u2019activit\u00e9 neuronale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ma t\u00eate, que je ne consid\u00e8re pas comme moi-m\u00eame. Un choix libre n\u2019est pas l\u2019oppos\u00e9 d\u2019un choix d\u00e9termin\u00e9\u00a0; en effet, un choix libre <\/span><\/span>est toujours d\u00e9termin\u00e9<\/i><\/span><\/span>, mais d\u00e9termin\u00e9 par ce \u00e0 quoi nous nous identifions. Et ce \u00e0 quoi nous nous identifions, c\u2019est notre <\/span><\/span>subjectivit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Les choix d\u00e9termin\u00e9s par notre subjectivit\u00e9 sont libres, alors que les choix d\u00e9termin\u00e9s par des acteurs ext\u00e9rieurs \u00e0 notre subjectivit\u00e9 ne le sont pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Le physicalisme dominant soutient que notre subjectivit\u00e9 est individuelle parce qu\u2019elle est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre par l\u2019activit\u00e9 neuronale \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de notre t\u00eate. Cette individualit\u00e9 suppos\u00e9e de la subjectivit\u00e9 est \u00e0 l\u2019origine de toute la question du libre arbitre\u00a0: la subjectivit\u00e9 individuelle n\u2019est qu\u2019un sous-ensemble de la nature et, par cons\u00e9quent, les choix d\u00e9termin\u00e9s par des \u00e9tats naturels qui ne font pas partie du sous-ensemble ne sont pas d\u00e9termin\u00e9s par nous\u00a0; ils ne sont pas libres.<\/span><\/span><\/p>\n

Le libre arbitre dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif, cependant, la subjectivit\u00e9 est le fondement de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0; c\u2019est la seule chose qui existe de mani\u00e8re irr\u00e9ductible. Tout le reste \u2014 tous les \u00e9tats exp\u00e9rientiels de la nature \u2014 n\u2019est que des mod\u00e8les d\u2019excitation de cette subjectivit\u00e9 fondamentale, tout comme les diff\u00e9rentes notes de musique sont des mod\u00e8les de vibration d\u2019une seule et m\u00eame corde de guitare. Dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif, la subjectivit\u00e9 n\u2019est pas individuelle ou multiple, mais unitaire et universelle\u00a0: c\u2019est le niveau le plus bas de la r\u00e9alit\u00e9, avant l\u2019extension spatio-temporelle et la diff\u00e9renciation qui en d\u00e9coule. La subjectivit\u00e9 qui est en moi est <\/span><\/span>la m\u00eame<\/i><\/span><\/span> que celle qui est en vous. Ce qui nous diff\u00e9rencie, ce sont simplement <\/span><\/span>les contenus<\/i><\/span><\/span> de cette subjectivit\u00e9 tels qu\u2019ils sont v\u00e9cus par vous et par moi. Nous ne diff\u00e9rons que par les souvenirs, les perspectives et les narratifs de soi que nous avons v\u00e9cus, mais pas par le champ subjectif dans lequel tous ces souvenirs, perspectives et narratifs de soi se d\u00e9ploient en tant que mod\u00e8les d\u2019excitation, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019exp\u00e9riences.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que tel, dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif, <\/span><\/span>il n\u2019y a rien en dehors de la subjectivit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, car toute l\u2019existence est r\u00e9ductible aux sch\u00e9mas d\u2019excitation du seul champ universel de la subjectivit\u00e9. Par cons\u00e9quent, tous les choix sont d\u00e9termin\u00e9s par ce sujet unique, puisqu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019acteurs ou de forces ext\u00e9rieurs \u00e0 lui. Pourtant, tous les choix sont <\/span><\/span>effectivement d\u00e9termin\u00e9s<\/i><\/span><\/span> par les dispositions inh\u00e9rentes et inn\u00e9es du sujet. En <\/span><\/span>d\u2019autres termes, tous les choix sont d\u00e9termin\u00e9s par ce <\/span>qu\u2019est<\/i><\/span> la subjectivit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 l\u2019on s\u2019identifie sinc\u00e8rement \u00e0 la subjectivit\u00e9 universelle \u2014 par opposition aux souvenirs, perspectives et narratifs de soi particuliers que nous appelons l\u2019\u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb \u2014, il y a un sens dans lequel on pourrait dire que l\u2019on a le libre arbitre, puisque tous les choix sont d\u00e9termin\u00e9s par ce \u00e0 quoi on s\u2019identifie. Mais dans la mesure o\u00f9 l\u2019on s\u2019identifie \u00e0 un ego particulier \u2014 un sous-ensemble dissoci\u00e9 particulier des exp\u00e9riences qui se d\u00e9roulent dans le sujet universel \u2014, on pourrait \u00e9galement dire que l\u2019on<\/span> n\u2019a pas<\/i><\/span> de libre arbitre\u00a0: nous ne choisissons pas ce que nous d\u00e9sirons\u00a0; nous ne choisissons pas nos pr\u00e9f\u00e9rences, nos go\u00fbts, nos peurs, etc. Sinon, une personne condamn\u00e9e \u00e0 perp\u00e9tuit\u00e9 \u00e0 l\u2019isolement serait la personne la plus heureuse du monde\u00a0: elle <\/span>choisirait<\/i><\/span> simplement de d\u00e9sirer pr\u00e9cis\u00e9ment une vie d\u2019isolement par-dessus tout. Malheureusement, personne ne peut choisir ses propres d\u00e9sirs, et notre volont\u00e9 n\u2019est donc, litt\u00e9ralement, pas libre. Nos d\u00e9sirs sont d\u00e9termin\u00e9s par des processus mentaux qui transcendent largement l\u2019ego.<\/span><\/p>\n

D\u00e9sir ou n\u00e9cessit\u00e9<\/b><\/span><\/p>\n

Mais je veux vous aider \u00e0 voir au-del\u00e0 de cette apparente contradiction, selon laquelle il y a un sens dans lequel nous avons le libre arbitre, mais aussi un sens dans lequel nous ne l\u2019avons pas. En tant que philosophe apollinien, je veux vous laisser dans la clart\u00e9 et non dans l\u2019ambigu\u00eft\u00e9. Et pour cela, je dois vous aider \u00e0 voir plus loin que ces tentatives pr\u00e9caires de r\u00e9pondre \u00e0 une question qui n\u2019a pas de sens\u00a0; \u00e0 voir, au contraire, que la question elle-m\u00eame est insens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec cet objectif \u00e0 l\u2019esprit, au lieu de formuler l\u2019argument en termes de choix d\u00e9termin\u00e9s par soi-m\u00eame ou par autrui, reformulons-le en termes de <\/span><\/span>d\u00e9sir<\/i><\/span><\/span> par rapport \u00e0 la <\/span><\/span>n\u00e9cessit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Cela permettra de faire ressortir l\u2019id\u00e9e que j\u2019essaie de communiquer dans cet essai. Les choix libres sont donc ceux qui sont d\u00e9termin\u00e9s par le <\/span><\/span>d\u00e9sir<\/i><\/span><\/span>, tandis que les choix qui ne sont pas libres sont d\u00e9termin\u00e9s par la <\/span><\/span>n\u00e9cessit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Par exemple, si vous choisissez d\u2019aller travailler parce que vous avez besoin d\u2019argent, le choix n\u2019est pas vraiment libre, car il n\u2019est pas d\u00e9termin\u00e9 par le d\u00e9sir. En revanche, lorsque vous choisissez une destination de vacances, vous faites un choix discr\u00e9tionnaire, guid\u00e9 par le d\u00e9sir plut\u00f4t que par la n\u00e9cessit\u00e9. Apr\u00e8s tout, si vous avez besoin <\/span><\/span>d\u2019aller<\/i><\/span><\/span> quelque part en vacances, ce ne sont pas vraiment des vacances, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9sir et n\u00e9cessit\u00e9 ne font qu\u2019un<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Comme nous l\u2019avons vu plus haut, dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif, le sujet universel unique fait ce qu\u2019il fait parce qu\u2019il est ce qu\u2019il est. Toutes les excitations du champ universel de la subjectivit\u00e9 sont motiv\u00e9es uniquement par les dispositions intrins\u00e8ques du champ\u00a0; par quoi d\u2019autre pourraient-elles \u00eatre motiv\u00e9es\u00a0? Il n\u2019y a rien d\u2019ext\u00e9rieur au champ qui puisse lui imposer un choix qui ne soit pas issu de lui. C\u2019est en ce sens que l\u2019on peut dire que le champ dispose d\u2019un libre arbitre.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, tous les choix du champ \u2014 toutes ses actions, dynamiques, excitations \u2014 sont dict\u00e9s par la <\/span><\/span>n\u00e9cessit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0: les dispositions intrins\u00e8ques du champ. Dans la mesure o\u00f9 le sujet universel est ce qu\u2019il est, il <\/span><\/span>doit<\/i><\/span><\/span> faire ce qu\u2019il fait\u00a0; c\u2019est plus fort que lui. La seule fa\u00e7on d\u2019\u00e9viter cette n\u00e9cessit\u00e9 serait que le champ soit ce qu\u2019il n\u2019est pas, ce qui n\u2019a aucun sens. Le champ ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019\u00eatre ce qu\u2019il est, et donc de faire <\/span><\/span>n\u00e9cessairement<\/i><\/span><\/span> ce qu\u2019il fait.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, cette <\/span><\/span>n\u00e9cessit\u00e9<\/i><\/span><\/span> est-elle autre chose que le <\/span><\/span>d\u00e9sir<\/i><\/span><\/span>\u00a0? Pourquoi d\u00e9sirons-nous ce que nous d\u00e9sirons\u00a0? Parce que nous sommes ce que nous sommes et que nous ne pouvons pas faire autrement que d\u2019\u00eatre ce que nous sommes. Nous ne pouvons pas choisir de d\u00e9sirer une vie en isolement, car cela ne correspond pas \u00e0 ce que nous sommes, et nous ne pouvons rien y faire. Nos d\u00e9sirs sont l\u2019expression de nos dispositions intrins\u00e8ques\u00a0; ils sont d\u00e9termin\u00e9s et, par cons\u00e9quent, rendus <\/span><\/span>n\u00e9cessaires<\/i><\/span><\/span> par notre \u00eatre m\u00eame. Je veux manger la nourriture que je d\u00e9sire (par opposition \u00e0 d\u2019autres aliments), \u00eatre avec la femme que je d\u00e9sire (par opposition \u00e0 d\u2019autres femmes), faire le travail que je d\u00e9sire (par opposition \u00e0 d\u2019autres emplois), et ainsi de suite, parce que je suis ce que je suis (par opposition \u00e0 quelque chose d\u2019autre).<\/span><\/span><\/p>\n

Les n\u00e9cessit\u00e9s qu\u2019implique notre \u00eatre sont v\u00e9cues par nous comme <\/span><\/span>nos<\/i><\/span><\/span> d\u00e9sirs. Permettez-moi de r\u00e9p\u00e9ter, car c\u2019est le point cl\u00e9\u00a0: les n\u00e9cessit\u00e9s impliqu\u00e9es par notre \u00eatre m\u00eame sont <\/span><\/span>nos<\/i><\/span><\/span> d\u00e9sirs\u00a0; c\u2019est ce que nos d\u00e9sirs sont, ont toujours \u00e9t\u00e9 et seront toujours\u00a0: la manifestation des n\u00e9cessit\u00e9s intrins\u00e8ques \u00e0 notre \u00eatre. C\u2019est pourquoi la question du libre arbitre est un faux-fuyant d\u00e9nu\u00e9 de sens\u00a0: elle pr\u00e9suppose que la n\u00e9cessit\u00e9 et le d\u00e9sir sont des choses distinctes, voire dichotomiques. Un tel pr\u00e9suppos\u00e9 n\u2019a de sens que dans le cadre du physicalisme dominant, selon lequel la subjectivit\u00e9 est individuelle et multiple. L\u2019individualit\u00e9 suppos\u00e9e de la subjectivit\u00e9 \u00e9voque un monde <\/span><\/span>ext\u00e9rieur<\/i><\/span><\/span> \u00e0 celle-ci, ce qui, \u00e0 son tour, permet de distinguer la n\u00e9cessit\u00e9 (c\u2019est-\u00e0-dire les d\u00e9terminations ext\u00e9rieures \u00e0 la subjectivit\u00e9) du d\u00e9sir (c\u2019est-\u00e0-dire les d\u00e9terminations int\u00e9rieures \u00e0 la subjectivit\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n

Mais si la subjectivit\u00e9 est unitaire et universelle, il n\u2019y a pas de dichotomie int\u00e9rieure\/ext\u00e9rieure. Par cons\u00e9quent, le d\u00e9sir <\/span><\/span>est<\/i><\/span><\/span> la n\u00e9cessit\u00e9, et la n\u00e9cessit\u00e9 <\/span><\/span>est<\/i><\/span><\/span> le d\u00e9sir. Un d\u00e9sir est une n\u00e9cessit\u00e9 dict\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur, et une n\u00e9cessit\u00e9 est le r\u00e9sultat inexorable d\u2019un d\u00e9sir irr\u00e9sistible. C\u2019est ce qu\u2019il faut essayer de voir pour r\u00e9aliser que toute la discussion sur le libre arbitre est absurde dans le cadre de l\u2019id\u00e9alisme objectif. <\/span><\/span>I<\/i><\/span><\/span>l n\u2019y a pas de distinction fondamentale entre la n\u00e9cessit\u00e9 et le d\u00e9sir<\/i><\/span><\/span>. Ce que le sujet universel <\/span><\/span>d\u00e9sire <\/i><\/span><\/span>faire est ce que ses dispositions intrins\u00e8ques lui dictent\u00a0; ses d\u00e9sirs sont d\u00e9termin\u00e9s par ce qu\u2019il est. Et ce que le sujet universel <\/span><\/span>doit<\/i><\/span><\/span> faire est ce qu\u2019il d\u00e9sire irr\u00e9sistiblement faire\u00a0; il ne peut pas d\u00e9sirer autre chose parce que ses d\u00e9sirs, eux aussi, sont dict\u00e9s par ce qu\u2019il est.<\/span><\/span><\/p>\n

Le physicalisme dominant cr\u00e9e des dichotomies illusoires d\u2019acteur qui donnent lieu \u00e0 la distinction tout aussi illusoire entre le d\u00e9sir et la n\u00e9cessit\u00e9. Il \u00e9voque la question du libre arbitre \u00e0 partir de rien d\u2019autre qu\u2019une abstraction incoh\u00e9rente. Et ensuite, ce qui est encore plus pernicieux, il sugg\u00e8re que le sens de la vie elle-m\u00eame d\u00e9pend en quelque sorte de la r\u00e9ponse \u00e0 cette question illusoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Je vous soumets que le sens de la vie n\u2019a rien \u00e0 voir avec le fait de faire des choix \u00ab\u00a0libres\u00a0\u00bb, comme si cette libert\u00e9 \u00e9tait en quelque sorte distincte de la n\u00e9cessit\u00e9 de faire ces choix. Le sens de la vie consiste \u00e0 <\/span><\/span>pr\u00eater attention \u00e0 ce qui se passe, \u00e0 observer la danse de l\u2019existence<\/i><\/span><\/span>, \u00e0 s\u2019en impr\u00e9gner, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 t\u00e9moigner. C\u2019est le service que l\u2019humanit\u00e9 rend \u00e0 la nature, et non l\u2019illusion \u00e9gocentrique de l\u2019action individuelle. Ce n\u2019est que lorsque vous verrez vraiment cela que vous serez libre de la seule mani\u00e8re qui tienne la route\u00a0: la libert\u00e9 de s\u2019autoriser \u00e0 \u00eatre ce que l\u2019on ne peut s\u2019emp\u00eacher d\u2019\u00eatre, et de choisir de faire ce que la nature exige.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-red-herring-of-free-will-in-objective-idealism\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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