Traduction libre<\/i><\/p>\n
20\/08\/2023<\/p>\n
Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/p>\n
Grace Endries est \u00e9tudiante en master \u00e0 l\u2019universit\u00e9 d\u2019\u00c9tat de l\u2019Oregon, o\u00f9 elle \u00e9tudie l\u2019intersection des sciences politiques et de la philosophie, en particulier la mani\u00e8re dont nous comprenons et engageons la conscience. Sa formation en th\u00e9orie politique et en psychologie a inspir\u00e9 des enqu\u00eates philosophiques sur ce que l\u2019Occident per\u00e7oit comme des \u00e9tats de conscience marginales, y compris des sujets tels que la maladie mentale, les psych\u00e9d\u00e9liques et l\u2019exp\u00e9rience incarn\u00e9e.<\/b><\/i><\/p>\n
La physique quantique nous oblige \u00e0 reconna\u00eetre que la conscience est inh\u00e9rente \u00e0 un ordre s\u00e9mantique unitaire au niveau fondamental de la r\u00e9alit\u00e9, qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous sous la forme de mati\u00e8re, affirme Grace Endries. Son approche associe les neurosciences (notamment la th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e) et la m\u00e9canique quantique (notamment l\u2019ordre implicite de David Bohm) et propose une relation de cause \u00e0 effet entre la conscience et l\u2019effondrement de la fonction d\u2019onde. Nous pensons qu\u2019Endries et le programme de recherche qu\u2019elle suit sont sur la bonne voie. Mais nous consid\u00e9rons comme inutile leur insistance \u00e0 red\u00e9finir les termes \u00ab\u00a0panpsychisme\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb\/\u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme\u00a0\u00bb d\u2019une mani\u00e8re qui ne ressemble en rien \u00e0 la signification r\u00e9elle de ces mots. Dans l\u2019approche d\u2019Endries, la mati\u00e8re n\u2019est ni purement math\u00e9matique ni fragmentaire\u00a0; Alors pourquoi utiliser ce mot\u00a0? Ce qui est fondamentalement conscient, c\u2019est un ordre implicite unitaire au niveau du fondement de la r\u00e9alit\u00e9, ce qui implique que son approche est beaucoup plus proche de ce que nous appelons le \u00ab\u00a0cosmopsychisme\u00a0\u00bb ou l\u2019\u00ab\u00a0id\u00e9alisme objectif\u00a0\u00bb que du panpsychisme \u2014 car elle n\u2019est pas confront\u00e9e \u00e0 une combinaison, mais seulement \u00e0 un probl\u00e8me de d\u00e9composition \u2014 alors pourquoi insister sur le mauvais mot\u00a0? Nous savons que ce n\u2019est pas par malveillance, mais peut-\u00eatre par d\u00e9sir de se conformer aux attentes du courant dominant. N\u00e9anmoins, nous pensons qu\u2019en proc\u00e9dant de la sorte, le \u00ab\u00a0mat\u00e9rialisme\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0panpsychisme\u00a0\u00bb deviennent vrais par simple red\u00e9finition des mots, et que cela contribue \u00e0 la confusion. Si ce que l\u2019on propose n\u2019est ni le mat\u00e9rialisme ni le panpsychisme tels qu\u2019ils sont g\u00e9n\u00e9ralement compris, alors il ne faut pas l\u2019appeler ainsi.<\/b><\/i><\/p>\n
***<\/p>\n
Introduction<\/b><\/p>\n
La relation entre la conscience et la m\u00e9taphysique est aussi ancienne que la discipline de la philosophie. Les philosophes de l\u2019Antiquit\u00e9 ne faisaient aucune distinction entre les deux et utilisaient souvent la conscience comme fondement pour comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes plus vastes de l\u2019existence. Il s\u2019agit d\u2019un vestige de la pens\u00e9e dont nous n\u2019avons pas encore r\u00e9ussi \u00e0 nous d\u00e9barrasser\u00a0: l\u2019insistance ferme sur la conscience en tant que chose, et qui plus est une chose \u00e0 travers laquelle nous sommes en mesure de comprendre le monde. Le divorce entre la psych\u00e9 et la science est une invention plus r\u00e9cente\u00a0; le philosophe Philip Goff identifie la rupture dans le changement de paradigme op\u00e9r\u00e9 par Galil\u00e9e, qui a postul\u00e9 que nous pouvions conna\u00eetre le monde par des m\u00e9thodes exclusivement empiriques en d\u00e9clarant que les math\u00e9matiques \u00e9taient le langage de l\u2019univers. Pr\u00e9c\u00e9dant Descartes, l\u2019affirmation de Galil\u00e9e a effectivement r\u00e9duit les propri\u00e9t\u00e9s qualitatives de la vie \u00e0 la conscience de chaque individu, s\u00e9parant l\u2019objectif du subjectif et ouvrant la porte \u00e0 une vision dualiste du monde [1<\/sup><\/a>].<\/p>\n Cette trajectoire s\u2019est av\u00e9r\u00e9e incroyablement fructueuse en produisant une compr\u00e9hension profonde des m\u00e9canismes du monde et en influen\u00e7ant le progr\u00e8s technologique ainsi que les \u00e9coles de pens\u00e9e. Cependant, alors que le pendule revient \u00e0 un endroit o\u00f9 nous cherchons \u00e0 comprendre la psych\u00e9 humaine, l\u2019\u00e2me ou, comme le dit Stephen Hawking, le feu dans l\u2019\u00e9quation, nous constatons que nos m\u00e9thodes empiriques sont d\u00e9ficientes. L\u2019\u0153uvre du math\u00e9maticien et philosophe du XXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle Bertrand Russell conna\u00eet un renouveau contemporain alors que nous sommes confront\u00e9s \u00e0 l\u2019incapacit\u00e9 des m\u00e9thodes empiriques standard \u00e0 produire une th\u00e9orie convaincante ou substantielle de la conscience. Les observations de Russell sur la m\u00e9thodologie scientifique font \u00e9tat de l\u2019incapacit\u00e9 de nos m\u00e9thodes \u00e0 sonder exactement l\u2019essence de quelque chose (au sens le plus large), cat\u00e9gorisant plut\u00f4t avec une sp\u00e9cificit\u00e9 croissante la \u00ab\u00a0nature extrins\u00e8que, relationnelle, math\u00e9matique ou dispositionnelle de la mati\u00e8re\u2026 nous laissant dans l\u2019ignorance de sa nature intrins\u00e8que, concr\u00e8te et cat\u00e9gorique\u00a0\u00bb [2<\/sup><\/a>].<\/p>\n Cette critique de la science physique est extr\u00eamement attrayante pour les chercheurs en sciences cognitives et les philosophes insatisfaits des th\u00e9ories r\u00e9ductrices ou m\u00e9prisantes de la conscience qui ont \u00e9t\u00e9 propos\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Il devient de plus en plus difficile d\u2019envisager la compr\u00e9hension de la conscience par le biais de la recherche sur les corr\u00e9lats neuronaux. L\u2019exp\u00e9rience sensationnelle et ph\u00e9nom\u00e9nale sous-tend toutes les fonctions de l\u2019esprit que nous avons cartographi\u00e9es jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent. Les \u00e9tudes de cas sur des patients souffrant de l\u00e9sions c\u00e9r\u00e9brales ne donnent pas de r\u00e9sultats permettant d\u2019identifier le lieu de la conscience. La perception des ph\u00e9nom\u00e8nes ne semble pas s\u2019arr\u00eater \u00e0 un point particulier de la cha\u00eene de l\u2019\u00e9volution. Plus r\u00e9cemment, la recherche en m\u00e9canique quantique a apport\u00e9 la preuve que la conscience pourrait en fait \u00eatre omnipr\u00e9sente, les mol\u00e9cules quantiques pr\u00e9sentant des \u00ab\u00a0qualit\u00e9s semblables \u00e0 celles de l\u2019esprit\u00a0\u00bb [3<\/sup><\/a>]. [Les deux domaines ont des raisons de penser qu\u2019une int\u00e9gration pourrait donner des r\u00e9sultats fructueux dans l\u2019\u00e9tude de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale. Le biologiste J.B.S. Haldane souligne la n\u00e9cessit\u00e9 de mener des recherches sur cette intersection\u00a0: \u00ab\u00a0Si le point de vue scientifique est correct, nous finirons par trouver [des signes de conscience dans la mati\u00e8re inerte], au moins sous une forme rudimentaire, partout dans l\u2019univers\u00a0\u00bb. [4<\/sup><\/a>]<\/p>\n La m\u00e9canique quantique rend l\u2019ancienne th\u00e9orie du panpsychisme infiniment plus attrayante. Cela s\u2019explique par le changement de paradigme ontologique rendu n\u00e9cessaire par les d\u00e9couvertes de la m\u00e9canique quantique. Le physicien Robert Jahn affirme que \u00ab\u00a0trois myst\u00e8res (\u2026) demandent \u00e0 \u00eatre \u00e9claircis\u00a0: le quantum, l\u2019univers et l\u2019esprit. Ces trois myst\u00e8res se situent \u00e0 l\u2019endroit o\u00f9, pour reprendre l\u2019expression de Fred Hoyle, \u201cl\u2019esprit et la mati\u00e8re se confondent\u201d. Tous trois menacent la s\u00e9paration nette entre l\u2019observateur et l\u2019observ\u00e9 qui, pendant si longtemps, a sembl\u00e9 \u00eatre l\u2019essence m\u00eame de la science\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>]. Certains domaines de la physique ne c\u00e9deront probablement pas aux m\u00e9thodes d\u2019investigations de plus en plus puissantes\u00a0; il devient \u00e9vident qu\u2019ils doivent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s plut\u00f4t que d\u00e9construits. Les quarks, d\u00e9compos\u00e9s, peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s comme des \u00e9v\u00e9nements. Les ondes quantiques sont des potentiels. Il devient de plus en plus clair que l\u2019esprit et la mati\u00e8re doivent \u00e0 nouveau se rejoindre. La physique quantique rend cela \u00e9vident, et sa synth\u00e8se avec une vision panpsychiste de la nature fournit le cadre pour y parvenir.<\/p>\n La physique quantique se pr\u00eate \u00e0 autant d\u2019interpr\u00e9tations que le ph\u00e9nom\u00e8ne de la conscience. Cependant, je soutiens qu\u2019elle fournit un cadre \u00e0 partir duquel nous pouvons mod\u00e9liser les nouvelles recherches sur la conscience, en suivant ses conseils et en travaillant dans le cadre de sa n\u00e9cessaire r\u00e9orientation ontologique. \u00c0 partir de la m\u00e9canique quantique, nous apprenons sur la nature fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9 et sur la mani\u00e8re dont la conscience interagit avec elle. Il s\u2019ensuit que la conscience est un \u00e9l\u00e9ment fondamental de la r\u00e9alit\u00e9 et que nos m\u00e9thodologies pour l\u2019appr\u00e9hender doivent en tenir compte.<\/p>\n D\u00e9finitions<\/b><\/p>\n Lorsque l\u2019on aborde la question de la conscience, il est de la plus haute importance d\u2019agir avec pr\u00e9cision. Dans le cadre de ce travail, je partirai des hypoth\u00e8ses suivantes et j\u2019aimerais \u00e9tablir un terrain d\u2019entente \u00e0 partir duquel le lecteur et moi-m\u00eame pourrons communiquer. Pour les besoins de ce travail, veuillez reconna\u00eetre les d\u00e9finitions suivantes\u00a0:<\/p>\n Physicalisme\u00a0:<\/b> je reconnais ce terme comme un raccourci g\u00e9n\u00e9ral pour le mat\u00e9rialisme pur et dur, qui est un terme quelque peu englobant. Comme l\u2019explique le travail de Goff, il s\u2019agit de l\u2019avanc\u00e9e de la m\u00e9thodologie scientifique de Galil\u00e9e, qui tente de comprendre le monde par des m\u00e9thodes exclusivement empiriques, et qui consid\u00e8re par la suite la conscience comme un ph\u00e9nom\u00e8ne individuel qui \u00e9merge de m\u00e9canismes physiques. Il s\u2019agit \u00e9galement de la th\u00e9orie ontologique transpos\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, qui propose de comprendre le monde uniquement \u00e0 travers les syst\u00e8mes mesurables que nous avons construits.<\/p>\n Je tiens \u00e0 souligner la diff\u00e9rence que je per\u00e7ois entre le physicalisme et le mat\u00e9rialisme. Le physicalisme, ou mat\u00e9rialisme dur, est une ontologie r\u00e9ductrice qui ouvre la porte au dualisme. Le dualisme a longtemps \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 en tant que th\u00e9orie de la conscience, mais David Chalmers soutient que son attrait intuitif est une raison suffisante pour que nous le prenions au s\u00e9rieux [6<\/sup><\/a>]. En effet, la cons\u00e9quence naturelle du physicalisme, bloqu\u00e9 face au probl\u00e8me de l\u2019\u00e9mergence, est de pratiquer un r\u00e9ductionnisme extr\u00eame, au point de rejeter compl\u00e8tement le ph\u00e9nom\u00e8ne de la conscience. La r\u00e9ticence \u00e0 accepter cela est due \u00e0 la connaissance intuitive que nous avons tous de l\u2019exp\u00e9rience subjective et consciente.<\/p>\n En outre, comme l\u2019indique l\u2019approche russellienne de la science physique, le physicalisme ne nous permet pas d\u2019investiguer la sensation, le sens ou l\u2019exp\u00e9rience, ce qui semble intuitivement incorrect. Il ne permet pas d\u2019expliquer pourquoi nous avons une exp\u00e9rience et pousse plut\u00f4t la recherche dans une voie qui nie l\u2019existence d\u2019une dimension subjective de la r\u00e9alit\u00e9. La recherche sur les corr\u00e9lats neuronaux peut expliquer pourquoi le rouge produit une r\u00e9action \u00e9motionnelle chez un individu, mais elle ne peut pas expliquer pourquoi on fait l\u2019exp\u00e9rience du rouge. Plus fondamentalement encore, quelle est l\u2019exp\u00e9rience du rouge\u00a0?<\/p>\n Le mat\u00e9rialisme, en tant que m\u00e9thode \u00e9pist\u00e9mologique, n\u2019est pas incompatible avec la compr\u00e9hension de la m\u00e9canique quantique, sauf dans sa forme dure de physicalisme. C\u2019est pourquoi l\u2019int\u00e9gration de la physique quantique peut nous rapprocher de la compr\u00e9hension de la conscience\u00a0; elle justifie simplement un \u00e9largissement de la d\u00e9finition de la nature de la r\u00e9alit\u00e9 physique.<\/p>\n Mat\u00e9rialisme\u00a0:<\/b> je pense qu\u2019il est n\u00e9cessaire de faire la diff\u00e9rence entre le physicalisme et le mat\u00e9rialisme. Le mat\u00e9rialisme est la doctrine selon laquelle la mati\u00e8re est fondamentale, et la connaissance avance exclusivement par l\u2019\u00e9tude des mouvements et des modifications de la mati\u00e8re. Cette doctrine est diff\u00e9rente du physicalisme, auquel il est fait r\u00e9f\u00e9rence dans ce travail, lorsque nous comprenons la raison pour laquelle de nombreux philosophes panpsychistes se qualifient de mat\u00e9rialistes. Le panpsychisme est une th\u00e9orie qui postule que la conscience est une caract\u00e9ristique fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9, et qu\u2019elle peut \u00eatre mesur\u00e9e par des syst\u00e8mes physiques, mais pas expliqu\u00e9e par eux par essence. De m\u00eame, le mat\u00e9rialisme est une th\u00e9orie ontologique. Cependant, dans le cadre de cet essai, il diff\u00e8re du physicalisme en ce qu\u2019il \u00e9largit sa d\u00e9finition de la nature fondamentale de la mati\u00e8re pour englober les caract\u00e9ristiques de la conscience qui \u00e9chappent \u00e0 la r\u00e9duction. Ce point de vue n\u2019est pas anti-scientifique lorsqu\u2019il \u00e9value la conscience. Au contraire, dans ses recherches sur la conscience, elle progresse sur la base de la compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale en utilisant les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es dans les sciences cognitives comme preuves de la nouvelle vision du monde. Lorsque ces difficult\u00e9s sont interpr\u00e9t\u00e9es avec les th\u00e9ories quantiques, telles que l\u2019ordre implicite et l\u2019information active de Bohm, nous d\u00e9veloppons une compr\u00e9hension plus pr\u00e9cise de la v\u00e9ritable nature de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n La conscience\u00a0:<\/b> Il est \u00e9vident que des tomes ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits pour tenter d\u2019expliquer ce terme particulier, et il est int\u00e9ressant de noter que plus il y a d\u2019informations produites sur le sujet, moins nous sommes capables de communiquer clairement \u00e0 son sujet. C\u2019est pourquoi je vous invite \u00e0 accepter ma d\u00e9finition particuli\u00e8re, m\u00eame si elle est potentiellement incompatible avec les croyances personnelles du lecteur. Lorsque je fais r\u00e9f\u00e9rence au ph\u00e9nom\u00e8ne de la conscience, je me r\u00e9f\u00e8re sp\u00e9cifiquement \u00e0 la conscience en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental de la r\u00e9alit\u00e9. En d\u2019autres termes, elle est omnipr\u00e9sente. Cela diff\u00e8re du simple fait de faire appel aux diff\u00e9rentes fonctions du cerveau humain, parce que la conscience op\u00e8re en leur sein. Les fonctions particuli\u00e8res qui sont souvent attribu\u00e9es ou associ\u00e9es \u00e0 la conscience peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme d\u00e9velopp\u00e9es par le processus d\u2019\u00e9volution. En fin de compte, et je reconnais qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une proposition controvers\u00e9e, la conscience peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9l\u00e9ment fondamental qui produit l\u2019exp\u00e9rience et gr\u00e2ce auquel nous sommes en mesure d\u2019en tirer un sens ou une compr\u00e9hension. Ceci est coh\u00e9rent avec la th\u00e9orie de David Bohm sur l\u2019information active en tant que force fondamentale, intrins\u00e8quement s\u00e9mantique, qui anime les ondes de mati\u00e8re rencontr\u00e9es en physique quantique [7<\/sup><\/a>].<\/p>\n La vue depuis le bas<\/b><\/p>\n L\u2019adoption d\u2019une perspective moniste russellienne exige bien plus qu\u2019une progression des m\u00eames vieilles m\u00e9thodes utilis\u00e9es par les sciences cognitives. Les r\u00e9sultats obtenus jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent dans la recherche de la conscience par les sciences cognitives nous le r\u00e9v\u00e8lent de mani\u00e8re plut\u00f4t abrupte. En fin de compte, l\u2019\u00e9tude de la conscience r\u00e9v\u00e8le la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9orientation ontologique fondamentale. Le monisme russellien, s\u2019il est int\u00e9ressant pour mettre en \u00e9vidence les lacunes de notre compr\u00e9hension, peut \u00e9galement fournir une orientation \u00e0 la recherche. Malgr\u00e9 cela, la contribution de Russell \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la conscience est particuli\u00e8rement importante lorsqu\u2019il s\u2019agit de fusionner cette entreprise avec la physique quantique. Il a \u00e9crit une phrase c\u00e9l\u00e8bre\u00a0: \u00ab\u00a0La physique est math\u00e9matique non pas parce que nous en savons beaucoup sur le monde physique, mais parce que nous en savons si peu\u00a0: ce sont seulement ses propri\u00e9t\u00e9s math\u00e9matiques que nous pouvons d\u00e9couvrir.\u00a0\u00bb [8<\/sup><\/a>] La conscience n\u00e9cessite un \u00e9largissement de nos m\u00e9thodes scientifiques, car nous devons toujours nous efforcer d\u2019adopter une approche scientifique lorsque nous cherchons \u00e0 comprendre la conscience. La th\u00e9orie de l\u2019ordre implicite de David Bohm peut nous fournir un cadre pour ce faire et invite \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de nombreuses th\u00e9ories des sciences cognitives.<\/p>\n La th\u00e9orie de l\u2019ordre implicite de Bohm n\u00e9cessite une vision panpsychiste du monde. \u00c0 l\u2019instar de la compr\u00e9hension qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la \u00ab\u00a0mati\u00e8re de l\u2019esprit\u00a0\u00bb de William Kingdon Clifford, les deux th\u00e9oriciens ont cherch\u00e9 une th\u00e9orie parcimonieuse de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale. Clifford identifie\u00a0:<\/p>\n \u00ab\u00a0Un parall\u00e8le entre les faits physiques et mentaux, arguant qu\u2019ils doivent ob\u00e9ir aux m\u00eames lois\u00a0: puisque l\u2019objet per\u00e7u et le cerveau qui produit une image c\u00e9r\u00e9brale du m\u00eame objet (sur le ganglion optique) sont faits de la m\u00eame substance ou mati\u00e8re (mais pas de la m\u00eame mati\u00e8re \u00e9videmment), et puisque l\u2019image que j\u2019ai dans mon esprit de l\u2019objet \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de moi est faite de simples faits mentaux, alors l\u2019objet \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de ma conscience doit \u00eatre fait de la m\u00eame chose ou mati\u00e8re de l\u2019esprit (mind-stuff)<\/i>\u00a0\u00bb. [9<\/sup><\/a>]<\/p>\n Certes, le terme \u00ab\u00a0mind-stuff\u00a0\u00bb a tendance \u00e0 faire froncer les sourcils. Cependant, pour comprendre la conscience et son r\u00f4le dans l\u2019ordre implicite, son chevauchement avec la conception de Bohm de l\u2019information active est tout \u00e0 fait utile. Pour Clifford, \u00ab\u00a0il doit exister des \u201cfaits \u00e9jectifs \u00e9l\u00e9mentaires\u201d dans chaque organisme\u00a0\u00bb [10<\/sup><\/a>]. Pour Bohm, m\u00eame les \u00e9l\u00e9ments quantiques ont des qualit\u00e9s semblables \u00e0 celles de l\u2019esprit. L\u2019information qui existe au niveau quantique de la r\u00e9alit\u00e9 est ce qui organise et fait bouger la mati\u00e8re\u00a0: Son effondrement au point d\u2019interaction avec la conscience produit la subjectivit\u00e9.<\/p>\n Les critiques de Russell sur la science physique trouvent peut-\u00eatre une r\u00e9ponse dans les th\u00e9ories de Bohm, \u00e0 la recherche d\u2019un ensemble unifi\u00e9. La th\u00e9orie de Bohm pose le sens comme \u00e9l\u00e9ment fondamental de l\u2019univers, conceptualis\u00e9 en tant qu\u2019information active. Bohm s\u2019oppose \u00e0 la th\u00e9orie selon laquelle nos \u00e9l\u00e9ments fondamentaux sont s\u00e9par\u00e9s, et postule au contraire une r\u00e9alit\u00e9 fondamentale \u00e0 partir de laquelle l\u2019information active \u00e9merge et forge les structures dont nous faisons l\u2019exp\u00e9rience. Cette interpr\u00e9tation de la m\u00e9canique quantique diverge de la physique classique, qui consid\u00e8re que les \u00ab\u00a0caract\u00e9ristiques structurelles de la r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb sont fondamentales, contrairement \u00e0 l\u2019identification par Bohm de \u00ab\u00a0quelque chose qui sous-tend la structure \u00e9tudi\u00e9e par la physique\u00a0\u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/p>\n En d\u00e9finitive, l\u2019univers entier (avec toutes ses \u00ab\u00a0particules\u00a0\u00bb, y compris celles qui constituent les \u00eatres humains, leurs laboratoires, leurs instruments d\u2019observation, etc.) doit \u00eatre compris comme un tout unique et indivisible, dans lequel l\u2019analyse en parties distinctes et ind\u00e9pendantes n\u2019a pas de statut fondamental.<\/i><\/p>\n Ce qui d\u00e9coule de la th\u00e9orie ontologique de Bohm est une relation entre la conscience et la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale\u00a0: \u00ab\u00a0Les \u00e9tats mentaux sont le terminus de l\u2019interpr\u00e9tation et semblent \u00eatre les seuls porteurs d\u2019une information intrins\u00e8quement s\u00e9mantique.\u00a0\u00bb [12<\/sup><\/a>]<\/p>\n En fin de compte, cette interpr\u00e9tation de la m\u00e9canique quantique fait du sens un \u00e9l\u00e9ment fondamental de la r\u00e9alit\u00e9. L\u2019information active de Bohm n\u2019est pas locale, ni confin\u00e9e \u00e0 la psych\u00e9 individuelle. Elle est intrins\u00e8quement s\u00e9mantique, par opposition \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019information syntaxique ou structurelle\u00a0\u00bb que nous consid\u00e9rons g\u00e9n\u00e9ralement comme de la connaissance. L\u2019information active \u00ab\u00a0sous-tend le syst\u00e8me des relations physiques\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0donne activement donne forme \u00e0 quelque chose\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>]. Ce syst\u00e8me s\u00e9mantique fondamental anime la fonction de la conscience. L\u2019information active est le m\u00e9canisme qui donne forme \u00e0 la mati\u00e8re et organise les ondes de potentialit\u00e9. Elle sous-tend la potentialit\u00e9 et en est ins\u00e9parable. Cette vision du monde est fondamentalement mat\u00e9rielle, mais elle r\u00e9v\u00e8le comment la mati\u00e8re doit prendre une nouvelle d\u00e9finition.<\/p>\n Bohm propose une th\u00e9orie sur la globalit\u00e9 intriqu\u00e9e et comment la conscience doit fonctionner au niveau quantique. Cette hypoth\u00e8se a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e dans le cadre de sa recherche d\u2019une th\u00e9orie parcimonieuse de la nature. Lorsque nous appliquons cette lentille \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la conscience, nous constatons que ni le physicalisme pur et dur ni le dualisme ne r\u00e9pondent \u00e0 ces crit\u00e8res. Nous avons plut\u00f4t besoin d\u2019une nouvelle d\u00e9finition du mat\u00e9rialisme qui consid\u00e8re la conscience comme une force fondamentale.<\/p>\n L\u2019importance de cette constatation pour les recherches sur la conscience ne permet pas de poser une \u00e9quation ou de d\u00e9signer une localit\u00e9, ni m\u00eame de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision ce qu\u2019est cette mati\u00e8re insaisissable qu\u2019est l\u2019esprit. Cependant, Bohm a trouv\u00e9 la preuve la plus convaincante dans le besoin d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 au niveau fondamental. Faire de la conscience un \u00e9l\u00e9ment fondamental implique un syst\u00e8me physique qui comprend les aspects relationnels de la conscience de la m\u00eame mani\u00e8re que la physique classique comprend les aspects relationnels de la gravit\u00e9.<\/p>\n Roger Penrose rel\u00e8ve le d\u00e9fi\u00a0: \u00ab\u00a0Une vision scientifique de l\u2019Univers qui n\u2019int\u00e8gre pas le probl\u00e8me de l\u2019esprit conscient ne peut s\u00e9rieusement pr\u00e9tendre \u00eatre une vision compl\u00e8te. La conscience faisant partie de notre Univers, toute th\u00e9orie physique qui ne lui accorde pas une place convenable ne peut qu\u2019\u00e9chouer \u00e0 donner une v\u00e9ritable description de cet Univers.\u00a0\u00bb [14<\/sup><\/a>]. La th\u00e9orie la plus parcimonieuse dont nous disposons \u00e0 cet \u00e9gard, qui int\u00e8gre l\u2019information \u00e0 tous les niveaux, du cerveau au niveau quantique, est la th\u00e9orie de Bohm sur l\u2019information pan-existante<\/p>\n Th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e<\/b><\/p>\n La prise de conscience la plus importante de la m\u00e9canique quantique est que nous devons modifier notre compr\u00e9hension du monde physique et notre d\u00e9finition de la mati\u00e8re. Les panpsychistes se consid\u00e8rent comme des mat\u00e9rialistes, mais l\u2019int\u00e9gration de la m\u00e9canique quantique nous permet d\u2019op\u00e9rer sur une nouvelle d\u00e9finition du mat\u00e9rialisme. Lorsque nous consid\u00e9rons la conscience comme un \u00e9l\u00e9ment fondamental, au m\u00eame titre que l\u2019espace et le temps, nous avons la possibilit\u00e9 de d\u00e9velopper un nouveau syst\u00e8me de mesure relatif \u00e0 la conscience. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que vise la th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e de Giulio Tononi.<\/p>\n Reconna\u00eetre la conscience comme un \u00e9l\u00e9ment fondamental n\u2019est que la premi\u00e8re \u00e9tape du d\u00e9veloppement d\u2019une science de la conscience. Gr\u00e2ce \u00e0 la compr\u00e9hension apport\u00e9e par la physique quantique, nous pouvons \u00e9tudier la conscience dans sa structure relationnelle. Les physiciens quantiques, historiquement et actuellement, sont enthousiasm\u00e9s par cette potentialit\u00e9. Cette intersection concerne moins les th\u00e9ories quantiques op\u00e9rant au sein de la conscience que les similitudes et les chevauchements entre la conscience et les actions quantiques. L\u2019information active de Bohm est l\u2019un de ces exemples o\u00f9 le fait de consid\u00e9rer la conscience comme fondamentale permet d\u2019expliquer les qualit\u00e9s semblable \u00e0 l\u2019esprit des \u00e9l\u00e9ments quantiques. La th\u00e9orie de l\u2019effondrement de la conscience est une autre th\u00e9orie convaincante qui stimule cette interaction entre les disciplines. Cette th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 postul\u00e9e pour la premi\u00e8re fois dans le domaine de la physique quantique lorsque les th\u00e9oriciens ont identifi\u00e9 la relation entre la conscience et l\u2019effondrement de la fonction d\u2019onde. Depuis, elle a donn\u00e9 lieu \u00e0 un effort interdisciplinaire entre la physique et les sciences cognitives pour cr\u00e9er une m\u00e9thodologie permettant de comprendre la conscience, connue sous le nom de th\u00e9orie de l\u2019information int\u00e9gr\u00e9e (TII).<\/p>\n <\/a> La difficult\u00e9 de l\u2019\u00e9tude de ce sujet est de comprendre les implications de la m\u00e9canique quantique en tant que m\u00e9canisme de la conscience sans faire appel \u00e0 la m\u00e9canique quantique en tant que simple explication de la conscience. Il s\u2019agirait d\u2019une sorte de publicit\u00e9 mensong\u00e8re, similaire au ph\u00e9nom\u00e8ne identifi\u00e9 dans les sciences cognitives o\u00f9 les scientifiques proposent une explication pour la conscience et parlent ensuite exclusivement des m\u00e9canismes de la cognition, n\u00e9gligeant la question difficile et esp\u00e9rant peut-\u00eatre que le lecteur ne le remarque pas (Chalmers est tr\u00e8s critique de ce programme, citant sp\u00e9cifiquement la m\u00e9canique quantique comme coupable [15<\/sup><\/a>]). Cependant, il ne rejette pas la nature du fonctionnement de la conscience au niveau quantique en tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment fondamental, et affirme en outre que l\u2019int\u00e9gration de cette compr\u00e9hension dans notre \u00e9tude de la conscience peut conduire \u00e0 une approche plus compl\u00e8te de la conscience. \u00c0 cette fin, Chalmers et McQueen entreprennent de synth\u00e9tiser la TII et la physique quantique [16<\/sup><\/a>]. Propos\u00e9e par Giulio Tononi, cette th\u00e9orie offre une nouvelle orientation \u00e0 notre compr\u00e9hension de la conscience et de la m\u00e9canique quantique en produisant un cadre empirique permettant de mieux comprendre la structure qu\u2019assume la conscience. Ce syst\u00e8me est \u00e9quivalent \u00e0 la physique classique dans sa mesure de l\u2019engagement entre la mati\u00e8re, mais dans ce cas la mati\u00e8re est la conscience et les ondes quantiques [17<\/sup><\/a>].<\/p>\n La TII fonctionne sur la base d\u2019un cadre panpsychiste, en supposant que la conscience est pr\u00e9sente dans la mati\u00e8re \u00e9l\u00e9mentaire. Elle propose \u00e9galement qu\u2019au fur et \u00e0 mesure que l\u2019esprit se complexifie, sa capacit\u00e9 \u00e0 interagir avec le potentiel quantique augmente. Lorsqu\u2019un esprit atteint un certain niveau de complexit\u00e9, il devient capable d\u2019effondrer l\u2019onde quantique. Cette int\u00e9gration s\u2019appuie sur des id\u00e9es propos\u00e9es par des penseurs ant\u00e9rieurs dans le domaine de la physique quantique, notamment les th\u00e9ories propos\u00e9es par Wigner et von\u00a0Neumann, qui avancent l\u2019id\u00e9e que la conscience joue un r\u00f4le dans l\u2019effondrement de la fonction d\u2019onde de la potentialit\u00e9 [18<\/sup><\/a>].<\/p>\n Chalmers et McQueen reconnaissent que la recherche sur la conscience n\u2019est pas r\u00e9solue par la simple d\u00e9limitation de la relation entre la m\u00e9canique quantique et la conscience. Cependant, elle donne des r\u00e9sultats prometteurs en identifiant que la conscience est mieux comprise lorsque nous l\u2019abordons comme un \u00e9l\u00e9ment fondamental [19<\/sup><\/a>]. La TII est un premier pas vers une nouvelle science des m\u00e9canismes relationnels de la conscience.<\/p>\n En fin de compte, la physique quantique se pr\u00eate \u00e0 autant d\u2019interpr\u00e9tations que le ph\u00e9nom\u00e8ne de la conscience. Cependant, nous constatons un certain chevauchement dans l\u2019\u00e9tude de chacune d\u2019entre elles\u00a0: Certains th\u00e9oriciens soulignent les similitudes entre le fonctionnement de la conscience et celui des particules quantiques (Pauli), d\u2019autres font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019interaction entre la conscience et les particules quantiques (von Neumman, Wigner), et d\u2019autres encore avancent des th\u00e9ories fond\u00e9es sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une th\u00e9orie parcimonieuse du monde incluant la conscience comme une cat\u00e9gorie de mati\u00e8re interagissant avec la mati\u00e8re \u00e9tudi\u00e9e dans le cadre des sciences physiques. Le point commun entre ces th\u00e9ories est la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une r\u00e9orientation ontologique \u00e0 la lumi\u00e8re des nouvelles informations fournies par la physique quantique, qui concerne l\u2019\u00e9tude de la conscience \u00e0 travers l\u2019identification de l\u2019interaction entre la conscience et la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale et la recherche d\u2019une d\u00e9finition unificatrice de la mati\u00e8re et d\u2019une th\u00e9orie parcimonieuse de la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n Bibliographie<\/b><\/p>\n Bohm, David. \u00ab\u00a0A New Theory of the Relationship of Mind and Matter<\/span>\u00a0\u00bb. Philosophical Psychology\u00a03, no.\u00a02-3 (1er\u00a0janvier 1990)\u00a0: 271\u201386. https:\/\/doi.org\/10.1080\/09515089008573004. En fran\u00e7ais\u00a0: David BOHM : La relation Esprit\/Mati\u00e8re, dans 3<\/span>e\u00a0<\/span><\/sup>Mill\u00e9naire n<\/span>O\u00a0<\/span><\/sup>21, automne\u00a01991.<\/span><\/p>\n Chalmers, David J. 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