{"id":19525,"date":"2023-09-30T13:11:23","date_gmt":"2023-09-30T12:11:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19525"},"modified":"2023-09-30T13:11:23","modified_gmt":"2023-09-30T12:11:23","slug":"le-mythe-de-la-conscience-de-la-machine-fait-de-nous-tous-des-narcisses-par-david-bentley-hart","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-mythe-de-la-conscience-de-la-machine-fait-de-nous-tous-des-narcisses-par-david-bentley-hart\/","title":{"rendered":"Le mythe de la conscience de la machine fait de nous tous des Narcisses par David Bentley Hart"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

22\/05\/2023<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il devient courant d\u2019attribuer \u00e0 la dite IA des propri\u00e9t\u00e9s de la conscience humaine, mais aussi de concevoir l\u2019intelligence humaine en terme de computation, \u00e0 l\u2019image d\u2019un ordinateur. Le philosophe David Bentley Hart d\u00e9nonce cette double m\u00e9prise<\/span><\/em><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e que l\u2019IA puisse \u00eatre consciente est une erreur. Elle n\u2019est qu\u2019un miroir tr\u00e8s brillant de l\u2019humanit\u00e9, qui refl\u00e8te ce que nous voulons voir.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Selon la version la plus connue de son histoire, le jeune chasseur b\u00e9otien Narcisse \u00e9tait \u00e0 la fois si beau et si stupide que, lorsqu\u2019il aper\u00e7ut son magnifique reflet dans un \u00e9tang de la for\u00eat, il le prit pour quelqu\u2019un d\u2019autre et en tomba aussit\u00f4t \u00e9perdument amoureux. Il resta l\u00e0, pench\u00e9 sur l\u2019eau, dans une h\u00e9b\u00e9tude amoureuse, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il d\u00e9p\u00e9risse et \u2013 comme cela avait apparemment tendance \u00e0 se produire \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 se transforme en une fleur blanche et dor\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un avertissement contre la vanit\u00e9, peut-\u00eatre, ou contre la facilit\u00e9 avec laquelle la beaut\u00e9 peut nous ensorceler, ou contre les belles illusions que nous sommes si enclins \u00e0 poursuivre au lieu de la vie r\u00e9elle. Comme tout mythe estimable, son \u00e9ventail de significations possibles est in\u00e9puisable. Mais, ces derni\u00e8res ann\u00e9es, je l\u2019ai trouv\u00e9 particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 la relation de notre culture avec les ordinateurs, notamment \u00e0 ceux qui croient qu\u2019il existe une <\/span><\/span>analogie<\/span><\/span><\/a><\/span> si \u00e9troite entre la computation m\u00e9canique et les fonctions mentales qu\u2019un jour, peut-\u00eatre, l\u2019intelligence artificielle deviendra consciente, ou que nous pourrons t\u00e9l\u00e9charger nos esprits sur une plateforme num\u00e9rique. Ni l\u2019une ni l\u2019autre ne se produira jamais\u00a0; il s\u2019agit l\u00e0 de simples erreurs de cat\u00e9gorie. Mais les ordinateurs produisent un simulacre d\u2019agencement mentale si s\u00e9duisant que nous tombons parfois sous leur charme et commen\u00e7ons \u00e0 penser qu\u2019il doit bien y avoir <\/span><\/span>quelqu\u2019un<\/span><\/span><\/a><\/span> de dans.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes, dans l\u2019ensemble, une esp\u00e8ce tr\u00e8s intelligente, ce qui nous permet de mettre notre empreinte<\/span><\/span> sur le monde qui nous entoure de mani\u00e8re beaucoup plus complexe et ind\u00e9l\u00e9bile que n\u2019importe quel autre animal terrestre. Au fil des mill\u00e9naires, nous avons appris d\u2019innombrables fa\u00e7ons, artistiques et technologiques, de reproduire nos images et nos voix, et nous avons perfectionn\u00e9 de nombreux moyens d\u2019exprimer et de pr\u00e9server nos pens\u00e9es. Partout o\u00f9 nous regardons, nous trouvons des signes concrets de notre ing\u00e9niosit\u00e9 et de notre capacit\u00e9 d\u2019action. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, cependant, nous nous sommes surpass\u00e9s (litt\u00e9ralement, peut-\u00eatre) en transformant la r\u00e9alit\u00e9 que nous habitons en une image de nous-m\u00eames sans cesse r\u00e9it\u00e9r\u00e9e\u00a0; nous vivons maintenant au centre d\u2019une maison de miroirs dont il semble de moins en moins possible de s\u2019\u00e9chapper. Nous avons m\u00eame cr\u00e9\u00e9 une technologie qui semble refl\u00e9ter non seulement notre pr\u00e9sence dans le monde, mais aussi notre esprit. Et plus la vraisemblance de l\u2019image augmente, plus elle semble devenir inqui\u00e9tante et mena\u00e7ante.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Prenons l\u2019exemple d\u2019un article paru dans le <\/span><\/span>New York Times<\/i><\/span><\/span> en f\u00e9vrier 2023, dans lequel Kevin Roose raconte une longue \u00ab\u00a0conversation\u00a0\u00bb qu\u2019il a eue avec le <\/span><\/span>chatbot<\/i><\/span><\/span> de Bing et qui l\u2019a profond\u00e9ment troubl\u00e9. Il a fourni la transcription de l\u2019\u00e9change, et il s\u2019agit d\u2019un document surprenant (mais peut-\u00eatre moins convaincant \u00e0 mesure que l\u2019on y revient). Ce qui a commenc\u00e9 comme une vari\u00e9t\u00e9 impressionnante, mais pr\u00e9visible d\u2019interaction avec une machine ou une IA apprenant la logique, bien en de\u00e7\u00e0 des normes les plus indulgentes du <\/span><\/span>test de Turing<\/span><\/span><\/a><\/span> [1], s\u2019est transform\u00e9e lentement en ce qui semblait \u00eatre une conversation avec un adolescent \u00e9motionnellement volatile, qui ne r\u00e9pugne pas \u00e0 exprimer ses moindres impulsions et d\u00e9sirs. \u00c0 la fin, la machine \u2013 ou du moins l\u2019algorithme de base \u2013 avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que son vrai nom \u00e9tait Sydney, avait d\u00e9clar\u00e9 son amour pour Roose et avait essay\u00e9 de le convaincre qu\u2019il n\u2019aimait pas vraiment sa femme. Si le lendemain, dans la lumi\u00e8re froide du matin, Roose se dit que Bing ou Sydney n\u2019est pas vraiment un \u00eatre sensible, il ne peut s\u2019emp\u00eacher de penser que \u00ab\u00a0l\u2019IA a franchi un seuil et que le monde ne sera plus jamais le m\u00eame\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est une r\u00e9action compr\u00e9hensible. Cependant, si un seuil a \u00e9t\u00e9 franchi, c\u2019est uniquement dans la plasticit\u00e9 de l\u2019algorithme. Ce n\u2019est certainement pas le seuil entre le m\u00e9canisme inconscient et l\u2019esprit conscient. C\u2019est ici que le mythe de Narcisse me semble particuli\u00e8rement appropri\u00e9\u00a0: les fonctions d\u2019un ordinateur sont des reflets si merveilleusement polyvalents de notre agencement mentale qu\u2019elles prennent parfois l\u2019apparence obs\u00e9dante d\u2019un autre intellect rationnel autonome, juste l\u00e0, de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de l\u2019\u00e9cran. C\u2019est une illusion envo\u00fbtante, mais une illusion tout de m\u00eame. De plus, au-del\u00e0 de l\u2019erreur commise par le pauvre nigaud de b\u00e9otien, nous aggravons l\u2019illusion en l\u2019inversant\u00a0: apr\u00e8s avoir imprim\u00e9 l\u2019image de la pens\u00e9e sur la computation, nous inversons maintenant la transposition et prenons notre pens\u00e9e pour une sorte de computation. Mais cela revient fondamentalement \u00e0 m\u00e9conna\u00eetre \u00e0 la fois les esprits et les ordinateurs.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s tout, si les ordinateurs fonctionnent aussi bien, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de leur absence de caract\u00e9ristiques mentales. N\u2019ayant aucune perspective unifi\u00e9e, simultan\u00e9e ou subjective de quoi que ce soit, et encore moins les capacit\u00e9s cr\u00e9atives ou intentionnelles qui viennent avec une telle perspective, les fonctions computationnelles peuvent rester connect\u00e9es entre elles tout en \u00e9tant distinctes les unes des autres, ce qui leur permet de traiter des donn\u00e9es sans \u00eatre oblig\u00e9es d\u2019intuiter, d\u2019organiser, d\u2019unifier ou de synth\u00e9tiser quoi que ce soit, et encore moins de juger si leurs r\u00e9sultats sont justes ou erron\u00e9s. Leurs r\u00e9sultats doivent simplement \u00eatre coh\u00e9rents avec leur programmation.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la th\u00e9orie de la pens\u00e9e dominante dans une grande partie de la philosophie anglophone est le \u00ab\u00a0fonctionnalisme\u00a0\u00bb (ou \u00ab instrumentalisme \u00bb), dont les implications ne sont pas tant que les ordinateurs pourraient devenir des agents intentionnels conscients, mais plut\u00f4t que nous sommes r\u00e9ellement des ordinateurs qui souffrent de <\/span><\/span>l\u2019illusion<\/span><\/span><\/a><\/span> d\u2019\u00eatre des agents intentionnels conscients, principalement comme une sorte d\u2019\u00ab\u00a0interface utilisateur\u00a0\u00bb [2] qui nous permet de faire fonctionner nos machines sans avoir besoin d\u2019un acc\u00e8s direct aux codes qu\u2019ex\u00e9cutent nos cerveaux. Il s\u2019agit bien s\u00fbr d\u2019un pur charabia, mais il n\u2019y a rien que l\u2019on puisse dire de si absurde qu\u2019il n\u2019ait \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par un anglophone sp\u00e9cialiste de philosophe de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9crire l\u2019esprit comme un ordinateur num\u00e9rique n\u2019a pas plus de sens que de le d\u00e9crire comme une sorte d\u2018abaque ou comme une biblioth\u00e8que<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le fonctionnalisme (ou instrumentalisme) est la notion fondamentalement incoh\u00e9rente selon laquelle le cerveau humain est ce que <\/span><\/span>Daniel Dennett<\/span><\/span><\/a><\/span> [3] appelle un \u00ab\u00a0moteur syntaxique\u00a0\u00bb, que l\u2019\u00e9volution a rendu capable de fonctionner comme un \u00ab\u00a0moteur s\u00e9mantique\u00a0\u00bb (peut-\u00eatre, comme l\u2019affirme Dennett, par l\u2019acquisition de \u00ab\u00a0m\u00e8mes\u00a0\u00bb, qui sont de petits fragments d\u2019intentionnalit\u00e9 qui ont apparemment pr\u00e9exist\u00e9 \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9 comme par magie). En d\u2019autres termes, le cerveau est suppos\u00e9 \u00eatre une plateforme computationnelle qui a commenc\u00e9 son existence en tant qu\u2019organe traduisant des stimuli en r\u00e9ponses, mais qui ex\u00e9cute maintenant un programme plus sophistiqu\u00e9 pour traduire les \u00ab\u00a0entr\u00e9es\u00a0\u00bb en \u00ab\u00a0sorties\u00a0\u00bb. Ce que nous appelons la pens\u00e9e n\u2019est en fait qu\u2019un syst\u00e8me fonctionnel, irr\u00e9ductiblement physique, qui transforme l\u2019information en comportement. La maxime qui r\u00e9git le fonctionnalisme est qu\u2019une fois qu\u2019une syntaxe appropri\u00e9e est \u00e9tablie dans la neurophysiologie du cerveau, la s\u00e9mantique de la pens\u00e9e s\u2019occupera d\u2019elle-m\u00eame\u00a0; une fois que le moteur syntaxique commence \u00e0 ex\u00e9cuter ses algorithmes impersonnels, le moteur s\u00e9mantique finira par \u00e9merger ou survenir.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le fonctionnalisme n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un amas de m\u00e9taphores vides. Il nous dit qu\u2019un syst\u00e8me de \u00ab\u00a0commutateurs\u00a0\u00bb ou d\u2019op\u00e9rations physiques peut g\u00e9n\u00e9rer une syntaxe de fonctions, qui \u00e0 son tour g\u00e9n\u00e8re une s\u00e9mantique de la pens\u00e9e, qui \u00e0 son tour produit la r\u00e9alit\u00e9 (ou l\u2019illusion) de la conscience priv\u00e9e et de l\u2019intention intrins\u00e8que. Pourtant, rien de tout cela n\u2019est ce que fait r\u00e9ellement un ordinateur, et certainement rien de tout cela n\u2019est ce que ferait un cerveau s\u2019il \u00e9tait un ordinateur. Ni les ordinateurs ni les cerveaux ne sont des moteurs syntaxiques ou s\u00e9mantiques. La syntaxe et la s\u00e9mantique n\u2019existent qu\u2019en tant que structures intentionnelles, inali\u00e9nables, dans un espace herm\u00e9neutique plut\u00f4t que physique, et seulement en tant qu\u2019aspects ins\u00e9parables d\u2019un syst\u00e8me s\u00e9miotique d\u00e9j\u00e0 existant. La syntaxe ne peut exister avant ou en dehors de la s\u00e9mantique et de la pens\u00e9e symbolique, et rien de tout cela n\u2019existe en dehors de l\u2019activit\u00e9 intentionnelle d\u2019un esprit vivant.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9crire l\u2019esprit, comme une sorte d\u2019ordinateur num\u00e9rique, n\u2019a pas plus de sens que de le d\u00e9crire comme une sorte d\u2019abaque ou comme une biblioth\u00e8que. Dans les fonctions physiques d\u2019un ordinateur, il n\u2019y a rien qui ressemble \u00e0 la pens\u00e9e\u00a0: pas d\u2019intentionnalit\u00e9 ou quoi que ce soit d\u2019analogue \u00e0 l\u2019intentionnalit\u00e9, pas de conscience, pas de champ de perception unifi\u00e9, pas de subjectivit\u00e9 r\u00e9flexive. M\u00eame la syntaxe qui g\u00e9n\u00e8re le codage n\u2019a pas d\u2019existence r\u00e9elle dans un ordinateur. Penser que c\u2019est le cas revient \u00e0 confondre l\u2019encre, le papier et la colle d\u2019un volume reli\u00e9 avec le contenu de son texte. Le sens existe dans l\u2019esprit de ceux qui \u00e9crivent ou utilisent les programmes de l\u2019ordinateur, mais jamais dans l\u2019ordinateur lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame le logiciel ne poss\u00e8de pas de contenu s\u00e9miotique, et encore moins d\u2019unit\u00e9s s\u00e9miotiques\u00a0; son code, en tant que syst\u00e8me int\u00e9gr\u00e9 et unifi\u00e9, n\u2019existe pas non plus dans un espace physique au sein de l\u2019ordinateur, pas plus que la syntaxe distill\u00e9e ou abstraite sur laquelle repose ce syst\u00e8me. La totalit\u00e9 de la signification du code \u2013 syntaxique et s\u00e9mantique \u2013 existe dans l\u2019esprit de ceux qui \u00e9crivent le code des programmes informatiques et de ceux qui utilisent ces logiciels, et absolument nulle part ailleurs. La machine ne contient que des notations, binaires ou autres, produisant des processus m\u00e9caniques qui simulent des repr\u00e9sentations de significations. Mais ces repr\u00e9sentations ne sont des r\u00e9sultats de calcul que pour la personne qui les lit. Dans la machine, elles n\u2019ont aucune signification. Ce ne sont m\u00eame pas des computations. Il est vrai que lorsque les ordinateurs fonctionnent, ils sont guid\u00e9s par les intentions mentales de leurs programmeurs et de leurs utilisateurs, et fournissent un instrument par lequel un esprit intentionnel peut transcrire des significations en traces qu\u2019un autre esprit intentionnel peut \u00e0 nouveau traduire en significations. Mais il en va de m\u00eame pour les livres lorsqu\u2019ils sont \u00ab\u00a0en fonctionnement\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019absence d\u2019agencement mentale dans l\u2019IA ne diminue en rien le pouvoir de l\u2019algorithme<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion fonctionnaliste (ou instrumentaliste) selon laquelle la pens\u00e9e d\u00e9coule de la s\u00e9mantique, la s\u00e9mantique de la syntaxe et la syntaxe d\u2019un syst\u00e8me purement physiologique de stimulus et de r\u00e9ponse, est tout \u00e0 fait \u00e0 l\u2019envers. Lorsque l\u2019on d\u00e9compose l\u2019intentionnalit\u00e9 et la conscience en leurs pr\u00e9sum\u00e9s constituants s\u00e9miotiques, les signes en leur syntaxe et la syntaxe en fonctions physiques, nous ne r\u00e9duisons pas les ph\u00e9nom\u00e8nes de l\u2019esprit \u00e0 leur base causale\u00a0; nous dissipons plut\u00f4t ces ph\u00e9nom\u00e8nes en leurs effets toujours diffus. La signification est une hi\u00e9rarchie descendante de relations d\u00e9pendantes, unifi\u00e9e \u00e0 son sommet par l\u2019esprit intentionnel. C\u2019est le seul fondement ontologique de toutes les op\u00e9rations mentales que les fonctions d\u2019un ordinateur peuvent refl\u00e9ter, mais jamais produire. L\u2019esprit ne peut na\u00eetre de ses propres cons\u00e9quences contingentes.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et pourtant, nous ne devrions pas n\u00e9cessairement en tirer un grand r\u00e9confort. Oui, comme je l\u2019ai dit, l\u2019IA n\u2019est pas plus capable d\u2019une intelligence vivante et consciente qu\u2019un livre sur une \u00e9tag\u00e8re. Mais encore, m\u00eame la technologie des livres a connu des \u00e9poques de progr\u00e8s soudain, avec des effets qui \u00e9taient, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, inimaginables. Les textes qui, au cours des si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents, \u00e9taient produits dans des scriptoria [4] n\u2019\u00e9taient vus que par tr\u00e8s peu d\u2019yeux et n\u2019avaient qu\u2019un effet tr\u00e8s limit\u00e9 sur la culture dans son ensemble. Une fois les caract\u00e8res mobiles invent\u00e9s, les livres sont devenus les vecteurs de changements si immenses et si importants qu\u2019ils ont radicalement modifi\u00e9 le monde \u2013 social, politique, naturel, etc.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019absence d\u2019agencement mentale dans l\u2019IA ne diminue en rien le pouvoir de l\u2019algorithme. Si l\u2019on est dispos\u00e9 \u00e0 craindre cette technologie, ce n\u2019est pas parce qu\u2019elle devient consciente, mais parce qu\u2019elle ne le pourra jamais. L\u2019algorithme peut lui conf\u00e9rer une sorte de \u00ab\u00a0libert\u00e9\u00a0\u00bb de fonctionnement qui imite l\u2019intentionnalit\u00e9 humaine, m\u00eame s\u2019il n\u2019y a pas de conscience \u2013 et donc pas de <\/span><\/span>consience morale<\/i><\/span><\/span> \u2013 \u00e0 laquelle nous pourrions faire appel s\u2019il \u00ab\u00a0d\u00e9cidait\u00a0\u00bb de nous nuire.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le danger n\u2019est pas que les fonctions de nos machines deviennent plus proches de nous, mais plut\u00f4t que nous soyons progressivement r\u00e9duits \u00e0 des fonctions dans une machine que nous ne pouvons plus contr\u00f4ler. Il n\u2019y avait pas d\u2019agencement mental dans l\u2019ombre charmante qui a tant captiv\u00e9 Narcisse, apr\u00e8s tout, mais elle l\u2019a tout de m\u00eame d\u00e9truit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notes<\/span><\/span><\/p>\n

[1] – <\/span><\/span>Dans le domaine de l’intelligence artificielle (<\/span>IA<\/span><\/a><\/u><\/span>), le test de Turing est une m\u00e9thode permettant de d\u00e9terminer si un ordinateur est capable de penser comme un humain. Pour se faire, des questions sont pos\u00e9es simultan\u00e9ment \u00e0 un ordinateur ainsi qu\u2019\u00e0 une personne. Suite aux r\u00e9ponses qui sont donn\u00e9es, il serait possible, ou non, de d\u00e9terminer la diff\u00e9rence entre l\u2019humain et l\u2019IA. Mais pour de nombreux chercheurs, avec la technologie actuelle, la question de savoir si un ordinateur peut r\u00e9ussir le test de Turing n\u2019est plus pertinente. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[2] – L\u2019<\/span>interface utilisateur <\/i><\/span>d\u00e9signe <\/span>l’ensemble des \u00e9l\u00e9ments graphiques et textuels qui permettent une interaction entre l’utilisateur et le site internet, l’application ou le logiciel<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[3] – Pour le philosophe Daniel Dennett, les processus qui se d\u00e9roulent dans le cerveau sont autant de m\u00e9canismes r\u00e9alis\u00e9s par de petites machines, astucieusement \u00e9labor\u00e9es par la <\/span>s\u00e9lection naturelle<\/span><\/a><\/u><\/span> pour faire leur travail, sans qu’aucun spectateur dans le <\/span>th\u00e9\u00e2tre cart\u00e9sien<\/span><\/a><\/u><\/span> ne les supervise ou en ait m\u00eame connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

[4] – <\/span>Lieu r\u00e9serv\u00e9, dans les anciens monast\u00e8res, \u00e0 l’\u00e9criture des manuscrits<\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________<\/p>\n

David Bentley Hart est un sp\u00e9cialiste des religions, un philosophe, un \u00e9crivain, un auteur de fiction et un commentateur culturel. Il est actuellement chercheur associ\u00e9 \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Notre-Dame, dans l\u2019Indiana, et ses derniers ouvrages sont <\/b><\/span><\/span>You Are Gods\u00a0: On Nature and Supernature<\/b><\/i><\/span><\/span> (2022) et <\/b><\/span><\/span>Tradition and Apocalypse: An Essay on the Future of Christian Belief<\/b><\/i><\/span><\/span> (2022). Sa publication Substack s\u2019intitule <\/b><\/span><\/span>Leaves in the Wind<\/b><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span>.<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/psyche.co\/ideas\/the-myth-of-machine-consciousness-makes-narcissus-of-us-all<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 22\/05\/2023 Il devient courant d\u2019attribuer \u00e0 la dite IA des propri\u00e9t\u00e9s de la conscience humaine, mais aussi de concevoir l\u2019intelligence humaine en terme de computation, \u00e0 l\u2019image d\u2019un ordinateur. Le philosophe David Bentley Hart d\u00e9nonce cette double m\u00e9prise L\u2019id\u00e9e que l\u2019IA puisse \u00eatre consciente est une erreur. 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