{"id":196,"date":"2008-12-08T00:00:00","date_gmt":"2008-12-08T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=196"},"modified":"2011-09-18T13:36:00","modified_gmt":"2011-09-18T12:36:00","slug":"krishnamurti-comme-precurseur-dune-nouvelle-ere-par-silvius-rusu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-comme-precurseur-dune-nouvelle-ere-par-silvius-rusu\/","title":{"rendered":"Krishnamurti comme pr\u00e9curseur d\u2019une nouvelle \u00e8re… par Silvius RUSU"},"content":{"rendered":"
(Conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Gen\u00e8ve et \u00e0 Lausanne en 1966)<\/em>
\n(Revue Etre Libre. Num\u00e9ro 301, Octobre-D\u00e9cembre 1984)<\/p>\n

Nous nous rencontrons ce soir, afin de parler du grand penseur, J. KRISHNAMURTI, bien connu de beaucoup d’entre vous. Sa personnalit\u00e9 est, toutefois, si vaste, que nous devons nous contenter de traiter un seul de ses aspects \u00e0 la fois… Ce soir, nous ne parlerons de son enseignement qu’en passant; nous parlerons de Krishnamurti comme pr\u00e9curseur d’une nouvelle \u00e8re.<\/p>\n

Il nous faudra donc examiner :
\n\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0si, en v\u00e9rit\u00e9, une nouvelle \u00e8re est en marche;
\n\u2014\u00a0\u00a0 \u00a0qu’est-ce qui nous fait consid\u00e9rer Krishnamurti comme son pr\u00e9curseur ?<\/p>\n

Nous ne pouvons pas, \u00e9videmment, \u00e9num\u00e9rer sans omettre aucun, tous les signes de l’approche de la nouvelle \u00e8re. En outre, nous croyons, qu’il n’est nullement n\u00e9cessaire de le faire, car personne ne doute plus, que l’\u00e8re actuelle est arriv\u00e9e \u00e0 sa fin et qu’une \u00e8re nouvelle, bien qu’encore impr\u00e9cise, s’affirme de plus en plus.<\/p><\/div>\n

L’\u00e8re actuelle fut en pleine vigueur jusqu’en 1914; son trait caract\u00e9ristique \u00e9tait un esprit conventionnel qui s’imposait lourdement dans la vie priv\u00e9e et aussi dans les formations politiques et sociales La culture et la civilisation furent en ce temps-l\u00e0 le domaine presque exclusif de la race blanche et nous la connaissons comme culture occidentale<\/strong>.<\/div>\n
Les deux guerres mondiales ont \u00e9branl\u00e9 l’\u00e9chafaudage, car la conscience individuelle a commenc\u00e9 \u00e0 se lib\u00e9rer du conventionnel; la s\u00e9paration des couches sociales est disparue, les cadres politiques ont chang\u00e9 dans le monde et les portes de la culture se sont ouvertes \u00e0 tous les peuples.<\/div>\n
Aujourd’hui, la culture occidentale n’est plus territorialement d\u00e9limit\u00e9e, elle s’est r\u00e9pandue sur toute la surface de la terre. Mais en m\u00eame temps, elle a termin\u00e9 son cycle<\/strong>, elle n’\u00e9volue plus comme telle, elle ne satisfait plus les peuples qui l’ont cr\u00e9\u00e9e.<\/div>\n
\n

On recherche quelque chose de nouveau<\/strong>, par toutes les voies, m\u00eame par les plus bizarres, dans tous les domaines, \u00e0 commencer par la cr\u00e9ation artistique et jusqu’au comportement individuel. On cherche le nouveau, mais on ne trouve pas, car on cherche dans les fausses directions.<\/p>\n<\/div>\n

On s’efforce d’exprimer le nouveau en combinant des formes connues d’apr\u00e8s des conceptions connues.<\/div>\n
Mais la crise actuelle, qui marque la fin de la culture occidentale, n’est pas une crise de l’expression<\/strong>, elle est la crise de la conscience<\/strong> humaine elle-m\u00eame.<\/p>\n

Notre conscience subit actuellement, sans que nous nous en doutions, deux changements; l’un, qui est plus proche et un second, qui est plus lointain et plus important.<\/p><\/div>\n

Voyons quels sont ces deux changements<\/strong>.<\/p>\n

LE PREMIER CHANGEMENT. \u2014 La culture occidentale a \u00e9t\u00e9 par excellence une cr\u00e9ation de la pens\u00e9e<\/strong> analytique<\/strong>. Cette pens\u00e9e isole l’objet ou le ph\u00e9nom\u00e8ne qu’elle veut \u00e9tudier, le d\u00e9limite pour le concr\u00e9tiser, l’oppose \u00e0 son milieu pour conna\u00eetre les lois de son comportement. Elle le divise et le d\u00e9compose toujours davantage dans ses parties constituantes.<\/p>\n<\/div>\n

Suite \u00e0 ce proc\u00e9d\u00e9 d’isolement et de division, les hommes se sont perdus dans des sp\u00e9cialit\u00e9s de plus en plus \u00e9troites et ont perdu de vue la vie<\/strong>. On a fait de la science et on a oubli\u00e9 l’homme. On commence \u00e0 se rendre compte maintenant de l’anomalie d’une telle situation, on se refuse \u00e0 continuer le chemin des sp\u00e9cialisations, suivi jusqu’ici. C’est le premier changement qui s’est produit dans notre conscience.<\/p>\n

LE DEUXIEME CHANGEMENT. \u2014 Il est d\u00fb au contact avec les peuples de l’Asie et de l’Afrique et surtout \u00e0 l’\u00e9tude de l’ancienne culture indienne qui nous a sugg\u00e9r\u00e9 la vision de la totalit\u00e9 de la Vie et des lois qui la gouvernent. Parmi celles-ci, la loi de l’\u00e9volution<\/strong> est une des plus pr\u00e9cieuses contributions \u00e0 la pens\u00e9e indienne \u00e0 la nouvelle culture universelle naissante. C’est dans la lumi\u00e8re de cette loi que nous appara\u00eetra le deuxi\u00e8me et plus grand changement de la conscience humaine.<\/div>\n

Pour mieux le comprendre, il faut regarder l’ensemble de l’\u00e9volution de la Vie<\/strong>, dans une perspective \u00e9loign\u00e9e.<\/div>\n
Notre humanit\u00e9 n’est pas quelque chose d’unique dans l’univers. Elle n’est pas isol\u00e9e. Elle n’est qu’un \u00e9chelon dans la grande \u00e9chelle de l’\u00e9volution cosmique. Elle est li\u00e9e aux \u00e9chelons inf\u00e9rieurs, le r\u00e8gne min\u00e9ral, le r\u00e8gne v\u00e9g\u00e9tal et le r\u00e8gne animal \u2014 comme elle est li\u00e9e sans aucun doute aux \u00e9chelons sup\u00e9rieurs qui sont g\u00e9n\u00e9ralement inconnus.<\/div>\n
Au cours de son \u00e9volution, la Vie commence \u00e0 prendre conscience d’elle-m\u00eame seulement dans le r\u00e8gne humain, et non dans ce r\u00e8gne comme totalit\u00e9, mais dans chaque individu s\u00e9par\u00e9ment.<\/div>\n
Voil\u00e0 ce que dit Krishnamurti \u00e0 ce propos :<\/div>\n
\u00ab La Nature contient la Vie, c’est-\u00e0-dire que toute chose dans la manifestation contient la Vie. Quand cette Vie existante dans la Nature, arrive au cours de son \u00e9volution \u00e0 \u00eatre concentr\u00e9e dans l’individu humain \u2014 la Nature a accompli son but, elle s’est accomplie elle-m\u00eame.<\/div>\n
\u00bb Toute la mission et la fonction de la Nature est de cr\u00e9er l’individu conscient de soi, connaissant les p\u00f4les oppos\u00e9s, sachant qu’il est une entit\u00e9 en soi, consciente et s\u00e9par\u00e9e.<\/div>\n
\u00bb Ainsi la Vie dans la Nature, par l’\u00e9volution, prend connaissance d’elle-m\u00eame dans l’individu \u00e9veill\u00e9 et concentr\u00e9. \u2014 Le but de la Nature est l’individualit\u00e9 humaine \u00bb. (Exp\u00e9rience et conduite)<\/div>\n
\n

Quand l’homme est-il devenu conscient de lui-m\u00eame <\/strong>?<\/p>\n<\/div>\n

L’homme est devenu conscient de soi quand (au cours de son \u00e9volution humaine), il a d\u00e9velopp\u00e9 la facult\u00e9 de penser, simultan\u00e9ment avec l’organe physique correspondant, le cerveau… L’homme a acquis ce qu’on appelle le mental inf\u00e9rieur ou analytique, qui produit la pens\u00e9e concr\u00e8te, c’est-\u00e0-dire la pens\u00e9e limit\u00e9e, qui divise et d\u00e9compose ce qu’elle veut conna\u00eetre, suite \u00e0 une telle attitude mentale, l’homme a commenc\u00e9 \u00e0 se concevoir<\/strong> comme une entit\u00e9 isol\u00e9e<\/strong>, oppos\u00e9e \u00e0 son entourage<\/strong>. Par cons\u00e9quent, il a commenc\u00e9 \u00e0 imaginer un \u00ab moi \u00bb<\/strong> et \u00e0 agir en \u00e9go\u00efste pour renforcer ce \u00ab moi \u00bb et pour s’affirmer comme \u00eatre s\u00e9par\u00e9. Sa conscience est une conscience \u00e9gocentrique, une \u00ab conscience de soi<\/strong> \u00bb qui oppose le \u00ab moi \u00bb au reste du monde.<\/div>\n
Toute l’activit\u00e9 de l’homme a pour moteur et pour but l’affirmation, l’agrandissement, l’expansion du \u00ab moi \u00bb. Dans ce but, l’homme s’adonne aux plaisirs sensoriels, il acquiert des biens mat\u00e9riels, il recherche les honneurs et les distinctions qui flattent l’orgueil, il accumule des connaissances. Il s’identifie \u00e0 toutes ces acquisitions et les englobe dans son \u00ab moi \u00bb illusoire.<\/div>\n
Ceci est la voie de l’\u00e9go\u00efsme, de la \u00ab conscience de soi \u00bb, la voie que nous-m\u00eames, chacun de nous, avons suivi et suivons encore. Toutes les civilisations du pass\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 l’expression de la \u00ab conscience de soi \u00bb, de cette conception \u00e9gocentrique, de l’\u00e9go\u00efsme de l’homme, et notre civilisation occidentale l’est \u00e9galement.<\/div>\n
Une telle conception, une telle attitude, comporte la lutte de chacun et de tous contre chacun et contre tous, comme nous le voyons si bien dans la vie des individus et dans la vie politique des peuples… Bellum omnium contra omnes<\/div>\n
\n

Mais les actions \u00e9go\u00efstes cr\u00e9ent des r\u00e9percussions charg\u00e9es de souffrances qui d\u00e9concertent l’homme et le d\u00e9sabusent. Les souffrances, \u00e0 leur tour, font na\u00eetre dans l’individu un d\u00e9but de compassion et une faible \u00e9tincelle d’amour. La raison lui fait comprendre que le d\u00e9sir de poss\u00e9der, de jouir, de conna\u00eetre, est illimit\u00e9 et ne peut jamais \u00eatre satisfait.<\/p>\n<\/div>\n

En m\u00eame temps, la faible \u00e9tincelle d’amour qui naquit dans son \u00e2me, lui d\u00e9signe une autre voie, la voie de l’altruisme. Alors, l’homme change d’attitude<\/strong>. Il ne tend plus \u00e0 se diff\u00e9rencier mais \u00e0 s’unir. Il ne d\u00e9sire plus \u00e0 s’imposer aux autres, mais \u00e0 collaborer et les sert. Il ne poursuit plus ses int\u00e9r\u00eats mat\u00e9rialistes, mais la spiritualit\u00e9.<\/p>\n

C’est \u00e0 ce stade d’\u00e9volution qu’est arriv\u00e9e actuellement l’avant-garde<\/strong> de notre humanit\u00e9.<\/div>\n

L’homme est entr\u00e9 en conflit<\/strong> avec sa propre \u00ab conscience de soi \u00bb et s’oppose aux suggestions \u00e9go\u00efstes que celle-ci lui pr\u00e9sente.<\/div>\n
Ainsi a commenc\u00e9 la crise de conscience<\/strong>, cause de la crise mondiale actuelle.<\/div>\n
Telle situation n’est pas enviable, car il faut lutter sans tr\u00eave contre la nature de sa propre conscience, qui n’est pas encore enti\u00e8rement ma\u00eetris\u00e9e. Il s’agit de ne plus rester esclave de la structure sociale, de ne plus vivre dans l’isolement et la lutte des oppos\u00e9s, de ne plus nous identifier avec la mat\u00e9rialit\u00e9 de notre \u00eatre mais avec la Vie, avec notre nature divine.<\/div>\n
Comment l’altruiste se prend-t-il \u00e0 cette lutte ?<\/div>\n
Certains croient d’habitude qu’en se conformant \u00e0 des principes, \u00e0 des conseils donn\u00e9s par les Sages ou consign\u00e9s dans les livres consid\u00e9r\u00e9s comme sacr\u00e9s, il est possible de r\u00e9soudre la lutte int\u00e9rieure avec la conscience. Dans ce but, certains soumettent toute leur vie et toutes leurs actions \u00e0 des disciplines, comme religieuses, comme les sannyasis et les Yogis en Inde.<\/div>\n
Mais aucun de ces rem\u00e8des n’est efficace, car ils sont tous les produits du cerveau analytique et ne touchent pas le \u00ab moi \u00bb qui pourtant est la cause fondamentale de la s\u00e9paration.<\/div>\n
Il n’existe qu’un seul rem\u00e8de : se lib\u00e9rer de la \u00ab conscience de soi \u00bb par la dissolution du \u00ab moi \u00bb. Ceci mettra fin \u00e0 l’isolement.<\/div>\n
Il s’agit donc d’un changement de la conscience<\/strong> et non seulement d’un changement dans la conscience.<\/div>\n
C’est la \u00ab Grande \u0152uvre \u00bb, le \u00ab Magnum Opus \u00bb, vers lequel ont tendu les grands id\u00e9alistes de tous les temps : l’Union avec le Tout.<\/div>\n
Telle est la grande r\u00e9alisation que nous devons accomplir dans l’\u00e8re qui approche.<\/div>\n
C’est maintenant le moment de parler de Krishnamurti, car c’est lui qui a saisi en quoi consistait la crise, et c’est lui qui le premier, a accompli le changement de la conscience et la grande lib\u00e9ration.<\/div>\n
\n

Krishnamurti vous est suffisamment connu, pour qu’il ne soit pas n\u00e9cessaire de vous le pr\u00e9senter. Toutefois, il serait peut-\u00eatre utile de rappeler, qu’il est n\u00e9 en 1895, qu’il est d’origine indienne, d’une ancienne, mais pauvre famille brahmane. Il affirmait d\u00e8s son enfance, son choix pour la voie spirituelle.<\/p>\n<\/div>\n

Son p\u00e8re fut membre de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique, et quand il prit sa retraite, il alla habiter sur les terres de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique \u00e0 Adyar. L\u00e0, le petit Krishnamurti fut remarqu\u00e9 par les chefs th\u00e9osophes, comme un enfant exceptionnellement dou\u00e9, et il fut adopt\u00e9, en toute l\u00e9galit\u00e9, par la Pr\u00e9sidente de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique. C’est ainsi que, pour Krishnamurti, s’est ouvert la voie vers la culture occidentale. Il fut envoy\u00e9 en Angleterre, o\u00f9 il passa d\u00e9sormais toute sa jeunesse et fit toutes ses \u00e9tudes. Sa langue pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e est l’anglais, langue dans laquelle il donne ses enseignements, m\u00eame en Inde.<\/div>\n
Nous avons dit tout ceci, pour souligner, que Krishnamurti n’a pas une formation indienne: sa pens\u00e9e n’est pas une pens\u00e9e philosophique sp\u00e9cifiquement indienne.<\/div>\n
Cependant, en Europe, Krishnamurti n’a pas modifi\u00e9 sa d\u00e9cision de suivre la voie spirituelle et il a continu\u00e9 \u00e0 faire, parall\u00e8lement \u00e0 ses \u00e9tudes scolaires, l’entra\u00eenement que les brahmanes, et surtout les th\u00e9osophes, consid\u00e9raient comme indispensable pour arriver aux plus hauts degr\u00e9s de spiritualit\u00e9.<\/div>\n
Mais Krishnamurti a rapidement compris, que, par un entra\u00eenement selon un syst\u00e8me quelconque, il n’est possible de r\u00e9aliser que le but sp\u00e9cial de ce syst\u00e8me. Un tel but limit\u00e9 ne le satisfaisait pas. Il voulait conna\u00eetre \u2014 comme il disait \u2014 toute la v\u00e9rit\u00e9 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la \u00ab derni\u00e8re v\u00e9rit\u00e9 \u00bb.<\/div>\n
Il abandonna donc tout syst\u00e8me et toute discipline, il s’affranchit de toute tradition, indienne ou occidentale, religieuse ou profane. Il avait compris que la V\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre trouv\u00e9e que dans la r\u00e9alit\u00e9 vivante et actuelle par une recherche individuelle, faite en pleine libert\u00e9.<\/div>\n
Ce fut une rupture totale avec le pass\u00e9. Krishnamurti est rest\u00e9 dans le pr\u00e9sent, avec un esprit libre comme une \u00ab tabula rasa \u00bb, sans aucune conviction provenant du pass\u00e9, sans aucune id\u00e9e pr\u00e9con\u00e7ue pour l’avenir. Dans cet \u00e9tat d’esprit, il commen\u00e7a \u00e0 observer la vie qui se d\u00e9roulait autour de lui.<\/div>\n
\u00ab En \u00e9cartant tout ce que j’estimais, avant d’\u00eatre une gloire, \u00e9crit-il plus tard, j’ai trouv\u00e9 quelque chose qui est durable inconditionn\u00e9, la V\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame… En coupant net et sans merci le pass\u00e9 de mon \u00e2me, j’ai trouv\u00e9 quelque chose qui est \u00e9ternel, qui n’est ni pass\u00e9 ni futur, qui n’a ni commencement ni fin, qui est l’Eternit\u00e9. \u00bb (Star Bull. 1929. Sept. page 16).<\/div>\n
Il a trouv\u00e9 que le mobile et le pivot de toute l’humanit\u00e9 est l’individu. L’individu seul est vivant, lui seul ressent, lui seul pense, lui seul agit.<\/div>\n
On parle de la psychologie de la masse et l’on pr\u00e9tend que l’individu fonctionne diff\u00e9remment quand il se trouve englob\u00e9 dans une masse. C’est juste, car les autres l’influencent, mais c’est tout de m\u00eame l’individu qui prend ses d\u00e9cisions. Plus il a le jugement fort, moins il se laisse influencer par la masse.<\/div>\n
Dans l’individu, se trouve donc la cause ultime et le germe de tout le bien et de tout le mal de la vie individuelle et sociale.<\/div>\n
Celui qui d\u00e9sire comprendre la vie humaine, doit donc \u00e9tudier l’individu. Il doit conna\u00eetre ses sentiments, ses pens\u00e9es, ses instincts, ses penchants, m\u00eame ceux qui sont cach\u00e9s dans l’inconscient et agissent de l\u00e0.<\/div>\n
Mais l’unique individu qu’on peut conna\u00eetre vraiment et jusque dans ses plus intimes profondeurs, c’est le chercheur lui- m\u00eame. Celui qui veut comprendre les ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie humaine, individuelle et collective, doit donc explorer sa propre \u00e2me. C’est cela qu’a fait Krishnamurti.<\/div>\n
On se rappelle que Socrate a insist\u00e9 aussi sur l’importance de la connaissance de soi.<\/div>\n
\n

Krishnamurti s’est rendu compte que lui aussi avait un \u00ab moi \u00bb compos\u00e9 d’acquisitions, de m\u00eame qu’une \u00ab conscience de soi \u00bb \u00e9gocentrique qui le s\u00e9parait du monde. Il s’est mis en devoir de se d\u00e9tacher de tous les \u00e9l\u00e9ments de son \u00ab moi \u00bb et de se lib\u00e9rer de la conscience de soi. Et il a pleinement r\u00e9ussi !<\/p>\n

Mais qu’a-t-il r\u00e9ussi \u00e0 accomplir ? Quel est le but qu’il a atteint ?<\/p>\n<\/div>\n

La r\u00e9alisation de Krishnamurti d\u00e9passe tout ce que nous aurions cr\u00fb humainement possible; il nous est presqu’impossible de la concevoir dans toute son ampleur.<\/div>\n
\u00ab Il m’a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 d’atteindre, dit Krishnamurti, une certaine attitude, d’o\u00f9 j’aper\u00e7ois la vie diff\u00e9remment, o\u00f9 la vie qui emprisonne la plupart des gens, ne me poss\u00e8de plus… Je suis parvenu \u00e0 acqu\u00e9rir ce Bonheur et cette Lib\u00e9ration… \u00bb (La Vie lib\u00e9r\u00e9e, page 45 et page 21).<\/div>\n
\u00ab J’ai r\u00e9alis\u00e9 en 1926 quelque chose qui est ultime, qui est fondamental, qui ne tend plus dans aucune direction… quelque chose qui est absolu, sans pourtant \u00eatre une finalit\u00e9. C’est un renouvellement constant, \u00e9tant la Vie elle-m\u00eame; c’est un devenir hors du temps, qui ne peut pas \u00eatre mesur\u00e9 par des mots. \u00bb (Star Bull. 1930, Sept.-D\u00e9c., page 49).<\/div>\n
Krishnamurti nous explique ensuite longuement, qu’il s’est lib\u00e9r\u00e9 du \u00ab moi \u00bb et de la \u00ab conscience de soi \u00bb. Il est uni \u00e0 la Vie, oui est dans toutes ses formes de la manifestation et est au-dessus de toute confusion. Il regarde la manifestation d’un point central et non du point de vue du \u00ab moi \u00bb et jouit d’un bonheur immuable puisque la souffrance n’existe que dans le monde de la limitation. La pens\u00e9e de l’homme lib\u00e9r\u00e9 n’est pas soumise au temps. Elle conna\u00eet l’\u00e9ternit\u00e9.<\/div>\n
En d\u00e9pit de ces explications, nous ne comprenons que les mots; et jusqu’\u00e0 quel degr\u00e9 pouvons-nous imaginer un tel \u00e9tat de conscience ? Krishnamurti, lui-m\u00eame, dit que toute imagination d’une r\u00e9alit\u00e9 inconnue est n\u00e9cessairement fausse et que l’unique possibilit\u00e9 de la conna\u00eetre est de l’atteindre<\/strong>.<\/div>\n
\u00ab En ce qui me concerne, dit Krishnamurti, j’ai r\u00e9alis\u00e9 cela, mais il est tr\u00e8s difficile de d\u00e9crire ce qui n’est que r\u00e9alisable. Cela est tr\u00e8s subtil, car c’est la totalit\u00e9 de la Vie. Nous pouvons discuter l\u00e0-dessus, nous pouvons la diss\u00e9quer, nous pouvons la mettre en pi\u00e8ces, mais on ne peut pas arriver \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 centrale, qui, \u00e0 mon avis est absolue et illimit\u00e9e, que par le d\u00e9sir de comprendre avec affection. (Star. Bull. 1930 Nov. page 19).<\/div>\n
\u00bb D’apr\u00e8s moi, la \u00ab conscience de soi \u00bb est encore sub-humaine, tandis qu’\u00eatre libre de conscience signifie l’\u00e9tat d’homme<\/strong>…
\n\u00bb Cherchons donc \u00e0 conna\u00eetre, quels sont les instincts sub-humains… \u00bb (Star. Bull. 1930, page 19, Nov.).<\/div>\n
\n

KRISHNAMURTI COMME PRECURSEUR D’UNE NOUVELLE ERE… <\/strong><\/p>\n<\/div>\n

(SUITE ET FIN)<\/p>\n

(Revue Etre Libre. Num\u00e9ro 302, Janvier-Mars 1985)<\/p>\n

O\u00f9 se place l’homme lib\u00e9r\u00e9 dans le sch\u00e9ma d’\u00e9volution ?<\/p>\n<\/div>\n

Krishnamurti a donn\u00e9 deux pr\u00e9cisions. La premi\u00e8re<\/em> est (nous citons) :
\n\u00ab L’individualit\u00e9 est une imperfection, elle n’est pas un but en soi. L’individu, encha\u00een\u00e9 par la limitation, connaissant la s\u00e9paration en tant que \u00ab moi \u00bb et \u00ab toi \u00bb, doit se lib\u00e9rer de toute limitation et s’accomplir soi-m\u00eame par cette lib\u00e9ration. L’individualit\u00e9 n’est pas une fin en soi<\/strong>, elle n’est que le moyen d’arriver \u00e0 une r\u00e9alisation<\/strong>, la r\u00e9alisation immense d’une existence dans laquelle la s\u00e9paration n’existe pas. Le but final de l’existence individuelle est de r\u00e9aliser l’existence pure, dans laquelle il n’y a pas d’isolement, mais bien la r\u00e9alisation de la totalit\u00e9. \u00bb<\/div>\n
La deuxi\u00e8me pr\u00e9cision est un peu plus longue. Krishnamurti l’a donn\u00e9e dans ses allocutions en 1930 et 1931, qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es dans le \u00ab Bulletin de l’Etoile \u00bb :<\/div>\n
\u00ab Quelle est la diff\u00e9rence \u2014 demande Krishnamurti \u2014 entre l’homme qui s’est uni \u00e0 la Vie et celui qui ne l’est pas ? Tout ce que cr\u00e9e la Nature est parfait, mais inconscient. De cette perfection inconsciente se d\u00e9veloppe l’imperfection consciente; de <\/em>l’imperfection consciente, on arrive, par toute une s\u00e9rie d’exp\u00e9riences, \u00e0 la perfection consciente. Dans cette assimilation consiste la r\u00e9alisation de la V\u00e9rit\u00e9. (\u00ab Star Bulletin \u00bb, 1930, p. 17).<\/div>\n
Voil\u00e0 donc la t\u00e2che de l’existence individuelle :
\n\u00ab … qu’en partant de la perfection inconsciente et instinctive, en passant par la limitation de la \u00ab soi-conscience \u00bb qui est une imperfection, l’homme arrive \u00e0 une perfection intuitionnelle pure. \u00bb<\/div>\n
\n

Avant d’acqu\u00e9rir la facult\u00e9 de penser, les hommes \u00e9taient dans un \u00e9tat de perfection inconsciente<\/em>. Ils se conduisaient de fa\u00e7on instinctive, comme les animaux. Ce fut la premi\u00e8re \u00e9tape.<\/p>\n<\/div>\n

Ayant acquis le mental inf\u00e9rieur, les hommes ne se sont plus fi\u00e9s \u00e0 l’instinct, mais \u00e0 leur intellect naissant. Ils ont commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser une conscience de soi comme \u00eatres isol\u00e9s et sont entr\u00e9s dans l’\u00e8re de l’imperfection consciente<\/em>. C’\u00e9tait la deuxi\u00e8me \u00e9tape. Elle a dur\u00e9 la longue \u00e9poque historique de l’humanit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours.<\/div>\n
Mais l’\u00e9volution ne s’arr\u00eate pas. Une troisi\u00e8me \u00e9tape suit : c’est celle de la perfection consciente<\/em>.
\n <\/em><\/div>\n
La transition vers cette \u00e9poque<\/em> correspond \u00e0 la crise mondiale actuelle. Nous assisterons \u00e0 l’apparition d’une conscience qui n’est pas la conscience isol\u00e9e de l’individu, mais qui est universelle.<\/div>\n
Krishnamurti a compar\u00e9 l’apparition de cette nouvelle conscience au moment o\u00f9 le fleuve se jette dans l’oc\u00e9an et perd son individualit\u00e9 mais jouit en \u00e9change de la Vie infinie de l’oc\u00e9an. L’homme lib\u00e9r\u00e9, dit<\/div>\n
Krishnamurti, est un avec tout ce qui vit.<\/div>\n
\u00ab Je vous ai expliqu\u00e9 souvent \u2014 a dit Krishnamurti \u2014 ce qu’est l’ultime accomplissement de la Vie humaine : c’est l’existence pure dans laquelle la s\u00e9paration n’existe pas. C’est une telle existence qu’a r\u00e9alis\u00e9e Bouddha et Christ, mais chaque \u00eatre humain la poss\u00e8de potentiellement aussi. Quand on l’a r\u00e9alis\u00e9e tout sens de s\u00e9paration s’efface. L’homme qui y p\u00e9n\u00e8tre devient le Tout, il devient la Vie elle-m\u00eame. C’est cette Vie que j’affirme avoir r\u00e9alis\u00e9e. \u00bb (\u00ab Star. Bull. \u00bb, janvier 1931, page 10.)<\/div>\n
\n

En r\u00e9alisant la lib\u00e9ration, en passant de l’imperfection consciente \u00e0 la perfection consciente, Krishnamurti a accompli le but de l’\u00e9volution humaine.<\/p>\n<\/div>\n

Ceci est sa grandeur exceptionnelle et en cela il est le pr\u00e9curseur de la nouvelle \u00e8re.<\/p>\n

Je voudrais relever encore un processus qui se produit insensiblement de nos jours, au cours de la transition d’une conscience \u00e0 l’autre.<\/p><\/div>\n

Dans l’\u00e8re qui prend fin la pens\u00e9e concr\u00e8te a cr\u00e9\u00e9 la science mais nous a donn\u00e9 l’isolement et la souffrance. La pens\u00e9e concr\u00e8te et son produit, la science, sont tous les deux priv\u00e9es de compassion et d’amour. Les savants ont trouv\u00e9 les moyens de se poser sur la Lune mais ils n’ont d\u00e9couvert aucun moyen pour rem\u00e9dier \u00e0 la famine dans le monde, ni pour faire cesser les guerres et la domination par la force.<\/div>\n
Dans l’\u00e8re nouvelle la science se d\u00e9veloppera sans aucun doute, mais l’id\u00e9al vers lequel se dirigera l’humanit\u00e9 sera celui qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9 par Krishnamurti, \u00e0 savoir : annihiler dans l’individu les germes de<\/em> l’\u00e9go\u00efsme<\/em> qui le tient dans l’isolement et laisser s’\u00e9panouir dans l’homme la nature divine.<\/div>\n
Krishnamurti parle aussi de la religion v\u00e9ritable. Elle a incontestablement une importance primordiale dans la vie humaine. Le cerveau concret ne peut pas la saisir dans sa puret\u00e9 et l’abaisse au niveau de la pens\u00e9e sp\u00e9culative, limit\u00e9e.<\/div>\n
Le sentiment religieux ne doit pas \u00eatre confondu avec la foi aveugle, ni avec la d\u00e9votion, il ne doit \u00eatre charg\u00e9 d’aucun attribut ni conditionn\u00e9 par aucune obligation. Il est la Vie divine dans l’homme.<\/div>\n
Cet \u00e9tat divin n’est ni statique ni continu. Il est cr\u00e9atif et comme tel il na\u00eet aussi soudainement que la brise charg\u00e9e du parfum des fleurs. Chaque brise est une cr\u00e9ation nouvelle. Une v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9e n’est plus une v\u00e9rit\u00e9 mais une photocopie inanim\u00e9e.<\/div>\n
L’\u00e9tat r\u00e9ellement religieux ne se r\u00e9alise qu’en nous lib\u00e9rant de la limitation par la dissolution du \u00ab moi \u00bb. Tout autre moyen imagin\u00e9 par le cerveau est n\u00e9cessairement du domaine de la limitation et ne peut \u00eatre que trompeur.<\/div>\n
L’homme de l’\u00e8re nouvelle doit d\u00e9passer le cerveau concret<\/em>. C’est une des particularit\u00e9s de la nouvelle \u00e8re.<\/div>\n
\n

Pour conclure, nous dirons que Krishnamurti s’est lib\u00e9r\u00e9 de l’illusion du \u00ab moi \u00bb s\u00e9par\u00e9 et de la conscience de soi; il a r\u00e9alis\u00e9 une autre conscience, la conscience de l’unit\u00e9. Il incarne l’esprit de l’\u00e8re nouvelle.<\/p>\n

Nous reproduisons ici les fragments de trois r\u00e9ponses donn\u00e9s par Krishnamurti \u00e0 des questions pos\u00e9es par la revue \u00ab Plan\u00e8te \u00bb 1964, n\u00b0 14.<\/p>\n<\/div>\n

QUESTION. \u2014 L’homme moderne, …peut-il mieux communier avec la R\u00e9alit\u00e9 de l’univers gr\u00e2ce \u00e0 une conscience avertie et \u00e9largie ?…<\/div>\n
KRISHNAMURTI. \u2014 …Quant \u00e0 mieux communier avec l’univers gr\u00e2ce \u00e0 une accumulation d’informations et de connaissances scientifiques au sujet de l’atome ou des galaxies, autant qu’une immense \u00e9rudition livresque, au sujet de l’amour, nous fait conna\u00eetre l’amour. Et d’ailleurs votre homme ultramoderne, si au courant des derni\u00e8res d\u00e9couvertes scientifiques, aura-t-il pour autant mis le feu \u00e0 son univers inconscient ? Tant qu’une seule parcelle inconsciente subsistera en lui, il projettera une irr\u00e9alit\u00e9 de symboles et de mots, au moyen de laquelle il aura l’illusion de communiquer avec quelque chose de sup\u00e9rieur.<\/div>\n
QUESTION. \u2014 Ne pensez-vous pas, cependant, qu’une religion de l’avenir sur des bases scientifiques est possible ?<\/div>\n
KRISHNAMURTI. \u2014 Pourquoi parle-t-on de religion de l’avenir ? Voyons plut\u00f4t ce qu’est la vraie religion. Une religion organis\u00e9e ne peut produire que des r\u00e9formes sociales, des changements superficiels.<\/p>\n

Je parle d’une r\u00e9volution religieuse qui ne peut avoir lieu qu’en dehors de la structure psychologique d’une soci\u00e9t\u00e9 quelle qu’elle soit. Un esprit vraiment religieux est d\u00e9nu\u00e9 de toute peur, car il est libre de toutes les structures que les civilisations ont impos\u00e9es au cours de mill\u00e9naires. Un tel esprit est vide, en ce sens qu’il est vide de toutes les influences du pass\u00e9 collectif et personnel.<\/p><\/div>\n

Il est libre, vif et totalement silencieux. C’est le silence qui importe. C’est un \u00e9tat sans mesure. Alors seulement peut-on voir. CELA qui n’a pas de nom, qui est au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, qui est \u00e9nergie sans cause. A d\u00e9faut de ce silence cr\u00e9ateur, quoi que l’on fasse, il n’y aura sur terre ni fraternit\u00e9 ni paix: c’est-\u00e0-dire pas de vraie religion.<\/div>\n
QUESTION. \u2014 Pensez-vous qu’une pens\u00e9e collective, qu’une intelligence collective, ayant enregistr\u00e9 et synth\u00e9tis\u00e9 les r\u00e9centes acquisitions de toutes les sciences, si elle pouvait se constituer, serait \u00e0 m\u00eame de guider l’humanit\u00e9 vers une saine \u00e9volution ?<\/div>\n
KRISHNAMURTI. \u2014 Du char \u00e0 b\u0153ufs \u00e0 la fus\u00e9e astronautique la progression est due \u00e0 une certaine partie du cerveau. Se d\u00e9velopperait-elle, cette partie, encore des millions de fois, elle ne ferait pas avancer le probl\u00e8me fondamental que se pose la conscience humaine \u00e0 son propre sujet. Et elle se d\u00e9veloppera. Ce processus est irr\u00e9versible et n\u00e9cessaire.<\/div>\n
Mais il existe une autre partie du cerveau qui n’est pas \u00e9veill\u00e9e et que nous pouvons vitaliser d\u00e8s aujourd’hui. Cet \u00e9veil n’est pas question de temps. C’est une explosion r\u00e9volutionnaire qui, aux sources de toute chose, surgit et emp\u00eache que se cristallise, que se durcisse, par les d\u00e9p\u00f4ts du pass\u00e9, une structure psychologique. Cette lucidit\u00e9 aborde chaque probl\u00e8me au fur et \u00e0 mesure qu’il se pr\u00e9sente, et l’importance du probl\u00e8me devient secondaire. La libert\u00e9 et la paix ne pourront s’instaurer dans le monde que si ce surgissement, qui est \u00e9nergie sans cause, ni individuelle ni collective, est vivant.<\/div>\n
\n

FIN<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Mais il existe une autre partie du cerveau qui n’est pas \u00e9veill\u00e9e et que nous pouvons vitaliser d\u00e8s aujourd’hui. Cet \u00e9veil n’est pas question de temps. C’est une explosion r\u00e9volutionnaire qui, aux sources de toute chose, surgit et emp\u00eache que se cristallise, que se durcisse, par les d\u00e9p\u00f4ts du pass\u00e9, une structure psychologique. Cette lucidit\u00e9 aborde chaque probl\u00e8me au fur et \u00e0 mesure qu’il se pr\u00e9sente, et l’importance du probl\u00e8me devient secondaire.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[257],"tags":[6],"class_list":["post-196","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-s-rusu","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\nKrishnamurti comme pr\u00e9curseur d\u2019une nouvelle \u00e8re... par Silvius RUSU - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/krishnamurti-comme-precurseur-dune-nouvelle-ere-par-silvius-rusu\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Krishnamurti comme pr\u00e9curseur d\u2019une nouvelle \u00e8re... par Silvius RUSU - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Mais il existe une autre partie du cerveau qui n'est pas \u00e9veill\u00e9e et que nous pouvons vitaliser d\u00e8s aujourd'hui. 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