{"id":19645,"date":"2023-12-08T03:07:09","date_gmt":"2023-12-08T02:07:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19645"},"modified":"2023-12-08T03:07:09","modified_gmt":"2023-12-08T02:07:09","slug":"savoir-et-etre-simplement-etre-sur-la-voie-de-bhagavan-ramana-en-comparaison-a-la-recherche-de-carl-jung-par-wasyl-nimenko","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/savoir-et-etre-simplement-etre-sur-la-voie-de-bhagavan-ramana-en-comparaison-a-la-recherche-de-carl-jung-par-wasyl-nimenko\/","title":{"rendered":"Savoir et \u00catre \u2014 Simplement \u00catre sur la voie de Bhagavan Ramana en comparaison \u00e0 la recherche de Carl Jung par Wasyl Nimenko"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/p>\n

Wasyl Nimenko est un m\u00e9decin g\u00e9n\u00e9raliste et psychoth\u00e9rapeute anglais \u00e0 la retraite qui visite Sri Ramanasramam depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01980.<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

Plus vous en savez<\/span><\/p>\n

Plus vous \u00eates dans votre tombe<\/span><\/p>\n

Savoir n\u2019est pas \u00eatre<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Karl Jung \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 par beaucoup comme l\u2019un des penseurs le plus important au monde et il l\u2019est toujours pour certains. Jung \u00e9tait si respect\u00e9 qu\u2019\u00e0 deux reprises, lorsqu\u2019il a d\u00een\u00e9 avec Winston Churchill, il a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifiquement invit\u00e9 \u00e0 s\u2019asseoir \u00e0 son c\u00f4t\u00e9 [<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>]. L\u2019une des contributions les plus importantes de Jung a \u00e9t\u00e9 d\u2019introduire psychologiquement l\u2019homme occidental \u00e0 la pens\u00e9e et aux disciplines spirituelles orientales. Dans \u00ab\u00a0Psychologie et religion en Orient et en Occident\u00a0\u00bb [<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>], Jung consacre un chapitre, \u00ab\u00a0Les saints hommes de l\u2019Inde\u00a0\u00bb, \u00e0 l\u2019\u00e9valuation des ma\u00eetres spirituels. Celui sur lequel Jung s\u2019attarde le plus est Sri Ramana Maharshi, qui est consid\u00e9r\u00e9 comme s\u2019\u00e9tant immerg\u00e9 dans l\u2019atman, le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb [<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>]. Le message essentiel de Sri Ramana \u00e9tait de pratiquer l\u2019auto-investigation et d\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre simplement\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un \u00e9tat de conscience o\u00f9 le Soi a remplac\u00e9 l\u2019ego, o\u00f9 le mental n\u2019\u00e9clipse plus le Soi. \u00c0 l\u2019instar de Jung, Sri Ramana est toujours tr\u00e8s respect\u00e9.<\/span><\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat de cette comparaison est de montrer que les vies de Carl Jung et de Sri Ramana ont emprunt\u00e9 des chemins totalement diff\u00e9rents qui ont abouti \u00e0 deux r\u00e9sultats tr\u00e8s diff\u00e9rents. La voie de la connaissance emprunt\u00e9e par Jung et la voie de l\u2019\u00eatre de Sri Ramana leur ont permis de transmettre deux messages tr\u00e8s diff\u00e9rents \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Il est \u00e0 esp\u00e9rer que la mise en lumi\u00e8re de ces diff\u00e9rences encouragera certaines personnes \u00e0 s\u2019engager sur la voie de l\u2019auto-investigation, mais qu\u2019elle servira \u00e9galement d\u2019avertissement \u00e0 ceux qui sont trop vuln\u00e9rables pour emprunter cette voie et qui devraient chercher ailleurs.<\/span><\/p>\n

Jung a \u00ab\u00a0emprunt\u00e9\u00a0\u00bb son id\u00e9e fondamentale du \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019Orient et en particulier aux Upanishads [<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>], dont Sri Ramana \u00e9tait un exemple vivant, et il ne pouvait donc gu\u00e8re \u00e9viter d\u2019\u00e9crire \u00e0 son sujet dans \u00ab\u00a0Les saints hommes de l\u2019Inde\u00a0\u00bb. Cependant, l\u2019\u00e9criture de Jung dans \u00ab\u00a0Les saints hommes de l\u2019Inde\u00a0\u00bb est ambivalente, car il s\u2019est certainement consid\u00e9r\u00e9 comme trop vuln\u00e9rable pour rencontrer Sri Ramana lorsqu\u2019il \u00e9tait en Inde, en raison de son \u00e9tat mental. Jung a tr\u00e8s certainement souffert d\u2019une maladie psychotique dans sa jeunesse [<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>], il a ensuite \u00e9t\u00e9 victime d\u2019abus sexuels de la part d\u2019un ami de sa famille [<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>], puis il a souffert d\u2019une maladie psychotique grave et prolong\u00e9e apr\u00e8s sa rupture avec Freud, qui a dur\u00e9 cinq ans [<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>]. Tout cela l\u2019a laiss\u00e9 ab\u00eem\u00e9 et vuln\u00e9rable [<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>] et il ne pensait pas \u00eatre personnellement capable d\u2019assimiler les enseignements de l\u2019Orient en rencontrant un mod\u00e8le vivant tel que Sri Ramana, sans risquer une nouvelle d\u00e9pression catastrophique [<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>].<\/span><\/p>\n

Pour faire face \u00e0 la perte de sa foi en la religion et en ses semblables, Jung a cr\u00e9\u00e9 sa propre version de la r\u00e9alit\u00e9, sa forme s\u00e9culi\u00e8re de salut, qui est essentiellement une mani\u00e8re intellectuelle et psychologique de se percevoir soi-m\u00eame et de percevoir le monde. C\u2019\u00e9tait sa tentative de remplacer la religion et son propre manque de foi par une synth\u00e8se du savoir, mais c\u2019\u00e9tait aussi une fa\u00e7on de se comprendre et de se gu\u00e9rir. Sa tentative \u00e9tait une substitution intellectuelle \u00e0 la religion, alors que pendant des mill\u00e9naires, la religion a \u00e9t\u00e9 comprise comme un chemin impliquant la croyance, l\u2019espoir et la foi.<\/span><\/p>\n

Cependant, pour ceux qui ont souffert mentalement, il peut sembler facile de s\u2019identifier \u00e0 ce que Jung a dit dans son approche parce qu\u2019il parlait dans la position de quelqu\u2019un qui avait travers\u00e9 une grande d\u00e9tresse dans une maladie psychotique grave et prolong\u00e9e, mais surtout parce que Jung avait surv\u00e9cu et \u00e9tait capable d\u2019articuler intelligemment ses exp\u00e9riences. Jung reste populaire parce qu\u2019il a essay\u00e9 de montrer une mani\u00e8re diff\u00e9rente de comprendre l\u2019esprit. Cela peut \u00eatre utile pour essayer de comprendre, de survivre et d\u2019accepter une maladie psychologique grave lorsque nous semblons fragment\u00e9s, perdus et hors de contr\u00f4le. Lorsqu\u2019une personne a subi une grave d\u00e9pression, elle peut parfois utiliser la carte de Jung pour survivre, se comprendre et continuer \u00e0 vivre son histoire, car Jung nous a encourag\u00e9s \u00e0 examiner nos propres histoires \u00e0 notre mani\u00e8re, en utilisant son langage approfondi. Mais fondamentalement, bien que sa forme la\u00efque de salut soit une contribution importante \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la psychologie, il s\u2019agit en fait d\u2019un autre syst\u00e8me de croyances bas\u00e9 sur une doctrine de la connaissance, un autre dogme, et il ne convient pas \u00e0 tout le monde.<\/span><\/p>\n

Tout comme la th\u00e9orie de Jung provient de sa propre histoire et constitue une carte \u00e0 suivre, l\u2019enseignement de Sri Ramana provient \u00e9galement de son exp\u00e9rience pratique de la vie. Sri Ramana a d\u00e9crit un chemin sur une carte qui montre la voie vers le Soi int\u00e9rieur. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une carte montrant la compr\u00e9hension de l\u2019esprit comme celle de Jung. Il s\u2019agit d\u2019une carte de l\u2019atman, \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb qui, selon Jung, ne peut \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9 de l\u2019esprit par la psychologie, parce que la psychologie n\u2019a pas la comp\u00e9tence pour le faire [<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>]. Car c\u2019est au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension de l\u2019esprit, il est un peu plus difficile pour les personnes qui sont des \u00ab\u00a0penseurs\u00a0\u00bb de comprendre cette carte et de trouver un moyen d\u2019en faire pratiquement l\u2019exp\u00e9rience.<\/span><\/p>\n

Jung a beaucoup \u00e9crit sur l\u2019utilisation de la pens\u00e9e pour interpr\u00e9ter presque tout et il nous a aid\u00e9s \u00e0 mieux comprendre certaines choses. Cependant, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit, Jung \u00e9tait trop effray\u00e9 pour rencontrer Sri Ramana et pour explorer le Soi de la mani\u00e8re dont Sri Ramana a v\u00e9cu sa vie. M\u00eame si Jung pouvait \u00e9crire tr\u00e8s intelligemment sur le sujet de l\u2019atman (le Soi), il pensait malheureusement qu\u2019il \u00e9tait trop vuln\u00e9rable pour se tourner concr\u00e8tement vers l\u2019int\u00e9rieur et le d\u00e9couvrir. L\u2019importance de ce point est qu\u2019il montre pourquoi il n\u2019est pas inhabituel d\u2019avoir des difficult\u00e9s \u00e0 pratiquer l\u2019enqu\u00eate sur Soi de Sri Ramana, qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0\u00eatre simplement\u00a0\u00bb. Pourquoi en est-il ainsi\u00a0? Il y a probablement au moins deux explications.<\/span><\/p>\n

Il semble qu\u2019une grande partie de la population soit incapable de pratiquer l\u2019auto-investigation ou de \u00ab\u00a0simplement \u00eatre\u00a0\u00bb. Il semble \u00e9galement que certaines personnes, et Jung en est un bon exemple, \u00e9vitent de pratiquer l\u2019auto-investigation ou de \u00ab\u00a0simplement \u00eatre\u00a0\u00bb parce qu\u2019elles sont trop effray\u00e9es. Il semble donc qu\u2019il y ait des personnes qui ne peuvent pas et d\u2019autres qui ne veulent pas pratiquer l\u2019auto-investigation. Dans les deux cas, on peut avoir l\u2019impression que la personne est coinc\u00e9e \u00e0 trop y r\u00e9fl\u00e9chir sans pouvoir passer \u00e0 l\u2019action. On a l\u2019impression qu\u2019elles survolent la litt\u00e9rature sur le sujet et tournent autour des faits et des conseils sans \u00eatre capables de les mettre en pratique. C\u2019est comme si l\u2019on parlait de faire du v\u00e9lo, mais que l\u2019on ne montait jamais sur un v\u00e9lo pour essayer.<\/span><\/p>\n

Examinons tout d\u2019abord l\u2019exc\u00e8s de r\u00e9flexion ou le fait d\u2019\u00eatre trop intellectuel. Il existe une possibilit\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9elle de devenir excessivement intellectuel \u00e0 propos d\u2019un sujet que l\u2019esprit n\u2019a pas la comp\u00e9tence pour comprendre. Il y a en nous un niveau, l\u2019atman, \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb, qui est diff\u00e9rent de l\u2019esprit. Jung a dit que la psychologie n\u2019a pas la comp\u00e9tence n\u00e9cessaire pour diff\u00e9rencier l\u2019esprit du Soi et que l\u2019esprit n\u2019est donc pas le meilleur instrument pour le percevoir. Il s\u2019agit d\u2019un niveau de conscience qui est g\u00e9n\u00e9ralement obscurci par l\u2019esprit. \u00ab\u00a0Simplement \u00eatre\u00a0\u00bb est un niveau bien plus subtil que l\u2019esprit. Les deux ne sont pas \u00e9galement ouverts \u00e0 notre conscience, car l\u2019un est tout simplement obscurci par l\u2019autre\u00a0; le Soi par le mental. L\u2019atman, le Soi, ne peut \u00eatre per\u00e7u que lorsque l\u2019esprit fonctionne \u00e0 peine. Seule la pratique r\u00e9v\u00e8le cette occultation de l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb par le mental, car l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb doit et ne peut \u00eatre exp\u00e9riment\u00e9 que pratiquement pour \u00eatre vu et saisi. \u00c0 un certain stade, il faut passer de la r\u00e9flexion sur l\u2019enqu\u00eate sur soi et sur simplement \u00eatre \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience pratique d\u2019\u00eatre simplement. Simplement \u00eatre et l\u2019arr\u00eat de la pens\u00e9e demandent de l\u2019effort et de la pratique.<\/span><\/p>\n

Penser excessivement ou \u00eatre trop intellectuel \u00e0 propos d\u2019un sujet peut r\u00e9sulter du conditionnement de penser tout le temps chez soi et par l\u2019\u00e9ducation, et ceci est tr\u00e8s courant. Ceux qui semblent principalement aborder les choses de mani\u00e8re intellectuelle sont sujets \u00e0 se bloquer et \u00e0 rester coinc\u00e9s sur le plan intellectuel. Cela peut se produire lorsqu\u2019on essaie de comprendre quoi que ce soit, mais surtout lorsqu\u2019on essaie de comprendre quelque chose comme la voie de Sri Ramana qui consiste \u00e0 \u00ab\u00a0simplement \u00eatre\u00a0\u00bb. Cette forme de constipation mentale n\u2019est pas seulement un blocage au niveau de la pens\u00e9e, elle bloque \u00e9galement tout progr\u00e8s pratique sur le chemin int\u00e9rieur. C\u2019est un ph\u00e9nom\u00e8ne courant, surtout chez les personnes intelligentes et brillantes, peut-\u00eatre \u00e0 cause d\u2019un conditionnement excessif. Existe-t-il des personnes qui sont plus \u00ab\u00a0du type penseur\u00a0\u00bb et beaucoup plus intellectuelles\u00a0? L\u2019esprit de Jung est un exemple int\u00e9ressant \u00e0 observer.<\/span><\/p>\n

Dans \u00ab\u00a0Types psychologiques\u00a0\u00bb [<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>], publi\u00e9 en 1921, Jung a \u00e9t\u00e9 l\u2019un des premiers psychologues modernes \u00e0 proposer une m\u00e9thode utile de classification des diff\u00e9rents types de personnalit\u00e9, et sa th\u00e9orie est encore largement utilis\u00e9e commercialement aujourd\u2019hui. Jung a probablement emprunt\u00e9 l\u2019id\u00e9e de ses quatre fonctions (pens\u00e9e, sentiment, sensation et intuition) \u00e0 un m\u00e9decin grec, Galien (vers 190 apr\u00e8s J.-C.), qui avait d\u00e9fini les quatre humeurs (sanguine, m\u00e9lancolique, chol\u00e9rique et flegmatique). Galien s\u2019est inspir\u00e9 de l\u2019id\u00e9e originale d\u2019Hippocrate (vers 370 av. J.-C.) sur les quatre temp\u00e9raments\u00a0: sanguin, flegmatique, biliaire jaune (col\u00e9rique) et biliaire noir (m\u00e9lancolique). C\u2019est ainsi que les Grecs de l\u2019Antiquit\u00e9 classaient les diff\u00e9rents temp\u00e9raments ou types de personnalit\u00e9 et que l\u2019astrologie divisait les douze signes du zodiaque en quatre \u00e9l\u00e9ments\u00a0: terre, air, feu et eau, afin de refl\u00e9ter la nature des quatre types de personnalit\u00e9 fondamentaux.<\/span><\/p>\n

Jung \u00e9tait bien s\u00fbr un disciple tr\u00e8s enthousiaste de l\u2019astrologie et les quatre anciens types de base traditionnels sont manifestement pr\u00e9jungiens. Dans son ouvrage intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Types psychologiques\u00a0\u00bb, Jung \u00e9tudie tr\u00e8s longuement les quatre types de base d\u00e9crits ci-dessus. Il consacre les 329\u00a0premi\u00e8res pages des 608\u00a0pages de son ouvrage \u00e0 l\u2019\u00e9tude de leurs origines et de leur histoire\u00a0! Sans vouloir \u00eatre critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Jung, il semble soit manquer \u00e9tonnamment de perspicacit\u00e9 pour penser que les quatre types psychologiques sont sa nouvelle id\u00e9e originale, ou de croire qu\u2019en r\u00e9fl\u00e9chissant trop \u00e0 quelque chose dans la mani\u00e8re dont il a \u00e9tudi\u00e9 les quatre types psychologiques, ceux-ci sont devenus les siens. Comme l\u2019a dit le dramaturge am\u00e9ricain Wilson Mizner, \u00ab\u00a0voler les id\u00e9es d\u2019une seule personne, c\u2019est du plagiat\u00a0; voler celles de plusieurs personnes, c\u2019est de la recherche\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Il vaut la peine d\u2019approfondir un peu ce point pour illustrer l\u2019obsession totale de Jung \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pens\u00e9e. Cela montre que Jung avait ce que l\u2019on peut d\u00e9crire le plus g\u00e9n\u00e9reusement comme une \u00ab\u00a0obsession non r\u00e9solue de toute une vie de ne pas \u00eatre un plagiaire\u00a0\u00bb. Lors de l\u2019interview de la BBC en 1959 par John Freeman, intitul\u00e9e \u00ab\u00a0<\/span>Face to Face with Carl Jung<\/i><\/span>\u00a0\u00bb, la col\u00e8re de Jung est dramatiquement mise en \u00e9vidence lorsque Freeman l\u2019interroge sur son \u00e9ducation. Il est int\u00e9ressant de regarder cette interview sur Internet, car Jung s\u2019anime, non seulement en perdant son calme, mais il s\u2019irrite et frappe la table trente \u00e0 quarante fois de col\u00e8re en parlant simplement d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de plagiat il y a 60 \u00e0 70\u00a0ans. C\u2019est comme si toutes les blessures de son enfance n\u2019\u00e9taient pas gu\u00e9ries et qu\u2019elles \u00e9taient aussi fra\u00eeches que si elles venaient de se produire, car Jung ne donne pas l\u2019impression de s\u2019\u00eatre r\u00e9concili\u00e9 avec lui-m\u00eame \u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9.<\/span><\/p>\n

Et lorsque vous avez d\u00e9cid\u00e9 de devenir m\u00e9decin, avez-vous rencontr\u00e9 des difficult\u00e9s \u00e0 suivre la formation \u00e0 l\u2019\u00e9cole et \u00e0 r\u00e9ussir les examens\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

J\u2019ai particuli\u00e8rement eu des difficult\u00e9s avec un enseignant qui ne croyait pas que je pouvais \u00e9crire une th\u00e8se d\u00e9cente. Je me souviens d\u2019un cas o\u00f9 l\u2019enseignant avait fait discuter joyeusement les papiers \u00e9crits par les \u00e9l\u00e8ves et il a pris les meilleurs en premier et il a pass\u00e9 en revue tous les \u00e9l\u00e8ves et le mien n\u2019apparaissait pas et j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s troubl\u00e9 et inquiet. Je me suis dit qu\u2019il \u00e9tait impossible que ma th\u00e8se soit aussi mauvaise. Lorsqu\u2019il a eu termin\u00e9, il a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Il reste encore un papier, c\u2019est celui de Jung. Ce serait de loin le meilleur papier s\u2019il n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 copi\u00e9. Il l\u2019a copi\u00e9 quelque part, il l\u2019a vol\u00e9. Tu es un voleur et si je savais o\u00f9 tu l\u2019as vol\u00e9, je te virerais de l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb. Et moi, je suis devenu fou et j\u2019ai dit\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la th\u00e8se sur laquelle j\u2019ai le plus travaill\u00e9 parce que le sujet \u00e9tait int\u00e9ressant, contrairement \u00e0 d\u2019autres choses qui ne m\u2019int\u00e9ressent pas du tout\u00a0\u00bb. Et il m\u2019a dit\u00a0: \u00ab\u00a0Tu es un menteur et si je peux prouver que tu as vol\u00e9 cette chose, alors tu seras renvoy\u00e9 de l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb. C\u2019\u00e9tait tr\u00e8s grave pour moi, car que faire d\u2019autre\u00a0? Vous voyez, je d\u00e9testais ce type et c\u2019\u00e9tait le seul homme que j\u2019aurais pu tuer, si je l\u2019avais rencontr\u00e9 dans un coin sombre. Je lui aurais montr\u00e9 ce dont je suis capable.<\/span><\/p>\n

Avez-vous souvent eu des pens\u00e9es violentes \u00e0 l\u2019\u00e9gard des gens lorsque vous \u00e9tiez jeune\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, on peut analyser cela de mani\u00e8re excessive, mais il est \u00e9tonnamment clair que, m\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 80\u00a0ans, Jung avait des probl\u00e8mes non r\u00e9solus concernant sa pens\u00e9e, son savoir, le pouvoir et la violence. Cependant, le point ici est que les ann\u00e9es pass\u00e9es par Jung \u00e0 chercher la connaissance \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 le changer et \u00e0 le rendre heureux.<\/span><\/p>\n

Revenons maintenant au mod\u00e8le de Jung. Bien que Jung ait sugg\u00e9r\u00e9 qu\u2019une personne \u00e9tait soit introvertie, soit extravertie, le mod\u00e8le de personnalit\u00e9 de Jung est essentiellement bas\u00e9 sur le fait qu\u2019une personne prend des d\u00e9cisions en \u00e9tant soit de type Pens\u00e9e, soit de type Sentiment, et qu\u2019elle recueille \u00e9galement des informations en \u00e9tant soit de type Sensation, soit de type Intuition. Jung a sugg\u00e9r\u00e9 que chaque personne poss\u00e8de une de ces paires de qualit\u00e9s dominantes dans sa personnalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La raison de mentionner tout cela est que Jung nous montre ce que nous savons depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es, \u00e0 savoir qu\u2019une grande partie des gens sont comme l\u2019\u00e9l\u00e9ment air et sont probablement du type pens\u00e9e, tandis que d\u2019autres sont \u00e0 l\u2019oppos\u00e9, du type eau ou sentiment. Cela peut expliquer en partie pourquoi tant de personnes qui sont davantage de type \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb semblent bloqu\u00e9es lorsqu\u2019elles essaient de suivre le chemin qui consiste \u00e0 entrer en contact avec l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb, tel que d\u00e9crit par Sri Ramana. Il en est ainsi parce qu\u2019en d\u00e9couvrant l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb, le mental doit \u00eatre compl\u00e8tement rel\u00e9gu\u00e9. C\u2019est plus difficile pour les personnes de type \u00ab\u00a0pens\u00e9e\u00a0\u00bb, car leur esprit est habitu\u00e9 \u00e0 \u00eatre l\u2019aspect fonctionnel le plus important.<\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 l\u2019interview de Freeman. Freeman pose \u00e0 Jung une question directe qui r\u00e9v\u00e8le une fois de plus l\u2019\u00e9tendue de l\u2019exc\u00e8s de pens\u00e9e de Jung et le fait qu\u2019il \u00e9tait caract\u00e9ris\u00e9 par son obsession pour la pens\u00e9e plut\u00f4t que pour les autres fa\u00e7ons de voir les choses.<\/span><\/p>\n

Croyez-vous en Dieu\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Maintenant\u00a0? Difficile de r\u00e9pondre. Je sais. Je n\u2019ai pas besoin de croire. Je sais.<\/span><\/p>\n

Il s\u2019agissait d\u2019une d\u00e9claration tr\u00e8s inhabituelle qui a suscit\u00e9 l\u2019int\u00e9r\u00eat du public. Bien que Jung ait pass\u00e9 la majeure partie de sa vie \u00e0 essayer de cr\u00e9er un substitut \u00e0 la religion \u00e0 partir de ses vastes connaissances livresques sur la religion, la plupart des moines pratiquants diraient tr\u00e8s certainement qu\u2019il est extr\u00eamement improbable que des faits tir\u00e9s de livres permettent \u00e0 quelqu\u2019un de dire, en ce qui concerne Dieu, que je sais. Lorsque Jung a dit qu\u2019il n\u2019avait pas besoin de croire, ce n\u2019est pas exact, car il a pass\u00e9 la majeure partie de sa vie \u00e0 chercher des connaissances pour cr\u00e9er un syst\u00e8me de pens\u00e9e auquel lui et d\u2019autres pourraient croire. Peut-\u00eatre utilisait-il simplement la pens\u00e9e et la connaissance pour \u00e9viter ce qu\u2019il appelle \u00ab\u00a0l\u2019inconscient\u00a0\u00bb, qui \u00e9tait pour lui une partie terrifiante de lui-m\u00eame, juste sous la surface. Mais pour d\u2019autres, dont la pens\u00e9e n\u2019est pas une zone potentielle de perte de contr\u00f4le, il y a la possibilit\u00e9 de \u00ab\u00a0simplement \u00eatre\u00a0\u00bb l\u2019atman, le Soi.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

Lorsque Freeman l\u2019interroge sur lui-m\u00eame, Jung confirme exactement le type de personne qu\u2019il est.<\/span><\/p>\n

Avez-vous d\u00e9termin\u00e9 quel type psychologique vous \u00eates\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Naturellement, j\u2019ai consacr\u00e9 beaucoup d\u2019attention \u00e0 cette question douloureuse, vous savez.<\/span><\/p>\n

Et vous \u00eates parvenu \u00e0 une conclusion\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Eh bien, vous voyez, le type n\u2019est pas statique. Il change au cours de la vie, mais j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s certainement caract\u00e9ris\u00e9 par la pens\u00e9e. J\u2019ai toujours r\u00e9fl\u00e9chi depuis ma plus tendre enfance. J\u2019avais aussi beaucoup d\u2019intuition, et j\u2019avais une difficult\u00e9 certaine \u00e0 ressentir et mon rapport \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas particuli\u00e8rement brillant. J\u2019\u00e9tais souvent en d\u00e9saccord avec la r\u00e9alit\u00e9 des choses. Cela vous donne toutes les donn\u00e9es n\u00e9cessaires.<\/span><\/p>\n

Mais qu\u2019en est-il des personnes bless\u00e9es\u00a0? Tout d\u2019abord, acceptons simplement que nous sommes tous bless\u00e9s, et que quiconque se consid\u00e8re comme n\u2019\u00e9tant pas bless\u00e9, mais comme \u00ab\u00a0plus saint que toi\u00a0\u00bb devrait r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la phrase \u00ab\u00a0Que celui qui n\u2019a pas p\u00e9ch\u00e9 jette la premi\u00e8re pierre\u00a0\u00bb. \u00catre bless\u00e9, c\u2019est \u00eatre humain. Mais il y a des blessures auxquels nous pouvons faire face et il y a des blessures graves qui peuvent nous menacer au point de nous faire tr\u00e8s peur. Les blessures graves peuvent nous effrayer au point de diriger notre vie enti\u00e8re. Nous pouvons vivre dans la crainte d\u2019une r\u00e9p\u00e9tition de nouvelles blessures\u2026 d\u2019une r\u00e9currence de la douleur du pass\u00e9 que certains ne connaissent que trop bien.<\/span><\/p>\n

Dans le cas de Jung, il s\u2019est retir\u00e9 dans l\u2019intellect et a utilis\u00e9 ce refuge pour se cr\u00e9er un tout nouveau monde plus acceptable. Il a \u00e9galement utilis\u00e9 ce monde de connaissances encyclop\u00e9diques pour se d\u00e9fendre contre d\u2019autres \u00e9pisodes de maladie psychotique. Vers la fin de sa vie, il a admis que l\u2019examen de la vision orientale de l\u2019atman (le Soi) l\u2019avait aid\u00e9 \u00e0 surmonter une nouvelle d\u00e9pression. Cela vaut la peine de s\u2019y int\u00e9resser, car je ne pense pas qu\u2019il soit le seul \u00e0 \u00e9viter de trouver et d\u2019exp\u00e9rimenter concr\u00e8tement l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Et si Jung avait rencontr\u00e9 Sri Ramana\u00a0? Peut-\u00eatre tel qu\u2019il le pensait, il aurait fait une nouvelle d\u00e9pression psychotique. Nous ne pouvons que sp\u00e9culer. Et s\u2019il s\u2019en \u00e9tait remis pendant son s\u00e9jour \u00e0 Sriramanasramam\u00a0? Se serait-il trouv\u00e9 lui-m\u00eame et aurait-il finalement mis fin \u00e0 ses recherches et aurait-il pass\u00e9 le dernier quart de sa vie immerg\u00e9 dans l\u2019atman, le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb\u00a0? Cela aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s improbable, car Jung n\u2019aurait pas eu en Inde le filet de s\u00e9curit\u00e9 du soutien intense de sa famille et de ses amis qu\u2019il avait en Europe, apr\u00e8s sa s\u00e9paration d\u2019avec Freud.<\/span><\/p>\n

Quoi qu\u2019il en soit, Jung devrait \u00eatre respect\u00e9 comme le meilleur juge de lui-m\u00eame pour ne pas avoir explor\u00e9 l\u2019atman (le Soi), car il aurait probablement eu une autre maladie grave en plus de toutes les autres maladies auxquelles il avait surv\u00e9cu. Il savait peut-\u00eatre que cela ne valait pas le prix \u00e9lev\u00e9 qu\u2019il aurait d\u00fb payer \u00e0 nouveau, mais il \u00e9tait peut-\u00eatre aussi conscient que cela aurait pu le d\u00e9truire.<\/span><\/p>\n

L\u2019un des dangers est que si vous avez un syst\u00e8me de pens\u00e9e instable et impr\u00e9visible, par exemple si vous \u00eates sujet \u00e0 des pens\u00e9es psychotiques, mette l\u2019esprit en veille pourrait endommager les syst\u00e8mes fragiles qui soutiennent et pr\u00e9servent la compr\u00e9hension et la conscience, et il pourrait y avoir un effondrement catastrophique. Le fait de savoir que la relation de Jung \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 n\u2019\u00e9tait pas \u00ab\u00a0particuli\u00e8rement brillante\u00a0\u00bb et que c\u2019\u00e9tait sa raison personnelle de ne pas se plonger dans les disciplines spirituelles orientales, r\u00e9v\u00e8le et souligne peut-\u00eatre la raison pour laquelle il met en garde l\u2019homme occidental contre toute exp\u00e9rimentation avec des choses orientales qu\u2019il d\u00e9crit comme le yoga [<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>].<\/span><\/p>\n

Je ne conseillerais \u00e0 personne de toucher au yoga sans avoir soigneusement analys\u00e9 sa r\u00e9action inconsciente. \u00c0 quoi sert-il d\u2019imiter le yoga si votre c\u00f4t\u00e9 obscur reste un chr\u00e9tien m\u00e9di\u00e9val aussi bon que jamais\u00a0? Si vous pouvez vous asseoir sur une peau de gazelle sous un arbre Bo ou dans la cellule d\u2019un gompa pour le reste de votre vie sans \u00eatre troubl\u00e9 par la politique ou l\u2019effondrement de vos titres, je verrai votre cas d\u2019un \u0153il favorable. Mais le yoga \u00e0 Mayfair ou \u00e0 la Cinqui\u00e8me Avenue, ou dans n\u2019importe quel autre endroit o\u00f9 l\u2019on peut t\u00e9l\u00e9phoner, est une fausse spiritualit\u00e9.<\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension et les conseils de Jung concernant la recherche de l\u2019atman (le Soi) semblent \u00eatre presque enti\u00e8rement motiv\u00e9s par sa propre crainte d\u2019\u00eatre submerg\u00e9 par l\u2019inconscient en se plongeant dans l\u2019Orient.<\/span><\/p>\n

Il est surprenant qu\u2019apr\u00e8s son \u00e9valuation, il g\u00e9n\u00e9ralise en appliquant cela \u00e0 tous les Occidentaux. Il semble avoir exag\u00e9r\u00e9 les choses bien plus qu\u2019on ne le sait aujourd\u2019hui, mais il est facile de comprendre pourquoi il l\u2019a fait. Sa mise en garde est le fruit d\u2019ann\u00e9es d\u2019exp\u00e9rience personnelle au cours desquelles il a \u00e9t\u00e9 terrifi\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de voir se reproduire sa grave maladie psychotique, qui a dur\u00e9 cinq ans. L\u2019avertissement s\u2019applique absolument aux personnes vuln\u00e9rables qui, comme lui, ont souffert de graves maladies psychotiques, mais un grand nombre de personnes en bonne sant\u00e9 se sont plong\u00e9es dans les disciplines spirituelles orientales avant et depuis Jung. Depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es, des moines occidentaux et orientaux sont parvenus \u00e0 un chemin similaire \u00e0 celui de Sri Ramana, mais pas aussi direct, et ont fait l\u2019exp\u00e9rience du silence de la pens\u00e9e et de se tourner \u00e0 l\u2019atman, le Soi. La meilleure fa\u00e7on d\u2019y parvenir est de fermer le mental et de supplanter l\u2019ego pour r\u00e9v\u00e9ler le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb [<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>].<\/span><\/p>\n

Cependant, Jung a tort de penser que plus l\u2019homme poss\u00e8de de technologie, moins il est en contact avec son c\u00f4t\u00e9 spirituel. L\u2019attitude de Jung est ici non seulement \u00e9tonnamment pompeuse et dogmatique, mais aussi autoritaire au lieu d\u2019\u00eatre investigatrice. Sa conclusion serait amusante si elle n\u2019\u00e9tait pas aussi embarrassante. Aujourd\u2019hui, Jung devrait conclure que le Dala\u00ef-Lama et le pape sont des imposteurs spirituels parce qu\u2019ils portent des t\u00e9l\u00e9phones portables. Alors, d\u2019o\u00f9 vient cette transformation chez le pr\u00e9c\u00e9demment appauvri Jung que John Freeman a remarqu\u00e9 vivant une vie somptueuse en tant que psychiatre c\u00e9l\u00e8bre\u00a0?<\/span><\/p>\n

Jung a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans un foyer, alors qu\u2019il \u00e9tait un pauvre \u00e9tudiant en m\u00e9decine, il est devenu soudain le seul soutien de famille de sa m\u00e8re malade et de sa s\u0153ur apr\u00e8s la mort de son p\u00e8re. Gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019argent suppl\u00e9mentaire qu\u2019il a gagn\u00e9 en tant qu\u2019\u00e9tudiant, assistant dans un laboratoire m\u00e9dical et m\u00e9decin rempla\u00e7ant, Jung a install\u00e9 un t\u00e9l\u00e9phone dans la maison de sa m\u00e8re \u00e0 la fin du 19<\/span>e\u00a0<\/sup><\/span>si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

Jung n\u2019a pu prendre une retraite anticip\u00e9e en tant que m\u00e9decin \u00e0 temps plein pour ses patients psychiatriques que parce qu\u2019il avait \u00e9pous\u00e9 une personne issue d\u2019une famille d\u2019industriels incroyablement riche. Revenons \u00e0 l\u2019interview de la BBC par John Freeman en 1959. La premi\u00e8re question de Freeman est particuli\u00e8rement poignante, car il semblait avoir remarqu\u00e9 l\u2019importance de l\u2019environnement somptueux de Jung.<\/span><\/p>\n

Professeur Jung, depuis combien de temps vivez-vous dans cette belle maison au bord du lac de Zurich\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

Une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es.<\/span><\/p>\n

Jung avait le luxe de pouvoir s\u2019asseoir dans son bureau pendant cinquante ans sans \u00eatre d\u00e9rang\u00e9 par le travail, la politique ou l\u2019effondrement de ses titres. Jung a probablement pass\u00e9 des ann\u00e9es \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 \u00e9crire dans \u00ab\u00a0son cabinet\u00a0\u00bb sur ce qu\u2019il ne pouvait pas \u00eatre, non seulement parce qu\u2019il en avait la possibilit\u00e9, mais aussi parce qu\u2019il avait beaucoup \u00e0 perdre s\u2019il en \u00e9tait autrement.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de Jung concernant l\u2019atman, le Soi, l\u2019\u00e2me ou ce qu\u2019il appelle en fait \u00ab\u00a0l\u2019inconscient\u00a0\u00bb, est en contradiction avec ce que la plupart des gens concluraient, sauf peut-\u00eatre s\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 gravement malades comme il l\u2019avait \u00e9t\u00e9.<\/span><\/p>\n

Jung parle du point de vue extr\u00eame de l\u2019immersion dans l\u2019atman, \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb, et affirme que tout le reste est en r\u00e9alit\u00e9 faux. \u00c9tonnamment, Jung ne semble pas avoir une grande compr\u00e9hension de l\u2019Orient en g\u00e9n\u00e9ral, et en particulier de la voie du milieu du bouddhisme. Lorsqu\u2019on lui a pos\u00e9 des questions sur le r\u00f4le du chef de famille, Sri Ramana \u00e9tait tr\u00e8s pr\u00e9cis sur le fait de ne pas abandonner un mode de vie quotidien ordinaire [<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>].<\/span><\/p>\n

D.\u00a0: Comment un <\/span>grihasta<\/i><\/span> (ma\u00eetre de maison) se situe-t-il dans le sch\u00e9ma de la moksha (lib\u00e9ration)\u00a0?<\/span><\/p>\n

M.\u00a0: Pourquoi pensez-vous \u00eatre un grihasta\u00a0? Si vous deveniez sannyasi, une pens\u00e9e similaire (que vous \u00eates un sannyasi) vous hantera. Que vous continuiez \u00e0 vivre en tant que chef de famille ou que vous l\u2019abandonniez pour partir dans la for\u00eat, votre esprit vous hante. L\u2019ego est la source des pens\u00e9es. Il cr\u00e9e le corps et le monde, et vous fait penser que vous \u00eates un grihasta. Si vous abandonnez le monde, il ne fera que substituer la pens\u00e9e de sannyasi \u00e0 celle de grihasta et les environnements de la for\u00eat \u00e0 ceux du foyer. Mais les obstacles mentaux sont toujours pr\u00e9sents. Ils augmentent m\u00eame dans de nouveaux environnements. Le changement d\u2019environnement ne sert \u00e0 rien. L\u2019obstacle, c\u2019est l\u2019esprit. Il faut le surmonter, que vous soyez chez vous ou dans la for\u00eat. Si vous pouvez le faire dans la for\u00eat, pourquoi pas \u00e0 la maison\u00a0? Alors, pourquoi changer d\u2019environnement\u00a0? Vous pouvez faire des efforts d\u00e8s maintenant, o\u00f9 que vous soyez.<\/span><\/p>\n

Le chemin d\u00e9crit est simple et la plupart des individus le comprennent et peuvent le suivre, en se tournant davantage vers l\u2019int\u00e9rieur. Cependant, je ne recommanderais pas cette voie \u00e0 tout le monde pour la m\u00eame raison que celle que Jung a essay\u00e9 de d\u00e9crire. Tout au long de son autobiographie, <\/span>Ma vie,<\/i><\/span> Souvenirs, R\u00eaves et Pens\u00e9es<\/i><\/span>, Jung a d\u00e9crit de mani\u00e8re tr\u00e8s vivante la fa\u00e7on dont il \u00e9tait submerg\u00e9 par son inconscient. Il essayait constamment d\u2019y \u00e9chapper en cherchant, jusqu\u2019\u00e0 ses derniers jours [<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>], mais m\u00eame \u00e0 ce moment-l\u00e0, il avait encore des visions [<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>]. Cela est tragiquement d\u00e9crit dans le magnifique livre\u00a0: <\/span>Carl Jung\u00a0: Wounded Healer of the Soul<\/i><\/span> (<\/span>Carl Jung\u00a0: Gu\u00e9risseur bless\u00e9 de l\u2019\u00e2me<\/i><\/span>). <\/span><\/p>\n

Le conseil suppl\u00e9mentaire de Sri Ramana sur le fait de ne pas \u00eatre extr\u00eame et d\u2019abandonner le statut de chef de famille ou d\u2019accomplir ses devoirs a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 et enregistr\u00e9 par un homme que je connaissais \u00e0 Tiruvannamalai, Annamalai Swami [<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>]. <\/span><\/p>\n

Ce qui suit est extrait du journal d\u2019Annamalai Swami, un bon d\u00e9vot de Sri Bhagavan et r\u00e9sident de Sri Ramanasramam\u00a0:<\/span><\/p>\n

L\u2019enseignement de Sri Ramana Maharshi<\/b><\/span><\/p>\n

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      1. \n

        L\u2019homme qui est actif dans le monde tout en restant sans d\u00e9sir, sans perdre de vue sa propre nature essentielle, est seul un v\u00e9ritable homme. <\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

        C\u2019\u00e9tait une r\u00e9ponse au Swami qui voulait se retirer dans une grotte pour pratiquer la m\u00e9ditation.<\/span><\/p>\n

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              Il a pos\u00e9 une question sur le sannyas. Un homme ne devrait-il pas renoncer \u00e0 tout pour obtenir la lib\u00e9ration\u00a0?<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

              M.\u00a0: Mieux encore que l\u2019homme qui pense \u00ab\u00a0j\u2019ai renonc\u00e9 \u00e0 tout\u00a0\u00bb, est celui qui accomplit son devoir sans penser \u00ab\u00a0je fais cela\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0je suis celui qui a fait\u00a0\u00bb. M\u00eame un sannyasi qui pense \u00ab\u00a0je suis un sannyasi\u00a0\u00bb ne peut pas \u00eatre un vrai sannyasi, alors qu\u2019un ma\u00eetre de maison qui ne pense pas \u00ab\u00a0je suis un ma\u00eetre de maison\u00a0\u00bb est vraiment un sannyasi.<\/span><\/p>\n

              Nous pouvons en conclure que Sri Ramana \u00e9tait manifestement conscient du fait que certaines personnes peuvent ne pas \u00eatre en assez bonne sant\u00e9 pour suivre le chemin int\u00e9rieur lorsqu\u2019il mentionne que quelqu\u2019un doit \u00eatre en bonne sant\u00e9 [<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>].<\/span><\/p>\n

              25\u00a0novembre 1938<\/b><\/span><\/p>\n

              588. \u00c0 un chercheur d\u2019Andhra, Sri Bhagavan a dit\u00a0: Le sannyasa est mentionn\u00e9 pour ceux qui sont aptes. Il consiste \u00e0 renoncer non pas aux objets mat\u00e9riels, mais \u00e0 l\u2019attachement qu\u2019on leur porte. Le sannyasa peut \u00eatre pratiqu\u00e9 par n\u2019importe qui, m\u00eame \u00e0 la maison. Seulement on doit \u00eatre apte \u00e0 le faire.<\/span><\/p>\n

              Peut-\u00eatre que lorsque Sri Ramana a parl\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0\u00eatre apte\u00a0\u00bb, il faisait r\u00e9f\u00e9rence au fait de ne pas s\u2019identifier \u00e0 l\u2019ego. Il ne parle pas de forme physique, mais de bonne sant\u00e9 mentale. M\u00eame s\u2019il parle de mani\u00e8re positive de la sant\u00e9 mentale, il s\u2019agit toujours d\u2019un avertissement qui ne s\u2019adresse qu\u2019aux personnes en bonne sant\u00e9 mentale, ce que Jung n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 en mesure de souligner de mani\u00e8re positive et encourageante.<\/span><\/p>\n

              Vivre dans un environnement de soutien tel qu\u2019un temple indien peut s\u2019av\u00e9rer tout aussi b\u00e9n\u00e9fique qu\u2019un traitement psychiatrique standard pour de nombreuses maladies psychiatriques [<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>]. Cependant, cela est totalement diff\u00e9rent d\u2019emprunter la voie directe de la recherche int\u00e9rieure de l\u2019atman (le Soi). Se pencher sur l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb implique de rel\u00e9guer l\u2019esprit et l\u2019ego, de mani\u00e8re \u00e0 les rendre pratiquement inexistants. Si une personne a des probl\u00e8mes psychologiques traumatiques du pass\u00e9 qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 trait\u00e9s, leur seul m\u00e9canisme d\u2019adaptation peut \u00eatre de compter exclusivement sur un ego endommag\u00e9 et tr\u00e8s fragile.<\/span><\/p>\n

              \u00c9tant donn\u00e9 que nous comprenons encore tr\u00e8s mal les causes et les rem\u00e8des des instabilit\u00e9s mentales graves telles que la psychose, o\u00f9 il semble y avoir des probl\u00e8mes mentaux \u00e9vidents, il ne serait pas judicieux d\u2019essayer d\u2019emprunter la voie directe vers l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb. Bien s\u00fbr que l\u2019atman \u00ab\u00a0le Soi\u00a0\u00bb peut \u00eatre explor\u00e9 tout en essayant de travailler sur son conditionnement et ses difficult\u00e9s mentales, mais il est tr\u00e8s important de ne pas se plonger dans les disciplines spirituelles orientales simplement pour \u00e9viter de travailler sur les difficult\u00e9s mentales, car une catastrophe peut en r\u00e9sulter, car\u2026 \u00ab\u00a0Ce qui n\u2019est pas r\u00e9solu sera r\u00e9p\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

              (Extrait de <\/span>The Mountain Path, October\u2014December 2023<\/span><\/a><\/u><\/span>)<\/span><\/p>\n

              _____________________________________<\/p>\n

              \n

              1<\/a> Lettre de C. G. Jung \u00e0 Earnest Andres, 22\u00a0septembre 1946, et de C. G. Jung \u00e0 Victor White, 6\u00a0novembre 1946, C.G.\u00a0Jung\u00a0: <\/span>Letters<\/i><\/span>, ed. Gerhard Adler (Princeton, 1973), Vol. I, pp\u00a0442-43, 448-49.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              2<\/a> The Collected Works of C.\u00a0G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton\u00a0: Princeton University Press 1969).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              3<\/a> The Collected Works of C.\u00a0G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton: 1969), Para\u00a0958.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              4<\/a> The Collected Works of C.G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton: 1969), Para\u00a0140.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              5<\/a> Vincent Brome, <\/span>Jung\u00a0: Man and Myth<\/i><\/span> (Londres\u00a0: Macmillan, 1978), p.\u00a0301.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              6<\/a> The Freud\u2014Jung letters<\/i><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par William McGuire (Princeton)<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              7<\/a> Memories, Dreams, Reflections<\/span><\/span> de C.G.\u00a0Jung, enregistr\u00e9s et \u00e9dit\u00e9s par Aniela Jaffe (New York: Vintage Books, 1989. Tr fr <\/span>Ma vie<\/i><\/span>) p.199.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              8<\/a> Feet of Clay: A Study of Gurus<\/i><\/span> par Anthony Storr. (HarperCollins, 1996), p.91.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              9<\/a> Lettre \u00e0 la comtesse Elizabeth Klinckowstroem\u00a0L2, p.121 C. G. <\/span>Letters<\/i><\/span>, Volume\u00a02, s\u00e9lectionn\u00e9es et \u00e9dit\u00e9es par Gerhard Adler en collaboration avec Aniela Jaffe (Bollingen Series: Princeton: 1953).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              10<\/a> The Collected Works of C.\u00a0G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton\u00a0: 1969), Para\u00a0957.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              11<\/a> The Collected Works of C.\u00a0G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol.\u00a06, <\/span>Psychological Types<\/i><\/span> (Princeton\u00a0: 1969).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              12<\/a> The Collected Works of C. G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton: 1969), p.\u00a0500, Para. 802.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              13<\/a> The Collected Works of C. G.\u00a0Jung<\/i><\/span>, Vol\u00a011 (Princeton: 1969), p.581, Para. 958.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              14<\/a> Talks with Sri Ramana Maharshi<\/i><\/span>, Talk\u00a7\u00a054.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              15<\/a> J<\/i><\/span>ung and Hermann Hesse: A record of two friendships <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>Jung et Hermann Hesse\u00a0: le r\u00e9cit de deux amiti\u00e9s<\/i><\/span>) par Miguel Serrano (Taylor Francis Books Limited), p.112.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              16<\/a> Carl Jung: Wounded Healer of the Soul<\/i><\/span>. Une biographie illustr\u00e9e par Claire Dunne (Continuum, 2000), p.203.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              17<\/a> Talks with Sri Ramana Maharshi<\/i><\/span>, , Talk\u00a7\u00a0530.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              18<\/a> Ibid, Talk\u00a7\u00a0588.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

              \n

              19<\/a> Traditional community resources for mental health: a report of temple healing from India (<\/span><\/span>Ressources communautaires traditionnelles pour la sant\u00e9 mentale: un rapport sur la gu\u00e9rison dans les temples en Inde) par R Raguram, A Venkateswaran, Jayashree Ramakrishna et Mitchell\u00a0<\/span>G\u00a0Weiss, BMJ\u00a02002; 325:38-40 (6\u00a0juillet).<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

              Traduction libre Wasyl Nimenko est un m\u00e9decin g\u00e9n\u00e9raliste et psychoth\u00e9rapeute anglais \u00e0 la retraite qui visite Sri Ramanasramam depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a01980. 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