Traduction libre<\/i><\/p>\n
Il existe une l\u00e9gende \u00e9trange et persistante qui trouve probablement son origine en Orient. Elle pr\u00e9tend que dans certains endroits cach\u00e9s de la terre (g\u00e9n\u00e9ralement les hauts plateaux d\u2019Asie centrale, en particulier le Tibet, bien que d\u2019autres sites, tels que les Andes et m\u00eame certaines montagnes des \u00c9tats-Unis, comme les Grands T\u00e9tons et le Mont Shasta, soient parfois mentionn\u00e9s), il existe un groupe de personnes qui poss\u00e8dent \u00e0 la fois des pouvoirs exceptionnels et un caract\u00e8re et une conscience hautement perfectionn\u00e9s. Ce groupe est connu sous les noms de la Hi\u00e9rarchie des Adeptes, la Grande Loge Blanche, la Grande Fraternit\u00e9 Blanche, les Ma\u00eetres, ou simplement la Hi\u00e9rarchie.<\/span><\/span><\/p>\n Si la plupart des sources insistent sur la nationalit\u00e9 orientale (en particulier indienne et tib\u00e9taine) de ces personnes, les incarnations occidentales de la l\u00e9gende ne sont pas inconnues. Certains ont sugg\u00e9r\u00e9 que des parties de cette l\u00e9gende ont voyag\u00e9 vers l\u2019ouest pendant les croisades ou m\u00eame avant et que leurs sources se trouvent donc principalement dans les traditions islamiques secr\u00e8tes et semi-secr\u00e8tes.<\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 partir de la publication du myst\u00e9rieux document rosicrucien <\/span><\/span>Fama fraternitatis<\/i><\/span><\/span> (\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Rumeur de la fraternit\u00e9<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb) en 1614, l\u2019existence de certains \u00ab\u00a0sup\u00e9rieurs inconnus\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Fr\u00e8res de la Rose-Croix\u00a0\u00bb, qui vivent et travaillent en secret et dirigent pourtant une grande partie du destin spirituel du monde, est devenue une partie int\u00e9grante des croyances de nombreux \u00e9sot\u00e9ristes occidentaux. \u00c0 ces transmissions s\u2019ajoutent diverses l\u00e9gendes li\u00e9es \u00e0 la po\u00e9sie arabe, aux sages errant parmi les troubadours, au royaume l\u00e9gendaire d\u2019un pr\u00eatre-roi adepte nomm\u00e9 Prester John en Orient, aux ma\u00eetres alchimiques d\u2019un aspect insaisissable et puissant dirig\u00e9s par Elias Artista, ainsi qu\u2019aux Templiers et aux Francs-ma\u00e7ons \u00e9sot\u00e9riques. Au XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, les bases d\u2019un d\u00e9ploiement majeur du mythe des adeptes \u00e9taient pos\u00e9es. Ce d\u00e9ploiement a eu lieu par le biais du mouvement th\u00e9osophique, sans lequel l\u2019ensemble du mythe serait probablement rest\u00e9 \u00e0 jamais dans l\u2019obscurit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n Blavatsky et ses ma\u00eetres<\/b><\/span><\/span><\/p>\n La position de la sagesse actuelle sur les Ma\u00eetres est bien d\u00e9crite par l\u2019un des meilleurs vulgarisateurs de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme, Richard Cavendish, qui la qualifie de \u00ab\u00a0simplification glamour de la tradition commune \u00e0 l\u2019Orient et \u00e0 l\u2019Occident depuis des temps imm\u00e9moriaux, de l\u2019esprit en qu\u00eate qui demandait\u00a0: Ma\u00eetre, que dois-je faire pour h\u00e9riter de la vie \u00e9ternelle\u00a0?\u00a0\u00bb (Cavendish, 286).<\/span><\/span><\/p>\n Cette question, d\u2019origine biblique, n\u2019est pas sans int\u00e9r\u00eat. De m\u00eame que J\u00e9sus \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme un ma\u00eetre des choses relatives \u00e0 la vie au-del\u00e0 de l\u2019existence terrestre, de m\u00eame la tradition th\u00e9osophique des 150\u00a0derni\u00e8res ann\u00e9es s\u2019est tourn\u00e9e vers des personnages d\u2019une perspicacit\u00e9 et d\u2019un pouvoir sup\u00e9rieurs pour aider les mortels \u00e0 prendre conscience d\u2019une vie plus grande. Non seulement elle a proclam\u00e9 l\u2019existence et la disponibilit\u00e9 de tels personnages, mais elle les a \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9s comme la source et l\u2019origine de ses enseignements.<\/span><\/span><\/p>\n Dans l\u2019un des tout premiers trait\u00e9s universitaires sur le sujet, publi\u00e9 en 1930 dans une s\u00e9rie parrain\u00e9e par l\u2019universit\u00e9 de Columbia, Alvin Boyd Kuhn \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n Les th\u00e9osophes nous disent qu\u2019avant le lancement de la derni\u00e8re \u00ab\u00a0campagne\u00a0\u00bb de promotion de la Th\u00e9osophie dans le monde, les conseils de la Grande Fraternit\u00e9 Blanche des Adeptes, ou Mahatmas, ont longuement d\u00e9battu de la question de savoir si les temps \u00e9taient m\u00fbrs pour la libre propagation de la Gnose secr\u00e8te, si le monde moderne pouvait appr\u00e9cier la connaissance secr\u00e8te sans risquer de faire un mauvais usage des forces spirituelles \u00e9lev\u00e9es, qui pourraient \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9es vers des voies \u00e9go\u00efstes. On nous dit que dans ces conseils, l\u2019opinion majoritaire \u00e9tait que la diffusion de la Sagesse Ancienne dans les r\u00e9gions occidentales serait un v\u00e9ritable jet de perles devant les porcs\u00a0; cependant, deux des Mahatmas ont r\u00e9gl\u00e9 la question en s\u2019engageant \u00e0 assumer les dettes karmiques de ce mouvement, \u00e0 prendre la responsabilit\u00e9 de toutes les perturbations et de tous les effets n\u00e9fastes possibles. (Kuhn, 2)<\/span><\/span><\/p>\n Ces deux Mahatmas furent finalement connus sous le nom de Morya et Koot Hoomi (ou Kut Hurni), et leur personne de contact par excellence \u00e9tait Helena Petrovna Blavatsky.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019histoire de Mme\u00a0Blavatsky, personnage haut en couleur, controvers\u00e9, \u00e9rudit et intuitif, a \u00e9t\u00e9 racont\u00e9e \u00e0 de nombreuses reprises, la plus r\u00e9cente et la plus pr\u00e9cise \u00e9tant celle de Sylvia Cranston dans sa biographie. La question de l\u2019implication de Blavatsky avec ses inspirateurs adeptes a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9e en profondeur par un vaillant chercheur, K.\u00a0Paul Johnson. Le travail de Johnson m\u00e9rite d\u2019\u00eatre comment\u00e9 ici, car, \u00e0 certains \u00e9gards, il repr\u00e9sente un nouveau d\u00e9veloppement dans le traitement du sujet. La th\u00e8se de Johnson est que Blavatsky a trouv\u00e9, pour des personnages vivant \u00e0 son \u00e9poque, des d\u00e9guisements appropri\u00e9s dans des personnages myst\u00e9rieux et une s\u00e9rie de pseudonymes tout aussi myst\u00e9rieux, sous lesquels ils sont entr\u00e9s dans le mythe de la Th\u00e9osophie et de tout l\u2019occultisme moderne.<\/span><\/span><\/p>\n Selon Johnson, Morya \u00e9tait un maharajah du Cachemire du nom de Ranbir Singh, tandis que Koot Hoomi est identifi\u00e9 \u00e0 un chef spirituel sikh, Sirdar Thakar Singh Sadhanwalia. Johnson identifie \u00e9galement d\u2019autres figures des adeptes de Blavatsky, telles que \u00ab\u00a0le Chohan\u00a0\u00bb (ou Maha Chohan) et le \u00ab\u00a0Ma\u00eetre Djual Kul\u00a0\u00bb (rendu public plus tard par Alice Bailey), avec des gourous et des chefs sikhs et musulmans de l\u2019\u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n Les ma\u00eetres vivants<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Il n\u2019est pas sans int\u00e9r\u00eat que Johnson ait choisi autant de personnages sikhs comme mod\u00e8les pour les ma\u00eetres occultes de Blavatsky. La vari\u00e9t\u00e9 de la spiritualit\u00e9 indienne la plus comparable \u00e0 la th\u00e9osophie moderne est peut-\u00eatre la tradition Sant, que certains sp\u00e9cialistes consid\u00e8rent comme un proche parent du gnosticisme occidental. Cette tradition est li\u00e9e aux Sikhs depuis l\u2019\u00e9poque de Guru Nanak au XVI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle. L\u2019une de ses incarnations, le mouvement Radhasoami, venait d\u2019appara\u00eetre sur la sc\u00e8ne \u00e0 l\u2019\u00e9poque de Blavatsky en la personne de Shiv Dayal Singh (1818-78), qui \u00e9tait bien connu dans les cercles religieux indiens et qui attira l\u2019attention des th\u00e9osophes.<\/span><\/span><\/p>\n La tradition Sant a d\u2019innombrables similitudes doctrinales avec la Th\u00e9osophie, y compris l\u2019enseignement des \u00ab\u00a0ma\u00eetres vivants\u00a0\u00bb qui sont les principaux agents de la r\u00e9demption initiatique de leurs disciples, comme l\u2019observe Andrea Grace Diem dans son livre <\/span><\/span>The Gnostic Mystery <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>Le Myst\u00e8re Gnostique<\/i><\/span><\/span>). Il est regrettable que, bien qu\u2019il ait reconnu le lien avec les Sikhs, Johnson n\u2019ait pas r\u00e9ussi \u00e0 remonter \u00e0 la tradition Sant, o\u00f9 il aurait pu trouver un mod\u00e8le bien plus pr\u00e9cieux pour le concept des Ma\u00eetres de Blavatsky. Le sujet a toujours besoin d\u2019\u00eatre explor\u00e9. Nous le ferons bri\u00e8vement ici.<\/span><\/span><\/p>\n Pour un Occidental, le terme \u00ab\u00a0<\/span><\/span>saint<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb d\u00e9signe une personne chez qui les vertus humaines ordinaires ont \u00e9t\u00e9 exerc\u00e9es \u00e0 un degr\u00e9 h\u00e9ro\u00efque. On peut attribuer aux Grecs de l\u2019Antiquit\u00e9 la cr\u00e9ation d\u2019une cat\u00e9gorie d\u2019\u00eatres humains appel\u00e9s h\u00e9ros, qui s\u2019interposaient entre les mortels et les dieux immortels. La tradition Sant reconna\u00eet des personnes d\u2019un genre similaire. Elles sont g\u00e9n\u00e9ralement appel\u00e9es Sants (\u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0hommes de v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb) ou <\/span><\/span>satgurus<\/i><\/span><\/span> (\u00ab\u00a0vrais ma\u00eetres\u00a0\u00bb). Ces personnes ont fusionn\u00e9 leur propre noyau spirituel avec l\u2019identit\u00e9 supr\u00eame, au point de ne plus \u00eatre sujettes \u00e0 aucune illusion ni \u00e0 aucun sens de l\u2019ego en dehors du Divin.<\/span><\/span><\/p>\n Comme le dit Diem, \u00ab\u00a0ce \u00e0 quoi nous sommes confront\u00e9s avec le <\/span><\/span>[sat]guru<\/i><\/span><\/span> est une hi\u00e9rophanie classique\u00a0: un objet profane qui manifeste le sacr\u00e9\u00a0\u00bb (Diem, 6). Le <\/span><\/span>satguru<\/i><\/span><\/span> est un \u00eatre incarn\u00e9, un humain, et non un dieu ou un ange d\u00e9sincarn\u00e9, et c\u2019est pour cette raison qu\u2019il est appel\u00e9 \u00ab\u00a0ma\u00eetre vivant\u00a0\u00bb. Dans cette tradition, il ne suffit pas non plus de suivre un ma\u00eetre d\u00e9c\u00e9d\u00e9\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n Selon la tradition Sant, il faut suivre un <\/span><\/span>gourou vivant<\/i><\/span><\/span>. On dit que les anciens Sants ne peuvent pas ramener l\u2019\u00e2me \u00e0 Dieu. Ceci pour deux raisons principales\u00a0: (1) le message original des Sants est cens\u00e9 \u00eatre mal interpr\u00e9t\u00e9 apr\u00e8s la mort du Sant, alors que les enseignements d\u2019un Sant vivant sont purs et charg\u00e9s\u00a0; et\u2026 la d\u00e9votion \u00e0 son <\/span><\/span>gourou<\/i><\/span><\/span> favorise le progr\u00e8s spirituel\u00a0; (2) on croit qu\u2019il est plus facile d\u2019aimer quelqu\u2019un de vivant et de tangible que quelqu\u2019un qui est mort depuis des si\u00e8cles. (Diem, 7)<\/span><\/span><\/p>\n Comparons cela avec certaines d\u00e9clarations concernant les mahatmas th\u00e9osophiques. Selon Blavatsky,<\/span><\/span><\/p>\n Un Mahatma est un personnage qui, par une formation et une \u00e9ducation sp\u00e9ciales, a d\u00e9velopp\u00e9 les facult\u00e9s sup\u00e9rieures et atteint la connaissance spirituelle que l\u2019humanit\u00e9 ordinaire acquiert apr\u00e8s avoir travers\u00e9 d\u2019innombrables s\u00e9ries de r\u00e9incarnations au cours du processus d\u2019\u00e9volution cosmique \u2026 Le v\u00e9ritable Mahatma n\u2019est donc pas son corps physique, mais ce [mental] sup\u00e9rieur qui est ins\u00e9parablement li\u00e9 \u00e0 l\u2019[esprit] et \u00e0 son v\u00e9hicule. (Blavatsky, 239-41)<\/span><\/span><\/p>\n Nous disposons \u00e9galement de d\u00e9clarations \u00e0 cet effet de la part de ceux qui semblent \u00eatre les Mahatmas eux-m\u00eames. Pendant la r\u00e9sidence de Blavatsky en Inde apr\u00e8s 1879, le journaliste anglo-indien A.P. Sinnett s\u2019int\u00e9ressa \u00e0 ses enseignants. En 1880, il \u00e9tablit une correspondance avec Morya et Koot Hoomi. Les r\u00e9ponses aux lettres de Sinnett sont conserv\u00e9es au British Museum de Londres et ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es sous forme de livre. Dans l\u2019une de ces lettres, Koot Hoomi \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n Un adepte \u2014 le plus haut comme le plus bas \u2014 <\/span><\/span>n\u2019est un que pendant l\u2019exercice de ses pouvoirs occultes<\/i><\/span><\/span>. Lorsque ces pouvoirs sont n\u00e9cessaires, la volont\u00e9 souveraine ouvre la porte \u00e0 l\u2019homme int\u00e9rieur (l\u2019adepte), qui peut \u00e9merger et agir librement, mais \u00e0 condition que son ge\u00f4lier \u2014 l\u2019homme <\/span><\/span>ext\u00e9rieur<\/i><\/span><\/span> \u2014 soit compl\u00e8tement ou partiellement paralys\u00e9. (Barker, 180).<\/span><\/span><\/p>\n Si l\u2019on tient compte de certaines diff\u00e9rences d\u2019orientation psychologique, une telle d\u00e9claration aurait pu \u00e9maner d\u2019un \u00ab\u00a0ma\u00eetre vivant\u00a0\u00bb de la tradition Sant.<\/span><\/span><\/p>\n Adeptes, incarn\u00e9s et d\u00e9sincarn\u00e9s<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Ces consid\u00e9rations ne laissent gu\u00e8re de doute sur le fait que les myst\u00e9rieux ma\u00eetres de Blavatsky \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des personnes humaines vivantes, bien que d\u2019un ordre tr\u00e8s inhabituel. En m\u00eame temps, il est n\u00e9cessaire de reconna\u00eetre que, parall\u00e8lement au mythe des Ma\u00eetres incarn\u00e9s, un autre mythe a jou\u00e9 un r\u00f4le important dans le d\u00e9veloppement de l\u2019id\u00e9e de la Hi\u00e9rarchie d\u2019adeptes. Il s\u2019agit du spiritisme du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, un mouvement qui a attir\u00e9 un grand nombre de personnes et qui a fait couler beaucoup d\u2019encre \u00e0 son \u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n Aujourd\u2019hui, le spiritisme se limite en grande partie \u00e0 la pratique de tentatives de contacts avec des esprits quelconques. Les spirites d\u00e9clar\u00e9s ne sont pas tr\u00e8s nombreux, et leur niveau social et intellectuel est dans l\u2019ensemble peu remarquable. Mais une autre forme de spiritisme a pris beaucoup plus d\u2019importance\u00a0: le channeling. Il s\u2019agit principalement de tentatives de diffusion d\u2019informations occultes, souvent relatives \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 ou au cosmos dans son ensemble. En g\u00e9n\u00e9ral, les channelers n\u2019ont pas les pr\u00e9occupations personnelles des spirites, qui semblent souvent se pr\u00e9occuper des exploits de leurs parents d\u00e9c\u00e9d\u00e9s dans les royaumes non physiques. Les paroles des channelers sont souvent doctrinales, proph\u00e9tiques, voire parfois arch\u00e9typales.<\/span><\/span><\/p>\n Il serait juste de dire que le spiritisme a toujours poss\u00e9d\u00e9 deux aspects, l\u2019un personnaliste et par cons\u00e9quent superficiel, l\u2019autre r\u00e9v\u00e9lateur et touchant au numineux. Les origines du mythe des adeptes th\u00e9osophique sont li\u00e9es \u00e0 ce dernier. \u00c0 l\u2019\u00e9poque de la fondation de la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique en 1875, il y avait une entit\u00e9 spirituelle qui apparaissait fr\u00e9quemment dans les rassemblements spirites en Am\u00e9rique et en Angleterre et qui s\u2019identifiait comme \u00ab\u00a0John King\u00a0\u00bb. Blavatsky semble avoir eu une haute opinion de cette entit\u00e9 et a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019elle \u00e9tait d\u2019une certaine mani\u00e8re li\u00e9e \u00e0 ses adeptes sup\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/p>\n Bien que Blavatsky se soit engag\u00e9e pendant quelques ann\u00e9es dans une coop\u00e9ration difficile avec les spirites et que ses sup\u00e9rieurs lui aient ordonn\u00e9 de rompre avec eux en 1875, sa relation avec \u00ab\u00a0John King\u00a0\u00bb est rest\u00e9e \u00e9troite. Elle finit par l\u2019identifier clairement comme un messager des adeptes qui l\u2019ont inspir\u00e9e pour fonder la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique (Jinarajadasa, 15-16). Il semblerait qu\u2019un esprit d\u00e9sincarn\u00e9 \u2014 qui plus est actif dans les s\u00e9ances de spiritisme \u2014 puisse \u00eatre un associ\u00e9 des adeptes incarn\u00e9s, qui d\u00e9sapprouvaient g\u00e9n\u00e9ralement les spirites et leurs \u00ab\u00a0apparitions\u00a0\u00bb, comme les appelait Blavatsky.<\/span><\/span><\/p>\n Un autre \u00e9pisode int\u00e9ressant a inspir\u00e9 le lancement d\u2019un grand renouveau \u00e9sot\u00e9rique dans les cercles occultes fran\u00e7ais, qui existe toujours et s\u2019est r\u00e9pandu sur plusieurs continents. Blavatsky avait une amie qui vivait en France et qui \u00e9tait tr\u00e8s influente dans le renouveau occulte de ce pays. Son nom de jeune fille \u00e9tait Mary, Lady Caithness, et elle \u00e9tait mari\u00e9e au duc de Pomar. Elle r\u00e9sidait dans un grand palais \u00e0 Paris, dot\u00e9 d\u2019une chapelle orn\u00e9e dans laquelle se d\u00e9roulaient des activit\u00e9s occultes.<\/span><\/span><\/p>\n \u00c0 l\u2019automne\u00a01889, Jules Doinel, ancien s\u00e9minariste catholique, franc-ma\u00e7on de haut rang et po\u00e8te visionnaire, re\u00e7ut dans cette chapelle la visite de l\u2019esprit de l\u2019\u00e9v\u00eaque cathare Guilhabert de Castres, accompagn\u00e9 des esprits d\u2019autres cathares m\u00e9di\u00e9vaux. Les esprits, s\u2019exprimant par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019une voyante, ont charg\u00e9 Doinel de faire revivre l\u2019\u00c9glise gnostique, dont il est devenu le premier patriarche. Des instructions d\u00e9taill\u00e9es pour l\u2019organisation de l\u2019\u00c9glise gnostique furent donn\u00e9es \u00e0 Doinel \u00e0 ce moment-l\u00e0. Cet \u00e9v\u00e9nement marque le d\u00e9but de l\u2019\u00c9glise Gnostique Universelle (\u00e9galement connue sous d\u2019autres noms), qui s\u2019est \u00e9troitement associ\u00e9e \u00e0 l\u2019Ordre Martiniste sous l\u2019\u00e9gide de Papus (G\u00e9rard Encausse). L\u2019\u00c9glise a de nombreuses branches en France, en Ha\u00efti et dans d\u2019autres pays (Introvigne, 106-08).<\/span><\/span><\/p>\n La fondation par Doinel de l\u2019\u00c9glise gnostique moderne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un exemple d\u2019un certain type d\u2019inspiration par les adeptes similaire \u00e0 celle de Blavatsky, et peut-\u00eatre m\u00eame connue d\u2019elle. Cependant, les messages proviennent d\u2019\u00eatres d\u00e9sincarn\u00e9s qui sont d\u2019un ordre diff\u00e9rent des entit\u00e9s rencontr\u00e9es lors de la plupart des s\u00e9ances de spiritisme. En tant que tels, ils peuvent \u00eatre compar\u00e9s \u00e0 certaines des formes les plus valables de channeling contemporain, comme <\/span><\/span>A Course in Miracles<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n La notion de guides spirituels associ\u00e9s ou non \u00e0 une sorte de fraternit\u00e9 mystique a \u00e9t\u00e9 largement accept\u00e9e dans de nombreux milieux. M\u00eame C.G. Jung, qui \u00e9tait sceptique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de nombreux aspects des enseignements th\u00e9osophiques et apparent\u00e9s, n\u2019\u00e9tait pas immunis\u00e9 contre ces id\u00e9es. Dans ses <\/span><\/span>Ma vie, Souvenirs, R\u00eaves, R\u00e9flexions<\/i><\/span><\/span>, il parle longuement d\u2019une myst\u00e9rieuse \u00ab\u00a0figure fantasmatique\u00a0\u00bb qu\u2019il appelle Phil\u00e9mon et dont il a re\u00e7u beaucoup d\u2019enseignements. Il a \u00e9galement relat\u00e9 une conversation qu\u2019il avait eue avec un \u00ab\u00a0vieil Indien tr\u00e8s cultiv\u00e9, un ami de Gandhi\u00a0\u00bb, qui, apr\u00e8s avoir inform\u00e9 Jung que son propre gourou \u00e9tait Shankaracharya, le fondateur du Vedanta d\u00e9c\u00e9d\u00e9 depuis longtemps, a poursuivi en disant\u00a0: \u00ab\u00a0La plupart des \u00eatres ont des hommes vivants comme gurus. Mais il y en a toujours qui ont un esprit pour ma\u00eetre.\u00a0\u00bb. Jung a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019il s\u2019\u00e9tait imm\u00e9diatement souvenu de Phil\u00e9mon (Jung, 184).<\/span><\/span><\/p>\n Une curieuse convergence entre la tradition th\u00e9osophique des Ma\u00eetres incarn\u00e9s et le ph\u00e9nom\u00e8ne du channeling s\u2019est produite en 1972, lorsque le peintre et m\u00e9dium britannique Benjamin Creme, tr\u00e8s influenc\u00e9 par la version modifi\u00e9e d\u2019Alice Bailey de la hi\u00e9rarchie des Ma\u00eetres de la th\u00e9osophie, a commenc\u00e9 \u00e0 canaliser des messages affirmant que l\u2019apparition du Seigneur Maitreya \u00e9tait imminente. (Maitreya, qui est consid\u00e9r\u00e9 dans le bouddhisme comme le Bouddha \u00e0 venir, a \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie th\u00e9osophique\u00a0; au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, on disait que Jiddu Krishnamurti \u00e9tait le v\u00e9hicule de Maitreya). Creme a fix\u00e9 \u00e0 1982 l\u2019ann\u00e9e de la r\u00e9apparition de Maitreya. Il a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9dit que l\u2019\u00e9v\u00e9nement serait accompagn\u00e9 de divers miracles technologiques, y compris l\u2019utilisation de tous les m\u00e9dias publics dans le monde par le sauveur de retour. Bien que le ph\u00e9nom\u00e8ne ne se soit pas produit, les d\u00e9vots sont rest\u00e9s optimistes.<\/span><\/span><\/p>\n La l\u00e9gende biblique des Trois Rois mages d\u2019Orient pr\u00e9figure de mani\u00e8re arch\u00e9typale les mythes et les sp\u00e9culations sur les myst\u00e9rieux adeptes impliqu\u00e9s dans le destin du monde. L\u2019expression \u00ab\u00a0Conseil d\u2019administration secret\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 invent\u00e9e \u00e0 cet \u00e9gard par l\u2019auteur britannique Ernest Scott, qui, s\u2019appuyant principalement sur des sources islamiques, a plaid\u00e9 de mani\u00e8re impressionnante en faveur de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une assembl\u00e9e d\u2019hommes connus dans certains cercles du Moyen-Orient sous le nom d\u2019\u00ab\u00a0Amis de Dieu\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0Gens du Secret\u00a0\u00bb. Bien que la distribution de l\u2019\u00e9sot\u00e9risme par la Th\u00e9osophie ait pu mettre le sujet en \u00e9vidence, m\u00eame aujourd\u2019hui, alors que la Th\u00e9osophie fonctionne principalement comme un mouvement parent pour d\u2019innombrables enseignements et organisations, l\u2019id\u00e9e des adeptes est loin d\u2019\u00eatre d\u00e9mod\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n Dans cette id\u00e9e encore bien vivante d\u2019une hi\u00e9rarchie d\u2019adeptes, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 un myst\u00e8re que personne n\u2019a r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre. Des travaux r\u00e9cents, comme celui de K.\u00a0Paul Johnson, ont \u00e9clair\u00e9 quelques coins sombres, mais n\u2019ont pas r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9clairer l\u2019ensemble du sujet. Si de nouvelles dimensions ont \u00e9t\u00e9 ouvertes, d\u2019autres restent obscures. Les r\u00e9flexions qui suivent sont de faibles tentatives pour percer le myst\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n Premi\u00e8rement, existe-t-il des preuves que les \u00e9v\u00e9nements du d\u00e9veloppement cosmique ou terrestre, en particulier les affaires concernant l\u2019humanit\u00e9, sont soumis \u00e0 la direction d\u2019une hi\u00e9rarchie d\u2019intelligences surhumaines et que ces intelligences ont pris contact avec l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 certaines \u00e9poques\u00a0? La r\u00e9ponse, semble-t-il, est non. Le cours douloureux de l\u2019histoire, les expressions f\u00e9roces d\u2019une \u00ab\u00a0volont\u00e9 aveugle cr\u00e9atrice de monde\u00a0\u00bb (pour reprendre les termes de Schopenhauer) n\u2019indiquent pas l\u2019\u0153uvre de telles intelligences. S\u2019il existe un \u00ab\u00a0gouvernement int\u00e9rieur\u00a0\u00bb ou un \u00ab\u00a0Conseil d\u2019administration secret\u00a0\u00bb, il doit \u00eatre plut\u00f4t inefficace.<\/span><\/span><\/p>\n De m\u00eame, il est possible que certaines personnes poss\u00e9dant une forme \u00e9lev\u00e9e de gnose travaillent de concert, non pas en tant que gouvernement hi\u00e9rarchique, mais en tant que groupe d\u2019aides \u00e9clair\u00e9es et compatissantes. Certaines des d\u00e9clarations cens\u00e9es provenir de ces personnes (notamment en rapport avec Blavatsky) semblent indiquer cette possibilit\u00e9. L\u2019id\u00e9e d\u2019\u00eatres divins et omniscients tirant les ficelles de l\u2019histoire depuis leurs r\u00e9sidences secr\u00e8tes peut \u00eatre une source d\u2019inspiration pour certains d\u2019entre nous, mais elle n\u2019a gu\u00e8re de fondement dans la r\u00e9alit\u00e9. Les ma\u00eetres de Blavatsky n\u2019ont certainement jamais pr\u00e9tendu appartenir \u00e0 cette esp\u00e8ce. (Les \u00e9coles d\u2019occultisme, telles que le mouvement d\u2019Alice Bailey ou les descendants du mouvement \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb des ann\u00e9es\u00a01930, qui insistent vigoureusement sur le caract\u00e8re divin et tout-puissant de ces \u00eatres, sont \u00e9loign\u00e9es de plusieurs g\u00e9n\u00e9rations de l\u2019impulsion originelle de ces enseignements).<\/span><\/span><\/p>\n D\u2019autre part, l\u2019image de l\u2019adepte, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019un ma\u00eetre vivant ou d\u2019un instructeur spirituel d\u00e9sincarn\u00e9, comporte des connotations pr\u00e9cises de ce que l\u2019on pourrait appeler, en termes jungiens, un \u00eatre arch\u00e9typal. Certains pourraient r\u00e9torquer qu\u2019une telle description revient \u00e0 substituer un myst\u00e8re \u00e0 un autre. Pourtant, il est ind\u00e9niable que derri\u00e8re toute science et tout mysticisme, derri\u00e8re toutes les approches de l\u2019Occident et de l\u2019Orient, il n\u2019y a qu\u2019un seul domaine de r\u00e9alit\u00e9 et de r\u00e9alisation\u00a0: la psych\u00e9 humaine. Quelles que soient les r\u00e9alit\u00e9s pr\u00e9ternaturelles qui peuvent se faire conna\u00eetre \u00e0 nous, elles doivent le faire par l\u2019interm\u00e9diaire de la psych\u00e9, sous peine de passer inaper\u00e7ues.<\/span><\/span><\/p>\n La r\u00e9alit\u00e9 psychique des arch\u00e9types peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme tr\u00e8s pertinente pour le sujet qui nous occupe. Les arch\u00e9types poss\u00e8dent de nombreuses caract\u00e9ristiques de numinosit\u00e9, d\u2019autorit\u00e9 et de pouvoir de commandement attribu\u00e9es aux adeptes. Lorsqu\u2019elle indiquait \u00e0 ses disciples comment ils pouvaient se rapprocher des plus grands myst\u00e8res de l\u2019\u00eatre, Blavatsky a d\u00e9clar\u00e9 un jour qu\u2019elle \u00ab\u00a0pourrait leur dire comment trouver ceux qui leur montreront la porte secr\u00e8te qui ne s\u2019ouvre qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Est-il si difficile d\u2019imaginer que ceux qui ouvrent de telles portes int\u00e9rieures doivent habiter au moins en partie, si ce n\u2019est en totalit\u00e9, dans les recoins int\u00e9rieurs de la psych\u00e9\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n Et si l\u2019assembl\u00e9e des arch\u00e9types r\u00e9side en grande partie en nous et non dans l\u2019Himalaya ou sur un plateau secret de l\u2019Afghanistan, ne serait-elle pas \u00e9galement pr\u00e9sente dans l\u2019environnement imm\u00e9diat de notre vie\u00a0? Certains l\u2019ont certainement pens\u00e9. C\u2019est le cas du po\u00e8te et \u00e9sot\u00e9riste fran\u00e7ais Maurice Magre qui, dans l\u2019\u00e9pilogue de son livre <\/span><\/span>The Return of the Magi <\/i><\/span><\/span>(<\/span><\/span>La magie envo\u00fbt\u00e9<\/i><\/span><\/span>e)<\/span><\/span>, a \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n Il y a eu des hommes dont nous ignorons le nom parce qu\u2019ils se souciaient peu de la gloire, et la v\u00e9rit\u00e9 rayonnait d\u2019eux sans qu\u2019ils le sussent. Il y a eu des r\u00e9v\u00e9lateurs qui ignoraient la r\u00e9v\u00e9lation qui \u00e9tait en eux\u00a0; des sages modestes qui m\u00ealaient leur sagesse \u00e0 leur vie quotidienne. Nous avons tous rencontr\u00e9, au moins une fois dans notre vie, l\u2019un de ces initiateurs sans renom, et re\u00e7u de leur part un don inestimable, par un mot aimable, un certain regard de tristesse, une expression sinc\u00e8re dans les yeux. (Magre, 223-24)<\/span><\/span><\/p>\n C\u2019est dans cette direction que nous pourrions orienter nos recherches si nous voulons obtenir la plus grande r\u00e9compense. Quoi qu\u2019il en soit, le mythe de l\u2019assembl\u00e9e des adeptes a peut-\u00eatre encore des secrets \u00e0 r\u00e9v\u00e9ler qui pourraient nous \u00eatre d\u2019une utilit\u00e9 inestimable.<\/span><\/span><\/p>\n Sources d\u2019information<\/b><\/span><\/span><\/p>\n A.T. Barker, \u00e9d. <\/span><\/span>T<\/i><\/span><\/span>he Mahatma Letters to A.P. Sinnett<\/i><\/span><\/span><\/span> (<\/span><\/span><\/span>Les lettres du Mahatma \u00e0 A.P. Sinnett<\/i><\/span><\/span>). 2e\u00a0\u00e9d. Londres\u00a0: Rider, 1948.<\/span><\/span><\/p>\n Blavatsky, <\/span><\/span>H.P. <\/i><\/span><\/span>Collected Writings<\/i><\/span><\/span><\/span>, Volume\u00a06. Los Angeles\u00a0: Blavatsky Writings Publication Fund, 1954.<\/span><\/span><\/p>\n Cavendish, Richard. <\/span><\/span>