{"id":19666,"date":"2024-01-22T01:17:56","date_gmt":"2024-01-22T00:17:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19666"},"modified":"2024-04-06T18:53:37","modified_gmt":"2024-04-06T17:53:37","slug":"transidealisme-la-matiere-comme-transcendance-de-lesprit-par-natalia-vorontsova-vyacheslav-i-moiseev","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/transidealisme-la-matiere-comme-transcendance-de-lesprit-par-natalia-vorontsova-vyacheslav-i-moiseev\/","title":{"rendered":"Transid\u00e9alisme\u00a0: la mati\u00e8re comme transcendance de l\u2019esprit par Natalia Vorontsova, & Vyacheslav I. Moiseev"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

2023-10-15<\/span><\/span><\/p>\n

En rapprochant le monisme multimodal de Spinoza et l\u2019\u00ab\u00a0absolu\u00a0\u00bb id\u00e9aliste de Hegel, puis en les incorporant en un amalgame post-moderne, le professeur Moiseev discute du \u00ab\u00a0trans-id\u00e9alisme\u00a0\u00bb et de sa relation avec la \u00ab\u00a0trans-science\u00a0\u00bb. Cet essai invite le lecteur \u00e0 contempler ses id\u00e9es dans ses propres termes, de son propre point de vue, par opposition au point de vue d\u2019un observateur ext\u00e9rieur. Il pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme difficile \u00e0 lire en raison de son point de vue et de sa terminologie inhabituels, mais c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 que r\u00e9side sa valeur innovante. Au lieu de le lire, il faut l\u2019explorer, l\u2019\u00e9tudier, le p\u00e9n\u00e9trer, appr\u00e9cier avec patience et curiosit\u00e9 les tours et d\u00e9tours de sa perspective, et peut-\u00eatre m\u00eame y revenir pendant plusieurs jours. L\u2019attitude du lecteur doit s\u2019apparenter \u00e0 celle d\u2019un d\u00eeneur qui savoure un bon repas d\u2019id\u00e9es en souhaitant qu\u2019il ne se termine jamais, plut\u00f4t que de se pr\u00e9cipiter pour rassembler ces id\u00e9es dans un r\u00e9sum\u00e9 simple et net. Le texte peut sembler abstrait et distant au d\u00e9but, mais si le lecteur pers\u00e9v\u00e8re, les abstractions s\u2019ouvrent sur un nouvel horizon de compr\u00e9hension. Cet entretien est la suite d\u2019un pr\u00e9c\u00e9dent<\/a>, mais il peut \u00eatre lu seul. Les lecteurs plus int\u00e9ress\u00e9s peuvent, bien s\u00fbr, commencer par l\u2019interview originale<\/a>.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

______________<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la nature de la conscience et peut-elle \u00e9voluer\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Selon moi, la conscience est un <\/span><\/span>pr\u00e9dicat<\/i><\/span><\/span>, un attribut inh\u00e9rent \u00e0 celui qui poss\u00e8de cet attribut. Je parle ici d\u2019un \u00eatre au sens aristot\u00e9licien, o\u00f9 une unit\u00e9 de mati\u00e8re et de forme produit une sorte de soi, pr\u00e9supposant de l\u2019int\u00e9rieur tout le reste sur son propre fond. C\u2019est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que la conscience na\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela est similaire \u00e0 ce que Leibniz appelait une <\/span><\/span>monade<\/i><\/span><\/span>. Mais dans ce cas, la monade g\u00e9n\u00e8re des images et visualise ces images. Et quoi qu\u2019elle fasse \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, elle ne peut jamais se localiser, car elle doit toujours assumer tout ce qui <\/span><\/span>est <\/i><\/span><\/span>dans son arri\u00e8re-plan, qui est \u00e0 nouveau elle-m\u00eame. Car elle seule est donn\u00e9e de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0; le maximum d\u2019\u00eatre de l\u2019int\u00e9rieur est soi m\u00eame. En cons\u00e9quence, la conscience, dans ce sens, gravite toujours vers l\u2019absolutisation d\u2019elle-m\u00eame. Lorsqu\u2019elle commence \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer l\u2019ego et la conscience de soi, le monde entier est per\u00e7u comme \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, comme ma conscience. Mais il s\u2019agit l\u00e0 des premiers stades, centr\u00e9s sur la conscience ou \u00e9gocentriques, du d\u00e9veloppement de la conscience. \u00c0 un stade ult\u00e9rieur, lorsqu\u2019elle d\u00e9veloppe la capacit\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir et de se \u00ab\u00a0d\u00e9doubler\u00a0\u00bb \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire la capacit\u00e9 de construire \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019elle-m\u00eame le mod\u00e8le du soi et du monde environnant, et de projeter ce mod\u00e8le sur ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 elle \u2014, elle peut s\u2019ouvrir pour la premi\u00e8re fois au monde ext\u00e9rieur. Mais l\u00e0 encore, cela ne peut se faire qu\u2019\u00e0 travers ses propres repr\u00e9sentations, sa propre nature picturale. Et \u00e0 cet \u00e9gard aussi, la conscience passe par des \u00e9tapes d\u2019\u00e9volution. Elle commence par s\u2019absolutiser, puis, progressivement, elle se soumet \u00e0 elle-m\u00eame et \u00e0 son \u00e9gocentrisme. C\u2019est ainsi qu\u2019elle comprend que je suis un grain de sable au milieu d\u2019une vaste existence, une r\u00e9alit\u00e9 relative parmi d\u2019autres r\u00e9alit\u00e9s relatives. Puis elle revient \u00e0 sa propre importance\u00a0: Je ne suis pas qu\u2019un grain de sable\u00a0; je suis un petit monde\u00a0! Il y a une sorte de pulsation de l\u2019ultime diminution de soi \u00e0 l\u2019ultime sublimit\u00e9. Il peut donc y avoir diff\u00e9rents stades de d\u00e9veloppement, en fonction du mod\u00e8le de soi que la conscience construit en elle-m\u00eame. Ce mod\u00e8le peut \u00eatre construit comme \u00e9gocentrique (moi en tant qu\u2019absolu), mais aussi comme ego diminu\u00e9 (moi comme une certaine localit\u00e9 parmi d\u2019autres localit\u00e9s). Progressivement, ce processus atteint un certain \u00e9tat d\u2019\u00e9quilibre.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la conscience, ou plut\u00f4t le porteur de conscience, peut \u00e9voluer et il n\u2019y a pas de limite \u00e0 cette croissance\u00a0: de l\u2019int\u00e9rieur, elle est absolue, mais g\u00e9n\u00e9rant en elle-m\u00eame sa diminution, elle comprend qu\u2019elle peut \u00e9voluer \u00e0 l\u2019infini. Elle peut atteindre une telle puissance ontologique \u2014 d\u2019o\u00f9 le statut de conscience cosmique \u2014 qu\u2019elle peut cr\u00e9er des mondes et agir en tant que conscience universelle pour ces mondes.<\/span><\/span><\/p>\n

Et si nous consid\u00e9rions la conscience comme une \u00ab\u00a0chose en soi\u00a0\u00bb\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il s\u2019agit d\u2019une perspective sur la conscience du seul point de vue du corps environnemental, alors que la vie comporte au moins deux corps\u00a0: le corps environnemental \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire le corps constitu\u00e9 par ce qui compose notre environnement \u2014 et le \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb de la conscience, si l\u2019on peut s\u2019exprimer ainsi. La conscience elle-m\u00eame a sa corporalit\u00e9, avec son substrat et son organisation. De plus, elle continue \u00e0 maintenir le regard ext\u00e9rieur m\u00eame apr\u00e8s la destruction du corps environnemental.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on dire alors que la conscience est indestructible et \u00e9ternelle\u00a0?<\/b><\/span><\/p>\n

Cela d\u00e9pend \u00e0 nouveau du stade d\u2019\u00e9volution auquel se trouve le sujet. S\u2019il s\u2019agit de sujets comme vous et moi, il est tout \u00e0 fait possible de d\u00e9truire m\u00eame le substrat de la conscience. C\u2019est, par exemple, ce qu\u2019on appelle la seconde mort dans les religions\u00a0; la premi\u00e8re est la mort du corps physique, mais la seconde est la mort de l\u2019\u00e2me. C\u2019est la pire chose qui puisse arriver \u00e0 un \u00eatre vivant. Toutefois, si cette conscience est cosmique ou d\u00e9miurgique, il est en principe possible de la d\u00e9truire, mais la force appliqu\u00e9e ne doit pas \u00eatre plus faible que celle du D\u00e9miurge. Et nous parlons ici de l\u2019\u00e9norme puissance d\u2019immenses univers. Pour nous, il s\u2019agit donc d\u2019un \u00eatre pratiquement indestructible.<\/span><\/p>\n

En fin de compte, tout d\u00e9pend si nous regardons cette conscience, ou plut\u00f4t son support, d\u2019en bas ou d\u2019en haut. D\u2019en haut, elle est finie, relative et an\u00e9antissable. D\u2019en bas, elle est infinie et \u00e9ternelle. Et de notre point de vue, c\u2019est un \u00eatre absolu.<\/span><\/p>\n

Votre point de vue philosophique exclut donc la notion d\u2019\u00e9ternit\u00e9 de la conscience\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La conscience, ou plut\u00f4t l\u2019\u00eatre qui est le porteur de la conscience, a un potentiel d\u2019immortalit\u00e9. Mais comme dans le <\/span><\/span>L\u00e9gendaire<\/i><\/span><\/span> de Tolkien, bien que les Elfes soient immortels, ils peuvent \u00eatre tu\u00e9s au combat. Oui, ils peuvent vivre \u00e9ternellement, mais il peut arriver qu\u2019ils soient d\u00e9truits de l\u2019ext\u00e9rieur. Donc, si tout va bien et que vous avez r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9viter de telles circonstances, alors vous pouvez potentiellement exister \u00e0 l\u2019infini dans votre mati\u00e8re de conscience ou votre substrat.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019o\u00f9 vient ce substrat de conscience\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019appelle ce substrat <\/span><\/span>mati\u00e8re inverse<\/i><\/span><\/span>\u00a0: cette mati\u00e8re dans laquelle l\u2019un est primaire et le multiple secondaire [NDLR\u00a0: <\/span><\/span>c\u2019est l\u2019\u00e9tat de pr\u00e9dominance de l\u2019unit\u00e9, dans lequel tout impr\u00e8gne tout et repr\u00e9sente diff\u00e9rents aspects de cette unit\u00e9. Le passage de l\u2019un au multiple se fait par diff\u00e9renciation, c\u2019est-\u00e0-dire la s\u00e9paration des parties au sein de l\u2019unit\u00e9 originelle<\/i><\/span><\/span>]. Et elle diff\u00e8re de la <\/span><\/span>mati\u00e8re conventionnelle<\/i><\/span><\/span>, dans laquelle, au contraire, le multiple est premier et l\u2019un est secondaire [NDLR : L<\/span><\/span>\u2019\u00e9tat de pr\u00e9dominance du multiple sur l\u2019un. Elle passe de l\u2019entropie \u00e0 la pl\u00e9nitude en int\u00e9grant les parties dans le tout, comme dans le processus d\u2019\u00e9volution ascendante de base\u00a0: des particules aux atomes, puis aux mol\u00e9cules, etc.<\/i><\/span><\/span>] Nous connaissons tr\u00e8s bien la mati\u00e8re conventionnelle, car c\u2019est la mati\u00e8re m\u00eame de notre environnement, la mati\u00e8re dite environnementale, dans laquelle pr\u00e9vaut la deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique.<\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re inverse et la mati\u00e8re conventionnelle sont les deux faces du m\u00e9canisme unique de la nature. La nature, se d\u00e9veloppant selon certaines lois, g\u00e9n\u00e8re des syst\u00e8mes mondiaux dans lesquels, au d\u00e9but, le syst\u00e8me de la mati\u00e8re conventionnelle est r\u00e9alis\u00e9. Lorsqu\u2019il atteint la limite d\u2019une certaine \u00e9chelle, la mati\u00e8re inverse commence \u00e0 na\u00eetre et se d\u00e9veloppe progressivement en sens inverse, en quelque sorte. Ainsi, nous voyons d\u2019abord dans le monde l\u2019expansion de la mati\u00e8re environnementale\u00a0; elle cr\u00e9e une plate-forme pour l\u2019\u00e9mergence de la mati\u00e8re inverse. Ensuite, le d\u00e9veloppement de la mati\u00e8re inverse commence sous la forme de l\u2019\u00e9mergence et de l\u2019\u00e9volution de divers \u00eatres vivants. Elle augmente de fa\u00e7on exponentielle, d\u00e9passant les limites de certains syst\u00e8mes cosmiques, plan\u00e8tes, syst\u00e8mes solaires, galaxies, etc. Cette \u00e9volution de la vie cosmique peut en principe \u00eatre infinie, mais toute vie cosmique est n\u00e9e quelque part pour la premi\u00e8re fois et s\u2019\u00e9l\u00e8ve progressivement sur l\u2019\u00e9chelle de l\u2019\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00e9canisme d\u2019\u00e9volution peut \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre\u00a0: au d\u00e9but, il y a une phase de pr\u00e9paration. Il faut d\u2019abord construire une sc\u00e8ne, des d\u00e9cors, des d\u00e9corations sous forme de plan\u00e8tes, de syst\u00e8mes, de galaxies, etc. Ensuite, les acteurs \u2014 les \u00eatres vivants \u2014 peuvent appara\u00eetre. Et si la mati\u00e8re conventionnelle permet essentiellement l\u2019apparition de la vie, elle cr\u00e9e en m\u00eame temps des barri\u00e8res que la vie doit franchir par des sauts qualitatifs, amenant \u00e0 chaque fois les \u00eatres vivants \u00e0 des niveaux d\u2019\u00e9volution de plus en plus \u00e9lev\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Telle est la dialectique\u00a0: d\u2019une part, la mati\u00e8re environnementale, c\u2019est-\u00e0-dire la mati\u00e8re conventionnelle, cr\u00e9e en quelque sorte des obstacles. D\u2019autre part, ce sont des d\u00e9fis qui alimentent l\u2019\u00e9volution. Du point de vue de la philosophie de l\u2019histoire d\u2019Alfred Toynbee, ce sont les d\u00e9fis que la mati\u00e8re de la vie rel\u00e8ve, et en les surmontant, elle se renforce. Ainsi, la mati\u00e8re conventionnelle et la mati\u00e8re inverse sont deux hypostases d\u2019un seul m\u00e9canisme transmat\u00e9riel naturel, les deux faces d\u2019une seule mati\u00e8re\u00a0: <\/span><\/span>la transmati\u00e8re<\/i><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment pouvez-vous d\u00e9crire au mieux votre perspective philosophique\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est une perspective qui repr\u00e9sente une philosophie int\u00e9grale qui consid\u00e8re le mat\u00e9riel et l\u2019id\u00e9al comme deux aspects d\u2019un principe unifi\u00e9 ou, plus pr\u00e9cis\u00e9ment, multiunifi\u00e9. Vladimir Solovyov [NDLR : P<\/span><\/span>hilosophe classique russe du XIX<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle<\/i><\/span><\/span>] appelle cela <\/span><\/span>l\u2019unitotalit\u00e9<\/i><\/span><\/span> [NDLR\u00a0: <\/span><\/span>\u00ab\u00a0un et tous\u00a0\u00bb du grec <\/i><\/span><\/span>hen kai pan<\/span><\/span>, similaire \u00e0 la philosophie panth\u00e9iste de Parm\u00e9nide dans la Gr\u00e8ce antique et de Spinoza dans la nouvelle philosophie europ\u00e9enne<\/i><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Son ontologie est marqu\u00e9e par le d\u00e9sir de d\u00e9passer le dualisme de l\u2019esprit et de la mati\u00e8re, de voir l\u2019interp\u00e9n\u00e9tration des substances, leur compl\u00e8te unit\u00e9. Cependant, contrairement \u00e0 ces deux syst\u00e8mes philosophiques, dans la philosophie de Solovyov, cette unit\u00e9 est con\u00e7ue d\u2019une mani\u00e8re qui ne nie pas le multiple, mais qui l\u2019unit dans un \u00e9tat plus grand\u00a0: l\u2019unitotalit\u00e9<\/i><\/span><\/span>]. Il s\u2019agit d\u2019un principe int\u00e9gral qui n\u2019est ni mat\u00e9riel ni id\u00e9al, mais qui se situe pour ainsi dire au-del\u00e0 de cette division, et dont les hypostases sont \u00e0 la fois le mat\u00e9riel et l\u2019id\u00e9al.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci est similaire \u00e0 la philosophie de Spinoza, o\u00f9 la substance combine les deux attributs les plus \u00e9lev\u00e9s connus de l\u2019homme\u00a0: le mat\u00e9riel et l\u2019id\u00e9al, alors qu\u2019en elle-m\u00eame elle est une. Mais pour rendre ce concept plus op\u00e9rationnel, j\u2019appelle ce principe int\u00e9gral \u00ab\u00a0trans-mati\u00e8re\u00a0\u00bb \u2014 une mati\u00e8re qui inclut toutes ses transcendances dans les domaines de l\u2019immat\u00e9riel, du logos, des lois, des universaux, de la conscience, du monde int\u00e9rieur et de l\u2019absolu. Je les consid\u00e8re tous comme des \u00e9tats limites de la transmati\u00e8re. \u00c0 cet \u00e9gard, la transmati\u00e8re est comme un synonyme du m\u00eame \u00eatre int\u00e9gral sup\u00e9rieur absolu, avec une certaine emphase sur le principe mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, je peux appeler ce principe int\u00e9gral <\/span><\/span>transid\u00e9alisme<\/i><\/span><\/span>, en mettant l\u2019accent sur le p\u00f4le id\u00e9al, mais aussi en incluant diff\u00e9rents types de transcendances qui vont au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension na\u00efve de l\u2019id\u00e9al. Nous pouvons \u00e9galement consid\u00e9rer la mati\u00e8re comme une sorte de transcendance du principe id\u00e9al. On peut donc parler \u00e0 la fois de transid\u00e9alisme et de transmat\u00e9rialisme, mais l\u2019essence est la m\u00eame\u00a0: c\u2019est un principe int\u00e9gral dont les diff\u00e9rents aspects sont le mat\u00e9riel et l\u2019id\u00e9al.<\/span><\/span><\/p>\n

Que pensez-vous de l\u2019approche scientifique dominante\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la m\u00e9thode scientifique est comprise de mani\u00e8re \u00e9troite, \u00e0 savoir que seule la mati\u00e8re environnementale est consid\u00e9r\u00e9e comme scientifique. Pour ma part, outre la mati\u00e8re environnementale, je suppose une combinaison d\u2019un nombre infini d\u2019autres formes de mati\u00e8re, telles que la mati\u00e8re de la vie, des sens, de l\u2019esprit et de l\u2019\u00e2me. Ce nombre infini de formes de mati\u00e8re qui nous sont inconnues sont toutes des formes diverses de la transmati\u00e8re. La m\u00e9thode scientifique doit donc \u00eatre \u00e9largie pour englober tout cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il alors\u00a0? Seulement la partie neutre. La connaissance scientifique est bas\u00e9e sur la cognition du multiple, c\u2019est-\u00e0-dire sur l\u2019apport sensoriel g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 qui nous donne la <\/span><\/span>factologie<\/i><\/span><\/span> \u2014 une multitude de donn\u00e9es initialement d\u00e9connect\u00e9es\u00a0; le multiple sans l\u2019un. L\u2019esprit g\u00e9n\u00e8re ensuite divers types d\u2019unit\u00e9\u00a0: des hypoth\u00e8ses sur diff\u00e9rents types d\u2019unit\u00e9 qui pourraient englober la multitude. La compr\u00e9hension scientifique est la coordination de l\u2019un et du multiple au sein de l\u2019unit\u00e9 multiple. C\u2019est alors que nous essayons de coordonner ces notions de l\u2019un et du multiple de telle sorte que chaque \u00e9l\u00e9ment du multiple puisse \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme une facette ou un aspect de cette unit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Et certaines m\u00e9thodes concr\u00e8tes telles que la logique, les math\u00e9matiques ou les structures math\u00e9matiques peuvent ou non nous permettre de construire des types sp\u00e9cifiques d\u2019unit\u00e9, car elles ont toutes leurs limites. Mais nous ne pouvons pas modeler n\u2019importe quelle unit\u00e9 et puis l\u2019appliquer \u00e0 n\u2019importe quelle s\u00e9lection de la multitude, car la rationalit\u00e9 s\u2019applique toujours, y compris la rationalit\u00e9 non classique, ou post-non classique, bien qu\u2019avec une logique moins rigide et moins formelle. Il y a aussi la rationalit\u00e9 dialectique, et ainsi de suite. L\u2019essentiel est qu\u2019il y ait ces deux p\u00f4les\u00a0: le multiple et l\u2019un, ainsi que la coordination entre eux selon certaines lois.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019ailleurs, le multiple peut \u00eatre d\u00e9riv\u00e9 de n\u2019importe quelle exp\u00e9rience sensorielle, et pas n\u00e9cessairement seulement des cinq sens que nous poss\u00e9dons dans ce monde de mati\u00e8re environnementale. Il peut s\u2019agir de n\u2019importe quel autre organe sensoriel de n\u2019importe quel autre monde et de n\u2019importe quel autre corps. Tout d\u00e9pend du type de monde et de la corporalit\u00e9 correspondante que les \u00eatres vivants y poss\u00e8dent. Cet algorithme s\u2019appliquerait toujours de la m\u00eame mani\u00e8re partout\u00a0: habituellement, nous commen\u00e7ons par conna\u00eetre le multiple avec des \u00e9l\u00e9ments apparemment sans rapport les uns avec les autres\u00a0; ensuite, l\u2019esprit tente de l\u2019impr\u00e9gner d\u2019unit\u00e9 en \u00e9mettant des hypoth\u00e8ses sur diff\u00e9rents types d\u2019unit\u00e9\u00a0; il tente de coordonner l\u2019un et le multiple selon un certain mod\u00e8le de multiunit\u00e9 et de v\u00e9rifier cette multiunit\u00e9 pour le multiple qui existe d\u00e9j\u00e0 et qui peut \u00eatre g\u00e9n\u00e9r\u00e9 dans le futur. Ainsi, lorsque tout cela est bien harmonis\u00e9, l\u2019\u00e9tat de multiunit\u00e9 augmente de fa\u00e7on exponentielle, et la multitude est plus largement englob\u00e9e par l\u2019unit\u00e9 toujours plus profonde\u00a0; c\u2019est alors que l\u2019esprit se d\u00e9veloppe. C\u2019est la m\u00e9thode scientifique universelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons construire une nouvelle science int\u00e9grale ou \u00ab\u00a0trans-science\u00a0\u00bb, comme je l\u2019appelle parfois. C\u2019est une science qui d\u00e9passe les limites de cette mati\u00e8re sensorielle \u00e9troite et qui peut cr\u00e9er une nouvelle image de la r\u00e9alit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 une autre mat\u00e9rialit\u00e9 et aux types d\u2019unit\u00e9 qui peuvent l\u2019englober. Nous avons donc beaucoup de travail \u00e0 faire pour cr\u00e9er une nouvelle m\u00e9thode scientifique, car, avec le courant dominant actuel de l\u2019unit\u00e9 ou de la multiunit\u00e9, nous ne pouvons pas comprendre ce que sont la vie, la conscience, le mental ou l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u2019abord, il est n\u00e9cessaire de cr\u00e9er de nouveaux centres d\u2019int\u00e9gration des donn\u00e9es sensorielles provenant de \u00ab\u00a0nouveaux\u00a0\u00bb domaines de la r\u00e9alit\u00e9. C\u2019est d\u00e9j\u00e0 le cas, par exemple, en psychologie transpersonnelle, o\u00f9 de nombreux d\u00e9veloppements int\u00e9ressants ont eu lieu.<\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, puisque la pr\u00e9sence du monde int\u00e9rieur signifie la possession de la mati\u00e8re inverse, si nous cr\u00e9ons des instruments capables d\u2019enregistrer la mati\u00e8re inverse, d\u00e9tecter sa pr\u00e9sence \u00e9quivaudrait \u00e0 d\u00e9tecter la pr\u00e9sence du monde int\u00e9rieur de l\u2019objet. Il ne s\u2019agirait pas encore de la d\u00e9tection de la conscience, car il s\u2019agit d\u2019une construction un peu plus complexe\u00a0; en effet, la conscience est un monde int\u00e9rieur diff\u00e9renci\u00e9 dans lequel certaines d\u00e9terminations se sont d\u00e9j\u00e0 produites et certains \u00e9tats existant simultan\u00e9ment ont eu lieu. Il y a ensuite un \u00e9coulement du temps\u00a0: certains \u00e9tats ont commenc\u00e9 \u00e0 remplacer d\u2019autres \u00e9tats. Ainsi, dans un sens fondamental, les crit\u00e8res de la conscience sont tr\u00e8s clairs. Il ne reste plus qu\u2019\u00e0 cr\u00e9er une nouvelle science et une nouvelle technologie capables de d\u00e9tecter la pr\u00e9sence de cette mati\u00e8re inverse et de d\u00e9velopper une nouvelle th\u00e9orie de la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019entendez-vous par vie\u00a0? O\u00f9 se situe la fronti\u00e8re entre la vie et l\u2019absence de vie\u00a0?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pour ce qui est de nos formes de vie, je pense que les virus sont \u00e0 la limite, car selon les conditions, ils peuvent se manifester \u00e0 la fois comme des \u00eatres vivants et non vivants. N\u00e9anmoins, ils constituent la forme de vie la plus simple. Une petite \u00e9tincelle du monde int\u00e9rieur y jaillit pr\u00e9cis\u00e9ment en raison de la pr\u00e9sence de mol\u00e9cules d\u2019ARN, qui sont cr\u00e9\u00e9es d\u2019une part \u00e0 partir de la mati\u00e8re de l\u2019environnement et d\u2019autre part \u00e0 partir de la mati\u00e8re de la vie \u2014 la mati\u00e8re inverse. Cette mati\u00e8re inverse a la propri\u00e9t\u00e9 ontologique unique d\u2019\u00eatre capable de cr\u00e9er des mondes int\u00e9rieurs, car, par sa nature, elle est semblable \u00e0 un monde\u00a0; elle g\u00e9n\u00e8re un r\u00e9gime ontologique sp\u00e9cial de pr\u00e9dominance de l\u2019un sur le multiple, et ainsi la lumi\u00e8re du monde int\u00e9rieur peut jaillir, permettant ainsi l\u2019apparition de l\u2019exp\u00e9rience int\u00e9rieure. Le virus appara\u00eet donc avec une sorte d\u2019\u00e9tincelle de vie, ou de monde int\u00e9rieur, qui est associ\u00e9e \u00e0 des causes intentionnelles, ou \u00e0 la pr\u00e9supposition de buts. En d\u2019autres termes, il s\u2019agit d\u2019un syst\u00e8me t\u00e9l\u00e9ologique orient\u00e9 vers un but, qui fixe des objectifs et les atteint.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, le monde int\u00e9rieur a une causalit\u00e9 invers\u00e9e\u00a0; il est caract\u00e9ris\u00e9 par un \u00e9tat d\u2019\u00eatre invers\u00e9 ou \u00e0 l\u2019envers. Alors que la mati\u00e8re environnementale est caract\u00e9ris\u00e9e par des causes actives qui agissent du pass\u00e9 au pr\u00e9sent \u2014 o\u00f9 la cause pr\u00e9c\u00e8de l\u2019effet dans le temps \u2014 dans les organismes vivants, les causes intentionnelles pr\u00e9valent, c\u2019est-\u00e0-dire que le futur d\u00e9termine le pr\u00e9sent. En d\u2019autres termes, l\u2019image de l\u2019avenir, qui constitue un but, est construite soit dans la conscience d\u2019un \u00eatre vivant, soit r\u00e9alis\u00e9e inconsciemment \u00e0 travers les lois correspondantes de la vie. Cela inclut des lois intentionnelles, qui commencent \u00e0 se r\u00e9aliser sous la forme de causes finales intentionnelles et de comportements opportuns lorsqu\u2019un syst\u00e8me vivant s\u2019efforce inconsciemment d\u2019atteindre un certain objectif. Le fait qu\u2019un syst\u00e8me vivant poursuive un but ne signifie pas qu\u2019il soit conscient de ce but. Mais l\u2019essentiel est qu\u2019il existe un but, que ce syst\u00e8me aspire \u00e0 atteindre, et qu\u2019il s\u2019accomplit par le biais de certaines lois objectives, qui sont inconsciemment r\u00e9alis\u00e9es dans cet \u00eatre vivant. En effet, les \u00eatres vivants sont les \u00ab\u00a0charges\u00a0\u00bb \u00e0 travers lesquelles le champ de la vie se r\u00e9alise, \u00e0 l\u2019instar d\u2019un champ \u00e9lectromagn\u00e9tique qui ne peut se r\u00e9aliser qu\u2019\u00e0 travers des charges \u00e9lectriques. Il faut donc qu\u2019il y ait au moins un \u00eatre vivant \u2014 une sorte de charge \u2014 sur lequel ce champ de vie commence \u00e0 agir. D\u00e8s qu\u2019il appara\u00eet, ces lois de la vie commencent imm\u00e9diatement \u00e0 se r\u00e9aliser \u00e0 travers lui. Il n\u2019est donc pas du tout n\u00e9cessaire qu\u2019un \u00eatre vivant se fixe consciemment un but et y r\u00e9fl\u00e9chisse\u00a0; il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019un stade d\u00e9j\u00e0 avanc\u00e9 du d\u00e9veloppement de la conscience. Si un \u00eatre vivant poss\u00e8de le monde int\u00e9rieur le plus simple, il peut d\u00e9j\u00e0 commencer \u00e0 poursuivre des objectifs, devenant ainsi un agent \u00e0 travers lequel les lois objectives intentionnelles sont r\u00e9alis\u00e9es. Ainsi, lorsqu\u2019un virus appara\u00eet avec ce type de monde int\u00e9rieur infiniment petit, les lois de la vie, qui sont caract\u00e9ristiques de cette forme de vie particuli\u00e8re, commencent \u00e0 \u00eatre mises en \u0153uvre \u00e0 travers lui et il commence \u00e0 manifester un comportement opportun. Il cherche une cellule, y p\u00e9n\u00e8tre, y int\u00e8gre son g\u00e9nome et produit son esp\u00e8ce. C\u2019est l\u00e0 que se situe la fronti\u00e8re entre le vivant et le non-vivant dans notre monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous parlons en termes g\u00e9n\u00e9raux, il s\u2019agit de la premi\u00e8re mati\u00e8re environnementale qui franchit la barri\u00e8re entre les couches de mati\u00e8re environnementale et la mati\u00e8re de la vie, et qui peut donc former le deuxi\u00e8me corps \u2014 le corps de la vie. La mani\u00e8re dont cette premi\u00e8re mati\u00e8re environnementale, la plus simple, est r\u00e9alis\u00e9e dans d\u2019autres mondes, d\u00e9pend de la physique de ce monde sp\u00e9cifique et des lois qui y op\u00e8rent.<\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne le corps de vie, ils peuvent \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s progressivement, en commen\u00e7ant par le corps de vie le plus simple, qui concerne la r\u00e9alisation de ce qu\u2019Aristote a appel\u00e9 l\u2019\u00e2me v\u00e9g\u00e9tative. Il s\u2019agit de la fonction d\u2019alimentation, de croissance et de reproduction, que poss\u00e8dent tous les organismes vivants. Il peut y avoir un corps de vie plus d\u00e9velopp\u00e9, qui est li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de la sensibilit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente chez les animaux. C\u2019est ce qu\u2019Aristote appelait l\u2019\u00e2me animale. Il peut aussi y avoir un corps de vie li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation de l\u2019esprit\u00a0: l\u2019\u00e2me rationnelle ou intellectuelle. En r\u00e9sum\u00e9, les corps de vie peuvent donc \u00eatre diff\u00e9rents\u00a0; ils peuvent \u00eatre plus ou moins d\u00e9velopp\u00e9s. En outre, en fonction du nombre de ces corps de vie et de leur niveau de d\u00e9veloppement, les types de vie avanc\u00e9s correspondants apparaissent.<\/span><\/span><\/p>\n

La formation de types de corps de vie de plus en plus avanc\u00e9s, et des formes de vie correspondantes, se produit au fur et \u00e0 mesure que la mati\u00e8re inverse se cr\u00e9e en surmontant les obstacles accumul\u00e9s par la mati\u00e8re environnementale. \u00c0 cet \u00e9gard, chaque monde a son plafond, en ce qui concerne les obstacles, car un monde ne peut pas donner plus que ce qui y a \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 l\u2019origine. Et lorsqu\u2019un \u00eatre vivant atteint ce plafond, ce monde cesse de l\u2019entraver, ce qui le lib\u00e8re. Comme les \u00e9coliers\u00a0: lorsqu\u2019une forme de vie passe les derniers \u00ab\u00a0examens\u00a0\u00bb et atteint la limite du d\u00e9veloppement dans ce syst\u00e8me d\u2019apprentissage, elle va plus loin. Elle se d\u00e9barrasse d\u2019un corps environnemental qui la liait \u00e0 ce syst\u00e8me d\u2019exp\u00e9rience, tout en conservant les corps d\u00e9velopp\u00e9s de la vie et l\u2019exp\u00e9rience accumul\u00e9e de la croissance, et trouve d\u2019autres syst\u00e8mes o\u00f9 les barri\u00e8res sont plus fortes et plus \u00e9labor\u00e9es, o\u00f9 il y a de la place pour se d\u00e9velopper davantage. La dialectique des obstacles et des conditions pr\u00e9alables au d\u00e9veloppement suppose que les obstacles au d\u00e9veloppement sont en m\u00eame temps des occasions de se renforcer. Les mondes fournissent ces obstacles, mais aussi les ressources n\u00e9cessaires pour les surmonter et \u00e9voluer dans le processus.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je d\u00e9cris s\u2019applique \u00e0 de nombreuses traditions m\u00e9taphysiques, exprim\u00e9es peut-\u00eatre davantage sous la forme de r\u00e9v\u00e9lations, de dogmes ou d\u2019opinions d\u2019une certaine autorit\u00e9. Cependant, je crois que nous avons besoin de la science dans ce domaine. Nous devons oublier ce qui a \u00e9t\u00e9 fait auparavant et, dans une certaine mesure, tout reprendre \u00e0 z\u00e9ro, en suivant uniquement la m\u00e9thode scientifique, comme s\u2019il n\u2019y avait pas eu de Platon, d\u2019Aristote ou de Leibnitz. Et si, par hasard, nous convergeons dans ce processus, nous ne pourrons que nous r\u00e9jouir de rappeler que Platon a aussi parl\u00e9 de ceci, et Aristote de cela. Cependant, tout cela sera construit sur une base rationnelle, sur de nouvelles m\u00e9thodes th\u00e9oriques et empiriques de cognition, sur la m\u00e9thode scientifique \u00e9largie qui devra aller bien au-del\u00e0 de l\u2019\u00e9tude de notre seule mati\u00e8re environnementale.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/7624-2\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 2023-10-15 En rapprochant le monisme multimodal de Spinoza et l\u2019\u00ab\u00a0absolu\u00a0\u00bb id\u00e9aliste de Hegel, puis en les incorporant en un amalgame post-moderne, le professeur Moiseev discute du \u00ab\u00a0trans-id\u00e9alisme\u00a0\u00bb et de sa relation avec la \u00ab\u00a0trans-science\u00a0\u00bb. 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