{"id":19679,"date":"2023-12-21T02:56:52","date_gmt":"2023-12-21T01:56:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19679"},"modified":"2023-12-21T02:56:52","modified_gmt":"2023-12-21T01:56:52","slug":"esclave-ou-maitre-de-la-technologie-le-choix-nous-appartient-par-bert-olivier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/esclave-ou-maitre-de-la-technologie-le-choix-nous-appartient-par-bert-olivier\/","title":{"rendered":"Esclave ou ma\u00eetre de la technologie\u00a0: Le choix nous appartient par Bert Olivier"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

4\/12\/2023<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir \u00e9crit le billet sur ce que Martin Heidegger peut nous apprendre sur la technologie<\/a>, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que certains lecteurs pourraient en conclure que tout ce qui touche \u00e0 la technologie est \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb \u2014 apr\u00e8s tout, la conception de Heidegger semble tr\u00e8s pessimiste. Il convient toutefois de pr\u00e9ciser que le penseur allemand n\u2019a pas pr\u00e9conis\u00e9 la destruction de tous les dispositifs techniques et le retour \u00e0 un mode de vie agraire pr\u00e9moderne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son conseil \u00e9tait de pratiquer une approche ambivalente de la technologie, un \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb simultan\u00e9s\u00a0: oui, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on doit se sentir libre d\u2019utiliser des dispositifs techniques qui simplifient la vie\u00a0; non, dans la mesure o\u00f9 l\u2019on refuse la technologie <\/span><\/span><\/span>en tant qu\u2019<\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>encadrement<\/span><\/span><\/span> (Enframing)<\/span><\/span>\u00a0\u00bb pour usurper la position d\u2019ordonnateur et d\u2019organisateur de la vie en soumettant tout le reste \u00e0 sa r\u00e8gle. En d\u2019autres termes, utilisez des dispositifs techniques, mais ne permettez pas \u00e0 la technologie de vous utiliser.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une autre fa\u00e7on de \u00ab\u00a0corriger\u00a0\u00bb l\u2019impression que la technologie est irr\u00e9m\u00e9diablement \u00ab\u00a0mauvaise\u00a0\u00bb, qui consiste \u00e0 se tourner vers l\u2019un des successeurs de Heidegger dans la philosophie de la techni<\/span><\/span><\/span>qu<\/span><\/span><\/span>e (il y en a d\u2019autres aussi, mais il faudrait un livre pour les d\u00e9tailler tous). Je pense au penseur poststructuraliste fran\u00e7ais Bernard Stiegler (qui est mort pr\u00e9matur\u00e9ment il <\/span><\/span><\/span>n\u2019<\/span><\/span><\/span>y a <\/span><\/span><\/span>pas longtemps<\/span><\/span><\/span>) apr\u00e8s une carri\u00e8re intellectuelle et acad\u00e9mique incroyablement productive (il a \u00e9crit plus de 30\u00a0livres importants).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il vaut la peine de lire cette n\u00e9crologie<\/a> de Stuart Jeffries, qui donne une excellente vue d\u2019ensemble de la vie et des activit\u00e9s intellectuelles et politiques de Stiegler. Plut\u00f4t que de faire la m\u00eame chose ici, je me concentrerai sur un aspect sp\u00e9cifique de la pens\u00e9e de Stiegler sur la technologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019embl\u00e9e, je dois pr\u00e9ciser qu\u2019il pensait que toute technologie modifiait la conscience et le comportement humains, depuis la technologie la plus ancienne de l\u2019\u00e2ge de pierre jusqu\u2019\u00e0 la technologie num\u00e9rique la plus sophistiqu\u00e9e de l\u2019\u00e9poque actuelle. La technologie num\u00e9rique, en particulier, avait le potentiel de priver les humains de leur propre capacit\u00e9 \u00e0 penser de mani\u00e8re critique et cr\u00e9ative, mais cela doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 en conjonction avec sa notion de la technologie comme un <\/span><\/span><\/span>pharmakon<\/i><\/span><\/span><\/span> (\u00e0 la fois un poison et un rem\u00e8de \u2014 une utilisation du terme grec ancien, tel qu\u2019employ\u00e9 par Platon, qu\u2019il a emprunt\u00e9 \u00e0 son professeur, Jacques Derrida). En fin de compte, tout d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont on utilise la technologie, a-t-il soutenu (<\/span><\/span><\/span>en <\/span><\/span><\/span>\u00e9cho <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> Heidegger)\u00a0; on n\u2019est pas oblig\u00e9 d\u2019\u00eatre victime de son caract\u00e8re \u00ab\u00a0poison\u00a0\u00bb, mais on peut au contraire <\/span><\/span><\/span>d<\/span><\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span><\/span>velopp<\/span><\/span><\/span>er <\/span><\/span><\/span>avec<\/span><\/span><\/span> son potentiel \u00ab\u00a0rem\u00e8de\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En guise d\u2019illustration\u00a0: Stiegler souligne que la grande majorit\u00e9 des gens dans notre \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 hyper-consum\u00e9riste, pulsionnelle et addictog\u00e8ne\u00a0\u00bb ne r\u00e9alisent pas que les gadgets techniques (comme les smartphones) qu\u2019ils utilisent pour faire une grande partie de leurs achats servent le syst\u00e8me \u00e9conomique qui les prive syst\u00e9matiquement de leur savoir (\u00ab\u00a0savoir-faire\u00a0\u00bb) et de leur capacit\u00e9 \u00e0 vivre une vie cr\u00e9ative \u2014 ce que Stiegler appelle respectivement le \u00ab\u00a0savoir-faire\u00a0\u00bb et le \u00ab\u00a0savoir-vivre\u00a0\u00bb (In <\/span><\/span><\/span>Pour une nouvelle critique de l\u2019\u00e9conomie politique<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>, 2010, p.\u00a030).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela a une port\u00e9e psychopolitique consid\u00e9rable, comme Stiegler (2010\u00a0: pp.\u00a028-36) l\u2019a expliqu\u00e9 de mani\u00e8re convaincante. Ce faisant, il met en avant ce qu\u2019il appelle, \u00e0 l\u2019instar de Karl Marx au XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, la \u00ab\u00a0prol\u00e9tarisation\u00a0\u00bb des consommateurs d\u2019aujourd\u2019hui. Qu\u2019entend-il par l\u00e0\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par <\/span><\/span><\/span>la <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0prol\u00e9tarisation\u00a0\u00bb des travailleurs, Marx entendait qu\u2019ils avaient \u00e9t\u00e9 d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de leur \u00ab\u00a0savoir-faire\u00a0\u00bb par les machines au cours de la r\u00e9volution industrielle, et le point de vue de Stiegler est qu\u2019aujourd\u2019hui ce ph\u00e9nom\u00e8ne a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9 \u00e0 un autre niveau, \u00e0 savoir l\u00e0 o\u00f9 il se manifeste comme la prol\u00e9tarisation de toutes les personnes qui utilisent r\u00e9guli\u00e8rement des appareils \u00ab\u00a0intelligents\u00a0\u00bb. Ces derniers absorbent les connaissances et la m\u00e9moire de leurs utilisateurs, qui d\u00e9pendent de plus en plus des processus techniques \u00ab\u00a0hypomn\u00e9siques\u00a0\u00bb [c\u2019est-\u00e0-dire qui intensifient et renforcent techniquement la m\u00e9moire, comme sur un smartphone\u00a0; B.O.] op\u00e9rant dans les machines et les appareils de toutes sortes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela vous semble-t-il familier\u00a0? Combien d\u2019utilisateurs de smartphones se souviennent encore de leur num\u00e9ro de t\u00e9l\u00e9phone ou de ce<\/span><\/span><\/span>ux<\/span><\/span><\/span> de leurs amis, et combien d\u2019\u00e9tudiants savent aujourd\u2019hui de m\u00e9moire (la leur) comment \u00e9peler et faire du calcul mental\u00a0? Relativement peu, je le parierais\u00a0; la majorit\u00e9 a c\u00e9d\u00e9 ces fonctions intellectuelles \u00e0 leurs appareils \u00e9lectroniques. Stiegler parle d\u2019un processus g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 d\u2019\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>abrutissement<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les appareils auxquels Stiegler fait r\u00e9f\u00e9rence ci-dessus comprennent les ordinateurs portables, les smartphones, les tablettes \u00e9lectroniques et les ordinateurs de bureau, c\u2019est-\u00e0-dire tous les dispositifs d\u2019information et de communication que l\u2019on utilise quotidiennement pour le travail et les loisirs. Mais pourquoi affirme-t-il que l\u2019utilisation de ces appareils \u00ab\u00a0hypomn\u00e9siques\u00a0\u00bb a une signification psychopolitique\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l\u2019un de ses textes critiques les plus importants, <\/span><\/span><\/span>\u00c9tats de choc\u00a0: B\u00eatise et savoir au XXI<\/i><\/span><\/span><\/span>e\u00a0<\/i><\/span><\/span><\/sup><\/span>si\u00e8cle<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a> (201<\/span><\/span><\/span>2<\/span><\/span><\/span>), Stiegler d\u00e9veloppe ce point. Pour \u00eatre aussi clair que possible, l\u2019utilisation \u00e0 grande \u00e9chelle de ces instruments num\u00e9riques par les consommateurs \u2014 encourag\u00e9e parce que leur utilisation augmente le pouvoir d\u2019achat du public \u2014 remplace syst\u00e9matiquement leurs propres capacit\u00e9s de r\u00e9flexion et d\u2019invention par des \u00ab\u00a0mod\u00e8les\u00a0\u00bb de vie pr\u00e9format\u00e9s, les contraignant subtilement \u00e0 s\u2019adapter \u00e0 ce que le marketing invente.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De plus, pr\u00e9cise-t-il, cela se fait aujourd\u2019hui avec l\u2019aide des sciences sociales et cognitives. L\u2019aspect le plus avanc\u00e9 de ce type de prol\u00e9tarisation est le \u00ab\u00a0neuromarketing\u00a0\u00bb, qui vise \u00e0 cr\u00e9er un impact direct sur les r\u00e9cepteurs neuronaux des consommateurs par le biais des sens, et comme on peut s\u2019y attendre, les images ins\u00e9parables de la publicit\u00e9 sont au c\u0153ur de ce projet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

M\u00eame les connaissances th\u00e9oriques fondamentales ne sont pas \u00e9pargn\u00e9es, dans la mesure o\u00f9 elles sont \u00ab\u00a0d\u00e9coupl\u00e9es\u00a0\u00bb de l\u2019activit\u00e9 th\u00e9orique. Ce que l\u2019on enseigne aujourd\u2019hui aux \u00e9tudiants est donc de plus en plus d\u00e9pourvu de th\u00e9orie \u2014 ils ne comprendraient probablement pas comment Newton est arriv\u00e9 \u00e0 ses th\u00e9ories r\u00e9volutionnaires (\u00e0 l\u2019\u00e9poque) en macro-m\u00e9canique, sans parler de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 sp\u00e9ciale d\u2019Einstein. Ce qui est enseign\u00e9 \u00e0 la place, nous informe Stiegler, c\u2019est un savoir technologique purement proc\u00e9dural, m\u00eame dans les facult\u00e9s de sciences \u2014 en d\u2019autres termes, comment utiliser un ordinateur pour <\/span><\/span><\/span>appliquer<\/span><\/span><\/span> un savoir th\u00e9orique (ou des th\u00e9or\u00e8mes) o\u00f9 certains \u00ab\u00a0probl\u00e8mes\u00a0\u00bb doivent \u00eatre r\u00e9solus.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0prol\u00e9tarisation\u00a0\u00bb \u2014 le fait d\u2019\u00eatre d\u00e9pouill\u00e9 du savoir \u2014 ne se limite donc pas aux travailleurs des machines et aux consommateurs, mais englobe \u00e9galement le travail intellectuel et scientifique. Cela sert l\u2019objectif psychopolitique, rappelle Stiegler, de subvertir les bases d\u2019une critique possible du syst\u00e8me n\u00e9olib\u00e9ral lui-m\u00eame, renfor\u00e7ant ainsi ce dernier en excluant apparemment toute alternative convaincante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stiegler nous avertit que les universit\u00e9s sont l\u2019un des principaux champs de bataille o\u00f9 se d\u00e9roule la lutte pour l\u2019esprit des gens dans les d\u00e9mocraties modernes, mais il estime que ces institutions ne sont actuellement pas en mesure d\u2019assumer leurs responsabilit\u00e9s civiques. Apr\u00e8s tout, les universit\u00e9s sont cens\u00e9es guider les \u00e9tudiants vers le plus haut niveau d\u2019apprentissage gr\u00e2ce \u00e0 un enseignement constamment aliment\u00e9 par des recherches soutenues, de la part des membres du corps enseignant, sur les d\u00e9veloppements culturels et scientifiques pass\u00e9s et actuels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est important de noter que cela ne sera possible que si les programmes d\u2019enseignement et de recherche des universit\u00e9s comprennent des tentatives persistantes de <\/span><\/span><\/span>comprendre les effets des technologies avanc\u00e9es de l\u2019information et de la communication sur la psych\u00e9 humaine, et plus particuli\u00e8rement sur la facult\u00e9 de raisonnement, et d\u2019adapter leur enseignement en cons\u00e9quence.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, \u00e0 l\u2019heure actuelle (c\u2019est-\u00e0-dire vers 2012-2015, date de parution de ce texte de Stiegler, d\u2019abord en fran\u00e7ais puis en anglais), les universit\u00e9s du monde entier sont en proie \u00e0 un profond malaise, et il faudrait un effort concert\u00e9 pour reconqu\u00e9rir ce que Stiegler consid\u00e8re comme la \u00ab\u00a0souverainet\u00e9 rationnelle\u00a0\u00bb que les Lumi\u00e8res ont valoris\u00e9e, et qui peut encore \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une valeur fondamentale pour les \u00eatres humains qui souhaitent se lib\u00e9rer de l\u2019assujettissement aux imp\u00e9ratifs techniques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u2019il est un domaine sp\u00e9cifique o\u00f9 la bataille pour la souverainet\u00e9 rationnelle se joue dans les universit\u00e9s \u2014 et il va sans dire que, depuis 2020, elle s\u2019est exacerb\u00e9e pour des raisons que Stiegler, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 avant cette date, n\u2019aurait pu anticiper \u2014, c\u2019est bien celui de l\u2019\u00ab\u00a0attention\u00a0\u00bb. C\u2019est <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> l\u2019attention des jeunes <\/span><\/span><\/span>accros aux<\/span><\/span><\/span> smartphones que les m\u00e9dias de masse et d\u2019autres <\/span><\/span><\/span>organismes<\/span><\/span><\/span> prom<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>uv<\/span><\/span><\/span>a<\/span><\/span><\/span>nt une culture de \u00ab\u00a0bits et d\u2019octets\u00a0\u00bb, de communication fragmentaire et de publicit\u00e9s qui captent les sens, ont d\u00e9clar\u00e9 la guerre aux vestiges d\u2019une culture intellectuelle qui se bat pour sauver les jeunes de l\u2019\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>abrutissement<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Stiegler explique ce que cela implique (2015, p.\u00a027)\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 cette captation visant \u00e0 canaliser le d\u00e9sir des individus vers les marchandises….<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Ces groupes sociaux et les institutions qui les instauraient comme tels ont \u00e9t\u00e9 ainsi eux-m\u00eames court-circuit\u00e9s dans leur fonction de formation de l\u2019attention, et en particulier, depuis l\u2019Aufkl\u00e4rung, comme formation de la forme attentionnelle sp\u00e9cifique reposant sur la raison en puissance\u2026<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Ce qu\u2019il a \u00e0 l\u2019esprit devient plus clair lorsqu\u2019il \u00e9crit (2015, p.\u00a0152)\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019attention est toujours \u00e0 la fois psychique et collective\u00a0: \u00eatre attentif signifie \u00e0 la fois \u00eatre\u00a0concentr\u00e9\u00a0et \u00eatre\u00a0attentionn\u00e9. En cela, la formation scolaire de l\u2019attention est aussi ce qui consiste \u00e0 \u00e9duquer les \u00e9l\u00e8ves (\u00e0 les \u00e9lever) dans le sens de les rendre civils, c\u2019est-\u00e0-dire pr\u00e9venants \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019autrui et\u00a0capables de prendre soin \u2014\u00a0de soi-m\u00eame et de ce qui\u00a0est \u00e0 soi,\u00a0comme\u00a0de ce qui\u00a0n\u2019est pas soi\u00a0et de ce qui n\u2019est\u00a0pas \u00e0 soi.<\/span><\/span><\/span><\/i><\/p>\n

Or nous vivons \u00e0 l\u2019\u00e9poque de ce que l\u2019on appelle d\u00e9sormais et paradoxalement l\u2019\u00e9conomie de l\u2019attention \u2014\u00a0paradoxalement, parce\u00a0que cette \u00e9poque est aussi et surtout celle de la\u00a0dissipation\u00a0et de la\u00a0destruction\u00a0de l\u2019attention\u00a0: c\u2019est l\u2019\u00e9poque d\u2019une\u00a0d\u00e9s\u00e9conomie de l\u2019attention.<\/i><\/span><\/p>\n

Pour clarifier les choses, pensons \u00e0 ce qui se passe pour les enfants dans les classes de maternelle, dans les \u00e9coles primaires et les coll\u00e8ges, dans les lyc\u00e9es et enfin dans les universit\u00e9s\u00a0: le mat\u00e9riel d\u2019apprentissage leur est pr\u00e9sent\u00e9 par des enseignants (qualifi\u00e9s) de mani\u00e8re \u00e0 \u00ab\u00a0capter\u00a0\u00bb leur attention, en vue de fa\u00e7onner et de d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s cognitives latentes, qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es de mani\u00e8re pr\u00e9paratoire par leurs parents dans le cadre de leur \u00e9ducation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce ph\u00e9nom\u00e8ne atteint son paroxysme \u00e0 l\u2019universit\u00e9, o\u00f9, de la premi\u00e8re ann\u00e9e aux \u00e9tudes sup\u00e9rieures, en passant par le statut de senior, la capacit\u00e9 d\u2019attention soutenue est renforc\u00e9e et affin\u00e9e par ce que Stiegler appelle la \u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>transindividuation<\/i><\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un processus familier \u00e0 tous ceux qui ont travers\u00e9 les phases ardues de l\u2019obtention \u2014 et de la poursuite \u2014 d\u2019un dipl\u00f4me de doctorat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela signifie qu\u2019en se familiarisant avec les traditions de connaissance archiv\u00e9es par l\u2019\u00e9criture \u2014 et avant l\u2019archivage \u00e9lectronique, disponible dans les biblioth\u00e8ques \u2014 on s\u2019engage d\u2019abord dans l\u2019individuation, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019on change sa psych\u00e9 en la transformant sur le plan cognitif. Mais finalement, cela devient une \u00ab\u00a0transindividuation\u00a0\u00bb, lorsque l\u2019\u00e9tudiant passe d\u2019un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb qui apprend \u00e0 un \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb qui, d\u2019abord en \u00e9tudiant, partage la connaissance archiv\u00e9e des disciplines et contribue ensuite \u00e0 son expansion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le point de vue de Stiegler est donc que, \u00e0 moins que les conditions dans les universit\u00e9s ne puissent \u00eatre r\u00e9tablies, face \u00e0 l\u2019assaut num\u00e9rique, pour rendre \u00e0 nouveau possible et durable un tel processus laborieux de transindividuation, l\u2019esprit de l\u2019enseignement tertiaire \u00e9clair\u00e9 (et \u00e9clairant) pourrait \u00eatre perdu. Il est important de noter, dans la citation ci-dessus, que pour Stiegler, ce processus s\u2019accompagne de l\u2019apprentissage par les \u00e9tudiants de la prise en charge d\u2019eux-m\u00eames et des autres, c\u2019est-\u00e0-dire <\/span><\/span><\/span>en devenant <\/span><\/span><\/span>civilis<\/span><\/span><\/span>\u00e9s<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En bref, Stiegler est convaincu que l\u2019humanit\u00e9 contemporaine est confront\u00e9e \u00e0 la t\u00e2che difficile \u2014 compte tenu de ce \u00e0 quoi elle est confront\u00e9e \u2014 de retrouver la condition d<\/span><\/span><\/span>es <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span><\/span>Lumi\u00e8res<\/span><\/span><\/span>\u00a0\u00bb que la culture occidentale s\u2019est tant battue pour atteindre en premier lieu. Notre capacit\u00e9 \u00e0 penser doit \u00eatre arm\u00e9e \u00e0 nouveau, \u00e9tant donn\u00e9 que les m\u00e9dias contemporains, en conjonction avec l\u2019utilisation de ce qu\u2019il appelle des dispositifs \u00ab\u00a0mn\u00e9motechniques\u00a0\u00bb tels que les smartphones, ont \u00e9t\u00e9 engag\u00e9s dans une tentative persistante de saper cette facult\u00e9 distinctive.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une connaissance et une compr\u00e9hension approfondies des cons\u00e9quences psychiques individuelles et collectives de l\u2019utilisation des technologies num\u00e9riques actuelles ne sont possibles qu\u2019en (r\u00e9-) activant nos capacit\u00e9s de r\u00e9flexion critique pour r\u00e9cup\u00e9rer notre souverainet\u00e9 rationnelle. Et cela ne signifie pas qu\u2019il faille \u00e9viter les dispositifs techniques\u00a0; au contraire, il faut utiliser la technologie pour ce que Stiegler appelle \u00ab\u00a0l\u2019intensification critique\u00a0\u00bb. Que signifie cette phrase plut\u00f4t \u00e9nigmatique\u00a0?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Stiegler n\u2019est pas technophobe, comme en t\u00e9moignent ses livres et les divers groupes (tels qu\u2019<\/span><\/span><\/span>Ars Industrialis<\/i><\/span><\/span><\/span><\/a>) qu\u2019il a fond\u00e9s pour orienter la technologie dans une direction diff\u00e9rente, loin du type de technologie num\u00e9rique h\u00e9g\u00e9monique qui d\u00e9courage les gens de penser, par le biais de ce qu\u2019il appelle le \u00ab\u00a0psychopouvoir\u00a0\u00bb, et les encourage \u00e0 s\u2019en remettre aux dispositifs techniques. Par cons\u00e9quent, l\u2019\u00ab\u00a0intensification critique\u00a0\u00bb signifie simplement l\u2019utilisation de la technologie comme moyen d\u2019am\u00e9liorer et de promouvoir la pens\u00e9e et l\u2019action critiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je suis en train de faire <\/span><\/span><\/span>maintenant <\/span><\/span><\/span>\u2014 utiliser un ordinateur portable pour \u00e9crire cet essai, tout en utilisant par intermittence divers hyperliens pour chercher sur Internet, puis utiliser la proc\u00e9dure technique pour incorporer le lien pertinent dans mon texte \u2014 \u00e9quivaut pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 une telle \u00ab\u00a0intensification critique\u00a0\u00bb. En d\u2019autres termes, il ne s\u2019agit pas de laisser la technologie num\u00e9rique entraver sa pens\u00e9e critique et r\u00e9fl\u00e9chie, mais de l\u2019utiliser pour atteindre ses propres objectifs critiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les agences qui promeuvent l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du num\u00e9rique \u2014 c\u2019est aussi ce qui permet aujourd\u2019hui l\u2019IA \u2014 ne demandent pas mieux que de neutraliser votre capacit\u00e9 \u00e0 penser de mani\u00e8re ind\u00e9pendante. C\u2019est encore plus vrai aujourd\u2019hui qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 Stiegler a \u00e9crit ces textes. Ce n\u2019est que s\u2019ils y parviennent de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e que les dictateurs en puissance pourront mener \u00e0 bien leur funeste projet de transformer l\u2019humanit\u00e9 en une masse d\u2019idiots irr\u00e9fl\u00e9chis. Mais en utilisant quand m\u00eame cette technologie \u00e0 des fins critiques, c\u2019est-\u00e0-dire pour l\u2019\u00ab\u00a0intensification critique\u00a0\u00bb, vous d\u00e9samorcerez leurs tentatives d\u2019affaiblir l\u2019intelligence humaine. Heureusement, il semble qu\u2019il y ait encore beaucoup de gens capables de le faire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span><\/span>https:\/\/brownstone.org\/articles\/slave-or-master-of-technology-the-choice-is-ours\/<\/span><\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre 4\/12\/2023 Apr\u00e8s avoir \u00e9crit le billet sur ce que Martin Heidegger peut nous apprendre sur la technologie, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que certains lecteurs pourraient en conclure que tout ce qui touche \u00e0 la technologie est \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb \u2014 apr\u00e8s tout, la conception de Heidegger semble tr\u00e8s pessimiste. 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