La Russie du d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle \u00e9tait une \u00e9poque remarquable pour un jeune homme ayant des int\u00e9r\u00eats spirituels. Soloviev, le premier philosophe russe, qui a trouv\u00e9 un nouveau lecteur en la personne de Vladimir Poutine, \u00e9tait l\u2019une des principales figures philosophiques et religieuses d\u2019une p\u00e9riode de l\u2019histoire russe connue sous le nom d\u2019\u00ab\u00a0\u00e2ge d\u2019argent\u00a0\u00bb. Cette p\u00e9riode s\u2019\u00e9tend d\u2019environ 1890 \u00e0 1917, ann\u00e9e de la r\u00e9volution bolchevique, une \u00e9ruption historique qui a d\u00e9vast\u00e9 la famille de Tomberg, comme beaucoup d\u2019autres.<\/p>\n Comme je le montre dans mon livre The Return of Holy Russia <\/i><\/span>(<\/span>Le retour de la Sainte Russie<\/i>), l\u2019\u00e2ge d\u2019argent a \u00e9t\u00e9 une p\u00e9riode d\u2019int\u00e9r\u00eat profond, voire d\u2019obsession, pour la religion, la spiritualit\u00e9, le mysticisme et l\u2019occultisme, et il a donn\u00e9 lieu \u00e0 un puissant \u00e9lan de cr\u00e9ativit\u00e9 dans les domaines de la litt\u00e9rature, de la musique, de la philosophie et de l\u2019art. Pour un jeune homme de la trempe de Tomberg, l\u2019\u00e9veil spirituel qu\u2019il a connu \u00e0 cette \u00e9poque l\u2019a sans doute marqu\u00e9 pour le reste de sa vie.<\/p>\n Une nouvelle \u00e8re culturelle<\/b><\/p>\n Bien que Madame Blavatsky, l\u2019une des fondatrices de la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, soit russe, son int\u00e9r\u00eat pour les sources de sagesse orientales, poursuivi par ses successeurs, a ali\u00e9n\u00e9 de nombreux Russes, qui \u00e9taient profond\u00e9ment chr\u00e9tiens. Tomberg \u00e9tait l\u2019un d\u2019entre eux et, peu apr\u00e8s avoir rejoint la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique, il l\u2019a quitt\u00e9e pour se tourner vers les travaux de Rudolf Steiner.<\/p>\n Steiner \u00e9tait immens\u00e9ment populaire en Russie dans les ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant la r\u00e9volution, sa version hautement christianis\u00e9e de la th\u00e9osophie \u2014 qu\u2019il allait bient\u00f4t rebaptiser Anthroposophie \u2014 attrayante \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des \u00ab\u00a0chercheurs de Dieu\u00a0\u00bb qui caract\u00e9risait l\u2019\u00e2ge d\u2019argent. Comme je le montre dans mon livre, Steiner et les chercheurs de Dieu esp\u00e9raient tous deux qu\u2019une nouvelle \u00ab\u00a0\u00e9poque culturelle\u00a0\u00bb \u00e9mergerait de la Russie \u00e0 cette \u00e9poque. Pour Steiner et d\u2019autres, dont Soloviev, la Russie avait pour mission d\u2019unir les connaissances scientifiques de l\u2019Ouest et l\u2019intuition mystique de l\u2019Est, leur int\u00e9gration donnant naissance, esp\u00e9rait-on, \u00e0 une nouvelle conscience cr\u00e9atrice qui transcenderait les limites de ses parents.<\/p>\n Malheureusement, ce mariage entre l\u2019Est et l\u2019Ouest a \u00e9t\u00e9 emp\u00each\u00e9 par la r\u00e9volution et, comme nous le savons, quelque chose de radicalement diff\u00e9rent a \u00e9merg\u00e9 de la Russie. L\u2019id\u00e9ologie r\u00e9solument anti-spirituelle de L\u00e9nine a mis fin \u00e0 toute id\u00e9e d\u2019une nouvelle \u00ab\u00a0\u00e9poque culturelle\u00a0\u00bb, et le chaos de la r\u00e9volution a co\u00fbt\u00e9 cher \u00e0 Tomberg. La fortune de sa famille est perdue, ainsi que son p\u00e8re \u2014 qui occupait un poste dans le gouvernement du tsar \u2014, sa m\u00e8re et son fr\u00e8re. On raconte que pendant le chaos, la m\u00e8re de Tomberg s\u2019est aventur\u00e9e dans les rues. Elle n\u2019est jamais revenue et Tomberg l\u2019a retrouv\u00e9e plus tard avec leur chien, tous deux tu\u00e9s par balle et attach\u00e9s \u00e0 un arbre. Comme beaucoup de ceux qui ont \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la terreur, Tomberg est rest\u00e9 anticommuniste jusqu\u2019\u00e0 la fin de sa vie.<\/p>\n Anthroposophe parvenu<\/b><\/p>\n En 1920, Tomberg se rend \u00e0 Tallinn, en Estonie. De l\u00e0, il \u00e9crit plusieurs lettres \u00e0 Rudolf Steiner, lui demandant s\u2019il peut devenir son \u00e9l\u00e8ve. Ces lettres sont rest\u00e9es sans r\u00e9ponse\u00a0; on ne sait pas si Steiner les a lues ou s\u2019il les a simplement ignor\u00e9es. Le silence de Steiner n\u2019a manifestement pas d\u00e9tourn\u00e9 Tomberg de l\u2019anthroposophie. En 1925, ann\u00e9e de la mort de Steiner, Tomberg rejoint la branche estonienne de la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique, dont il devient le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral. Mais des frictions apparurent rapidement entre Tomberg et la Soci\u00e9t\u00e9\u00a0: il \u00e9tait trop individualiste pour rester un simple bon anthroposophe.<\/p>\n Tout au long des ann\u00e9es\u00a01930, il \u00e9crivit de nombreux articles pour des revues anthroposophiques, sur des sujets vari\u00e9s, dont beaucoup avaient trait \u00e0 ce que Steiner appelait \u00ab\u00a0le retour du Christ dans l\u2019\u00e9th\u00e9rique\u00a0\u00bb et \u00e0 la \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb des diff\u00e9rentes nationalit\u00e9s. Tomberg affirmait que ces articles avaient \u00e9t\u00e9 inform\u00e9s par une exp\u00e9rience qu\u2019il avait eue en 1931, lorsqu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 mis en contact avec le \u00ab\u00a0monde ang\u00e9lique\u00a0\u00bb. Cette exp\u00e9rience l\u2019a sans aucun doute \u00e9loign\u00e9 de ses coll\u00e8gues, et il a finalement \u00e9t\u00e9 invit\u00e9 \u00e0 quitter la soci\u00e9t\u00e9. \u00c0 cette \u00e9poque, il avait \u00e9galement essay\u00e9 de trouver une place au Goetheanum, le si\u00e8ge de la soci\u00e9t\u00e9 en Suisse, mais la veuve de Steiner la lui avait refus\u00e9e.<\/p>\n En 1938, Tomberg s\u2019installa en Hollande\u00a0; apr\u00e8s l\u2019invasion nazie en 1940, il entra dans la r\u00e9sistance. Ses relations avec la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique en Hollande se heurt\u00e8rent aux m\u00eames probl\u00e8mes qu\u2019auparavant. Il semble que l\u2019essentiel du probl\u00e8me venait du fait que l\u2019\u00e9sot\u00e9risme de Tomberg \u00e9tait encore plus christocentrique que celui de Steiner\u00a0; si vous connaissez l\u2019\u0153uvre de Steiner, vous savez que ce n\u2019est pas facile \u00e0 r\u00e9aliser. Apr\u00e8s la guerre, Tomberg s\u2019installe \u00e0 Cologne, o\u00f9 il obtient un dipl\u00f4me de jurisprudence et s\u2019engage profond\u00e9ment dans le catholicisme. On ne sait pas s\u2019il s\u2019est r\u00e9ellement converti, mais il s\u2019\u00e9tait \u00e9loign\u00e9 de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe parce que ses dirigeants avaient sembl\u00e9 sympathiser avec Hitler.<\/p>\n En 1948, Tomberg d\u00e9m\u00e9nage \u00e0 nouveau, cette fois en Angleterre, o\u00f9 des amis lui trouvent un emploi \u00e0 la BBC en tant que traducteur\u00a0; polyglotte, il surveillera plus tard les \u00e9missions sovi\u00e9tiques. En 1960, il prend sa retraite et se consacre \u00e0 l\u2019\u00e9tude et \u00e0 l\u2019\u00e9criture. Il meurt en 1973 d\u2019une crise cardiaque alors qu\u2019il est en vacances avec sa femme et leur fils \u00e0 Majorque. \u00c0 l\u2019exception de ses premiers essais, la quasi-totalit\u00e9 de son \u0153uvre n\u2019est parue qu\u2019apr\u00e8s sa mort, et un ouvrage en particulier a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u par Tomberg lui-m\u00eame pour para\u00eetre pr\u00e9cis\u00e9ment de cette mani\u00e8re.<\/p>\n L\u2019ouvrage en question est le magnum opus de Tomberg, Meditations on the Tarot<\/i> (Original fr. M\u00e9ditations sur les 22\u00a0arcanes majeurs du Tarot<\/i>), sous-titr\u00e9 \u00ab\u00a0Voyage dans l\u2019herm\u00e9tisme chr\u00e9tien\u00a0\u00bb. Il a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en fran\u00e7ais \u2014 la langue dans laquelle il a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit \u2014 en 1980, sept ans apr\u00e8s la mort de Tomberg et presque deux fois plus longtemps apr\u00e8s l\u2019ach\u00e8vement de l\u2019ouvrage, que Tomberg a not\u00e9 comme \u00e9tant le 21\u00a0mai 1967, la \u00ab\u00a0F\u00eate de la Sainte Trinit\u00e9\u00a0\u00bb. Des traductions allemandes et anglaises ont suivi peu apr\u00e8s, mais ce n\u2019est qu\u2019en 2002 qu\u2019une \u00e9dition anglaise compl\u00e8te a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par un grand \u00e9diteur am\u00e9ricain, mettant l\u2019\u0153uvre de Tomberg \u00e0 la port\u00e9e d\u2019un public plus large, bien qu\u2019encore marginal, ayant un go\u00fbt pour l\u2019obscur et l\u2019\u00e9sot\u00e9rique. C\u2019est \u00e9galement \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l\u2019on a appris que Tomberg \u00e9tait l\u2019auteur de cet ouvrage. Et bien que sa qualit\u00e9 d\u2019auteur soit d\u00e9sormais bien connue, le livre est toujours publi\u00e9 de mani\u00e8re anonyme, comme le souhaitait Tomberg.<\/p>\n Lettres d\u2019outre-tombe<\/b><\/p>\n Meditations on the Tarot<\/i> consiste en vingt-deux \u00ab\u00a0lettres \u00e0 l\u2019ami inconnu\u00a0\u00bb, envoy\u00e9es \u00ab\u00a0d\u2019outre-tombe\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire bien apr\u00e8s la mort de Tomberg. La raison de ces communications tardives est que Tomberg souhaitait mettre en sourdine tout \u00e9l\u00e9ment personnel, afin que le lecteur de ces lettres se concentre sur leur message, et non sur le messager. Tomberg lui-m\u00eame insiste sur le fait qu\u2019il en a \u00ab\u00a0dit plus sur lui-m\u00eame\u00a0\u00bb dans ces lettres qu\u2019il n\u2019aurait pu le faire d\u2019une autre mani\u00e8re\u00a0\u00bb. [2<\/sup><\/a>] L\u2019ami inconnu \u00e0 qui Tomberg \u00e9crit est le lecteur et les lettres sont de longs essais discursifs, profond\u00e9ment r\u00e9fl\u00e9chis et parfois sinueux sur les vingt-deux arcanes du Tarot, rempli de r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 Steiner, Teilhard de Chardin, Bergson, Nietzsche, Gurdjieff, au Corpus Hermeticum<\/i>, au dogme catholique et \u00e0 de nombreux autres \u00e9crivains, philosophes, mystiques et saints. (Je dois pr\u00e9ciser que les M\u00e9ditations<\/i> comptent plus de 600\u00a0pages).<\/p>\n Les lettres de Tomberg n\u2019abordent pas le caract\u00e8re divinatoire du Tarot. Il ne relie pas non plus les arcanes aux correspondances astrologiques ou cabalistiques habituelles, comme le font la plupart des livres sur le Tarot, bien que la cabale et l\u2019astrologie fassent toutes deux leur apparition [3<\/sup><\/a>]. Les M\u00e9ditations<\/i> sont plut\u00f4t des excursions \u00e9clairantes, perspicaces et souvent d\u00e9routantes sur la signification des symboles pr\u00e9sent\u00e9s dans les arcanes, dont Tomberg dit \u00e0 ses amis inconnus qu\u2019il s\u2019agit d\u2019arcanes<\/i>.<\/p>\n Arcanes<\/b><\/p>\n Les arcanes, nous dit Tomberg, sont plus que des secrets, qui sont simplement des faits qui nous sont cach\u00e9s, ou des all\u00e9gories, qui sont des repr\u00e9sentations figuratives d\u2019id\u00e9es abstraites. Les arcanes sont des \u00ab\u00a0symboles authentiques\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0op\u00e9rations magiques, mentales, psychiques et morales\u00a0\u00bb qui peuvent \u00e9veiller \u00ab\u00a0de nouvelles notions, id\u00e9es, sentiments et aspirations\u00a0\u00bb et qui exigent plus qu\u2019une compr\u00e9hension intellectuelle pour que leur pouvoir soit ressenti [4<\/sup><\/a>].<\/p>\n Une fa\u00e7on de reconna\u00eetre les symboles authentiques, et de les diff\u00e9rencier des simples all\u00e9gories, nous dit Tomberg, est qu\u2019ils ont le pouvoir de \u00ab\u00a0cacher et r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 la fois leur sens au fur et \u00e0 mesure de la profondeur du recueillement de celui qui les m\u00e9dite\u00a0\u00bb [5<\/sup><\/a>]. Une all\u00e9gorie n\u2019est rien d\u2019autre qu\u2019un indicateur de ce qu\u2019elle pointe. Une fl\u00e8che pointant vers une porte vous indique la sortie, mais elle ne participe pas \u00e0 ce que vous la preniez. Un symbole participe<\/i> \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il pr\u00e9sente, et sa signification, lorsqu\u2019elle est saisie, doit avoir un effet presque visc\u00e9ral sur nous. C\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il doit nous toucher<\/i> de telle mani\u00e8re qu\u2019il provoque<\/i> un changement dans notre conscience, notre prise de conscience, en ajoutant non seulement une connaissance intellectuelle, mais en offrant une rencontre existentielle avec des dimensions de l\u2019\u00eatre jusqu\u2019alors inconnues. Il nous fait d\u00e9couvrir une partie de la r\u00e9alit\u00e9 dont nous n\u2019avions pas conscience.<\/p>\n Ce pouvoir \u00ab\u00a0transformateur\u00a0\u00bb des symboles conduit Tomberg \u00e0 parler des arcanes comme des \u00ab\u00a0enzymes\u00a0\u00bb qui nous permettent d\u2019\u00eatre \u00ab\u00a0f\u00e9conds dans un domaine quelconque de la vie spirituelle\u00a0\u00bb. Les arcanes sont des \u00ab\u00a0ferments\u00a0\u00bb qui stimulent les connaissances n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience spirituelle. C\u2019est pourquoi Tomberg en parle comme \u00e9tant des \u00ab\u00a0exercices spirituels\u00a0\u00bb, dont le but est \u00ab\u00a0d\u2019\u00e9veiller du sommeil\u2026 des couches plus profondes de la conscience\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Il s\u2019agit de rencontres concr\u00e8tes avec des r\u00e9alit\u00e9s \u00e9sot\u00e9riques, \u00e0 travers lesquelles nous, les amis inconnus, sommes transform\u00e9s.<\/p>\n Les arcanes s\u2019apparentent ainsi \u00e0 de grandes \u0153uvres d\u2019art. Selon Tomberg, les symboles du Tarot devraient avoir le m\u00eame effet sur nous que le \u00ab\u00a0torse archa\u00efque d\u2019Apollon\u00a0\u00bb a eu sur le po\u00e8te Rilke lorsqu\u2019il l\u2019a vu alors qu\u2019il vivait \u00e0 Paris. En sa pr\u00e9sence, Rilke sut qu\u2019il devait \u00ab\u00a0changer de vie\u00a0\u00bb [7<\/sup><\/a>]. Une v\u00e9ritable rencontre avec le symbolisme du Tarot, nous dit Tomberg, devrait nous faire ressentir la m\u00eame chose. Son but est de nous amener \u00e0 penser de mani\u00e8re herm\u00e9tique, de permettre au riche symbolisme des arcanes d\u2019atteindre notre imagination et de d\u00e9clencher notre capacit\u00e9 \u00e0 voir les liens entre les choses que nous ignorerions autrement. Pour Tomberg, l\u2019essence de l\u2019herm\u00e9tisme est la capacit\u00e9 \u00e0 percevoir \u00ab\u00a0la totalit\u00e9 des choses\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019Un, le Tout\u00a0\u00bb, comme l\u2019appelaient les anciens alchimistes, l\u2019unit\u00e9 profonde sous-jacente au c\u0153ur de la multiplicit\u00e9 de l\u2019\u00catre.<\/p>\n La French Connection<\/b><\/p>\n Je dois souligner que Tomberg \u00e9crit selon la tradition fran\u00e7aise du Tarot \u2014 il base ses lettres sur le Tarot de Marseille \u2014 et que ce lien introduit le th\u00e8me central du livre\u00a0: montrer comment le catholicisme romain est un d\u00e9p\u00f4t indubitable de sagesse herm\u00e9tique. D\u2019o\u00f9 le sous-titre\u00a0: \u00ab\u00a0Un voyage dans l\u2019herm\u00e9tisme chr\u00e9tien\u00a0\u00bb. On comprendra que cela puisse \u00eatre une raison suffisante pour que certains amis inconnus renoncent \u00e0 ce voyage. Pourtant, il n\u2019est pas n\u00e9cessaire d\u2019accepter la th\u00e8se de Tomberg pour tirer profit de son livre.<\/p>\n Je peux respecter la haute estime que Tomberg a pour le catholicisme, sans \u00eatre d\u2019accord avec lui pour dire que \u00ab\u00a0plus on avance sur le chemin de la libre recherche\u2026 plus on se rapproche de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb [8<\/sup><\/a>]. Apr\u00e8s une longue recherche spirituelle, l\u2019auteur de ces m\u00e9ditations a trouv\u00e9 un foyer dans l\u2019\u00c9glise catholique, mais cela ne signifie pas que pour apprendre de lui, nous devions y r\u00e9sider aussi. Ce qui me semble le plus important dans les M\u00e9ditations<\/i>, ce ne sont pas les arguments de Tomberg en faveur, par exemple, des Dix Commandements en tant qu\u2019instructions de la philosophie herm\u00e9tique, ni sa conviction que les vertus fondamentales de la foi chr\u00e9tienne \u2014 l\u2019ob\u00e9issance, la pauvret\u00e9 et la chastet\u00e9 \u2014 sont la condition sine qua non de toute recherche \u00e9sot\u00e9rique, aussi ing\u00e9nieuses et stimulantes qu\u2019elles soient. Nous pouvons accepter ces dictons, les prendre avec autant de grains de sel que n\u00e9cessaire, ou simplement les rejeter. Ce qui me semble important dans les M\u00e9ditations<\/i> de Tomberg pour le lecteur non chr\u00e9tien, c\u2019est la fa\u00e7on dont Tomberg aborde le Tarot, sa compr\u00e9hension de ce que l\u2019on peut appeler un \u00ab\u00a0mode de connaissance\u00a0\u00bb herm\u00e9tique.<\/p>\n Le Christ et Herm\u00e8s<\/b><\/p>\n Cela dit, un regard sur l\u2019histoire montre que le Christ et Herm\u00e8s ne sont pas des compagnons de lit aussi \u00e9tranges qu\u2019on pourrait le croire. Pendant la Renaissance, Herm\u00e8s Trism\u00e9giste, le fondateur l\u00e9gendaire de la tradition qui porte son nom, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme une figure d\u2019\u00e9gale importance avec le Christ, et des tentatives vigoureuses ont \u00e9t\u00e9 faites pour incorporer les enseignements herm\u00e9tiques, trouv\u00e9s dans le Corpus Hermeticum<\/i>, dans le dogme catholique [9<\/sup><\/a>]. En France, il existe une longue tradition d\u2019une sorte d\u2019\u00ab\u00a0occultisme catholique\u00a0\u00bb, qui remonte au mage fran\u00e7ais du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle Eliphas Levi et qui se poursuit avec des personnages comme l\u2019excentrique Saint-Yves d\u2019Alveydre et son disciple G\u00e9rard Encausse, qui \u00e9crivait sous le pseudonyme de Papus\u00a0; tous trois apparaissent dans les M\u00e9ditations<\/i>. Il est \u00e9galement vrai qu\u2019il existe une longue tradition de litt\u00e9rature sur le Tarot en fran\u00e7ais. C\u2019est d\u2019ailleurs Levi lui-m\u00eame qui a eu l\u2019id\u00e9e de relier les vingt-deux arcanes aux vingt-deux \u00ab\u00a0chemins\u00a0\u00bb de l\u2019Arbre de vie cabalistique, correspondance qui est au c\u0153ur de pratiquement toute la magie moderne.<\/p>\n Ce lien a \u00e9t\u00e9 discr\u00e9dit\u00e9 par la suite et la plupart des historiens modernes du Tarot reconnaissent qu\u2019il n\u2019y a pas de lien historique entre le Tarot et la Cabbale [10<\/sup><\/a>]. De m\u00eame, il ne semble pas y en avoir un avec l\u2019\u00c9gypte, que de nombreux occultistes consid\u00e8rent comme la source du Tarot, le voyant comme le soi-disant \u00ab\u00a0Livre de Thot\u00a0\u00bb, le dieu \u00e9gyptien de la magie auquel Herm\u00e8s Trism\u00e9giste est associ\u00e9.<\/p>\n Pourtant, malgr\u00e9 toute son inexactitude historique, la bourde inspir\u00e9e par Levi s\u2019est av\u00e9r\u00e9e remarquablement efficace pour les nombreux occultistes qui ont travaill\u00e9 avec ses id\u00e9es. Il s\u2019agit notamment des membres de l\u2019Ordre herm\u00e9tique de la Golden Dawn et de son associ\u00e9 le plus c\u00e9l\u00e8bre, Aleister Crowley, ainsi que de leurs nombreux \u00e9pigones. Cela semble sugg\u00e9rer que les puristes, qui rejettent des notions aussi \u00ab\u00a0romantiques\u00a0\u00bb que celles de Levi et consid\u00e8rent comme absurde tout ce qui a \u00e9t\u00e9 accr\u00e9t\u00e9 autour du Tarot, ignorent le caract\u00e8re syncr\u00e9tique et synth\u00e9tisant<\/i> de l\u2019herm\u00e9tisme. Ce caract\u00e8re a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent d\u00e8s le d\u00e9but, il y a tr\u00e8s longtemps, lorsque Thot a rencontr\u00e9 le dieu grec Herm\u00e8s dans l\u2019ancienne Alexandrie, et que leur fusion a donn\u00e9 naissance au \u00ab\u00a0trois fois grand\u00a0\u00bb. Cette approche syncr\u00e9tique s\u2019est poursuivie \u00e0 la Renaissance, lorsque des personnages comme Pic de la Mirandole et d\u2019autres ont d\u00e9velopp\u00e9 la notion de \u00ab\u00a0philosophie p\u00e9renne\u00a0\u00bb, qui a permis l\u2019\u00e9mergence d\u2019une Cabbale chr\u00e9tienne \u2014 \u00ab\u00a0s\u2019appropriant culturellement\u00a0\u00bb une tradition radicalement juive \u2014 et, comme nous l\u2019avons mentionn\u00e9, m\u00eame d\u2019un herm\u00e9tisme chr\u00e9tien. Dans cette optique, Levi semble simplement avoir fait ce que les penseurs herm\u00e9tiques faisaient depuis toujours.<\/p>\n Analogie<\/b><\/p>\n Bien que Tomberg soit conscient de l\u2019apparition historique du Tarot \u00e0 la fin du Moyen-\u00c2ge \u2014 il d\u00e9fend cependant une sorte de lien \u00ab\u00a0arch\u00e9typal\u00a0\u00bb avec une source \u00e9gyptienne\u00a0; Jung fait de nombreuses apparitions tout au long du livre \u2014 une approche syncr\u00e9tique similaire est adopt\u00e9e dans ses M\u00e9ditations<\/i>. C\u2019est tout \u00e0 fait logique. Pour Tomberg, l\u2019herm\u00e9tisme lui-m\u00eame est une synth\u00e8se de magie, de gnose, de mysticisme et de philosophie, et son but n\u2019est pas de supplanter la science ou de d\u00e9couvrir de nouveaux faits, mais de percevoir les faits que nous poss\u00e9dons d\u00e9j\u00e0 d\u2019un point de vue diff\u00e9rent, et de leur insuffler une profondeur<\/i> suppl\u00e9mentaire, le genre de profondeur que nous d\u00e9couvrons lors de notre rencontre avec les arcanes du Tarot.<\/p>\n Pour Tomberg, l\u2019analogie<\/i> est le mode fondamental d\u2019acquisition de la connaissance dans la tradition herm\u00e9tique, qui proc\u00e8de par un processus de synth\u00e8se du connu et de l\u2019inconnu. La \u00ab\u00a0parent\u00e9 de toutes les choses et de tous les \u00eatres reconnue franchement a engendr\u00e9 une m\u00e9thode de connaissance qui lui correspond strictement\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il [11<\/sup><\/a>] Cette m\u00e9thode est l\u2019analogie, par laquelle la \u00ab\u00a0sympathie de toutes les choses\u00a0\u00bb devient apparente, non pas comme un concept, une id\u00e9e ou une croyance, mais par une perception \u00ab\u00a0en action\u00a0\u00bb pour ainsi dire, par l\u2019effet \u00ab\u00a0fermenteur\u00a0\u00bb des \u00ab\u00a0enzymes\u00a0\u00bb symboliques produites par nos m\u00e9ditations sur les arcanes [12<\/sup><\/a>].<\/p>\n Cet effet transformateur est peut-\u00eatre mieux per\u00e7u dans le Bateleur, l\u2019arcane qui, selon Tomberg, est \u00ab\u00a0la clef de tous les autres arcanes majeurs\u00a0\u00bb [13<\/sup><\/a>]. En comprenant et en r\u00e9alisant \u00ab\u00a0l\u2019exercice spirituel\u00a0\u00bb que pr\u00e9sente le Bateleur, Tomberg nous dit que nous serons capables de nous frayer un chemin vers la connaissance et l\u2019exp\u00e9rience contenues dans les arcanes qui suivent. Comme je n\u2019ai pas la place de faire plus qu\u2019effleurer certaines des id\u00e9es pr\u00e9sent\u00e9es par le Bateleur, j\u2019esp\u00e8re que les amis inconnus qui liront cet article seront encourag\u00e9s \u00e0 accepter l\u2019invitation de Tomberg \u00e0 voyager avec lui et \u00e0 effectuer eux-m\u00eames certains de ces exercices spirituels.<\/p>\n Concentration sans effort<\/b><\/p>\n L\u2019exercice spirituel du Bateleur, nous dit Tomberg, vise \u00e0 d\u00e9velopper deux capacit\u00e9s essentielles, n\u00e9cessaires \u00e0 la r\u00e9ussite de tout travail herm\u00e9tique. Il s\u2019agit de la \u00ab\u00a0concentration sans effort\u00a0\u00bb et de la \u00ab\u00a0transformation du travail en jeu\u00a0\u00bb [14<\/sup><\/a>].<\/p>\n La \u00ab\u00a0concentration sans effort\u00a0\u00bb \u2014 qu\u2019il appelle aussi \u00ab\u00a0d\u00e9tente active\u00a0\u00bb \u2014 est atteinte, nous dit Tomberg, lorsque nous pouvons diriger notre attention sur ce qui nous occupe, sans que le bavardage constant de l\u2019ego, rong\u00e9 par l\u2019inqui\u00e9tude, n\u2019entra\u00eene notre esprit ailleurs. Lorsque nous parvenons \u00e0 atteindre un silence int\u00e9rieur, sans les distractions de la pens\u00e9e \u2014 la condition de base de tout travail int\u00e9rieur \u2014 le type de concentration qui exigerait habituellement des efforts acharn\u00e9s peut \u00eatre atteint \u00ab\u00a0sans effort\u00a0\u00bb.<\/p>\n Tomberg propose comme exemple un danseur de corde \u2014 un choix symbolique tout \u00e0 fait appropri\u00e9. Il est certain qu\u2019il se concentre sur ses actions\u00a0; s\u2019il ne le faisait pas, il tomberait. Mais Tomberg pose la question suivante \u00ab\u00a0Croyez-vous que son intellect et son imagination se pr\u00e9occupent de ce qu\u2019il fait\u00a0?\u00a0\u00bb [15<\/sup><\/a>] Le danseur de corde ne \u00ab\u00a0calcule\u00a0\u00bb ni ne \u00ab\u00a0planifie\u00a0\u00bb son prochain pas, parce qu\u2019il a d\u00e9plac\u00e9 sa conscience de sa t\u00eate \u2014 l\u2019ego inquiet \u2014 vers ce que Tomberg appelle son \u00ab\u00a0syst\u00e8me rythmique\u00a0\u00bb, qui poss\u00e8de une intelligence propre, l\u2019\u00ab\u00a0intelligence du c\u0153ur<\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb dont j\u2019ai parl\u00e9 ailleurs [16<\/sup><\/a>].<\/p>\n Cette transposition de la t\u00eate au c\u0153ur, explique Tomberg, est symbolis\u00e9e par la lemniscate, ou le 8\u00a0horizontal, que forme le chapeau du bateleur. C\u2019est le symbole de l\u2019infini, mais, nous dit Tomberg, c\u2019est aussi le symbole du \u00ab\u00a0rythme \u00e9ternel<\/i>\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0flot\u00a0\u00bb naturel \u2014 comme l\u2019appelle le psychologue Mihaly Csikszentmihalyi \u2014 que notre esprit toujours inquiet perturbe. Lorsque nous avons calm\u00e9 notre monologue int\u00e9rieur, nous pouvons entrer dans ce flot. Si nous pensons \u00e0 la \u00ab\u00a0concentration sans effort\u00a0\u00bb que nous atteignons lorsque nous sommes profond\u00e9ment \u00ab\u00a0dans\u00a0\u00bb un livre que nous lisons, nous pouvons avoir une id\u00e9e de ce que Tomberg veut dire. Notre concentration est telle que nous en oublions notre environnement. Pourtant, cela ne demande aucun effort\u00a0; en fait, nous y prenons plaisir.<\/p>\n C\u2019est l\u2019arcane de la \u00ab\u00a0transformation du travail en jeu\u00a0\u00bb, qui est le r\u00e9sultat de la r\u00e9alisation de ce type de concentration [17<\/sup><\/a>]. Lorsque nous entrons dans la \u00ab\u00a0zone de silence perp\u00e9tuel\u00a0\u00bb, nous pouvons non seulement concentrer notre conscience \u00ab\u00a0sans effort\u00a0\u00bb, mais toute t\u00e2che que nous sommes oblig\u00e9s d\u2019accomplir peut devenir une source de plaisir [18<\/sup><\/a>]. Parce que nous pouvons puiser dans une \u00ab\u00a0respiration intime et secr\u00e8te\u00a0\u00bb, celui \u00ab\u00a0qui trouve le silence dans la solitude de la concentration sans effort, n\u2019est jamais seul\u00a0\u00bb [19<\/sup><\/a>].<\/p>\n Il ou elle n\u2019est jamais seul(e), car le bateleur qui y est parvenu a \u00ab\u00a0atteint l\u2019harmonie et l\u2019\u00e9quilibre entre la spontan\u00e9it\u00e9 de l\u2019inconscient\u2026 et l\u2019action voulue du conscient\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou l\u2019ego [20<\/sup><\/a>]. Le bateleur symbolise un \u00e9tat qui est la \u00ab\u00a0synth\u00e8se du conscient et de l\u2019inconscient\u00a0\u00bb, ou, comme je l\u2019ai sugg\u00e9r\u00e9, entre notre cerveau gauche et notre cerveau droit [21<\/sup><\/a>]. Tomberg dit que cela \u00e9quivaut \u00e0 ce que Jung appelle \u00ab\u00a0l\u2019individuation\u00a0\u00bb, qui peut aboutir \u00e0 ce que Marie-Louise von\u00a0Franz appelle la \u00ab\u00a0spontan\u00e9it\u00e9 consciente\u00a0\u00bb, un \u00e9tat paradoxal dans lequel on est \u00ab\u00a0consciemment actif et toujours spontan\u00e9\u00a0\u00bb, dans lequel le conscient et l\u2019inconscient ont un m\u00eame mot \u00e0 dire [22<\/sup><\/a>].<\/p>\n Tulpas et \u00c9gr\u00e9gores<\/b><\/p>\n Ce bref expos\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation du bateleur par Tomberg devrait donner au lecteur une id\u00e9e de ce qu\u2019il pourra trouver s\u2019il se plonge dans les M\u00e9ditations<\/i>. Mais il est un autre arcane qu\u2019il faut au moins mentionner, c\u2019est le Diable, th\u00e8me de la Lettre\u00a0XV. Cet arcane, nous dit Tomberg, nous introduit aux secrets et aux dangers de ce qu\u2019il appelle la \u00ab\u00a0contre-inspiration\u00a0\u00bb. Il nous met en garde contre \u00ab\u00a0l\u2019ivresse\u00a0\u00bb que nous \u00e9prouvons lorsque nous prenons conscience de notre propre pouvoir \u00ab\u00a0de g\u00e9n\u00e9rer des d\u00e9mons\u00a0\u00bb [23<\/sup><\/a>]. Le d\u00e9mon devant lequel l\u2019homme et la femme se tiennent encha\u00een\u00e9s, nous dit Tomberg, est un d\u00e9mon qu\u2019ils ont eux-m\u00eames cr\u00e9\u00e9. Il est le r\u00e9sultat de leur mauvaise utilisation des pouvoirs de la volont\u00e9 et de l\u2019imagination, les outils du bateleur.<\/p>\n Les d\u00e9mons sp\u00e9cifiques dont parle Tomberg sont les tulpas<\/i> et les \u00e9gr\u00e9gores<\/i>. Les tulpas font partie de la psychologie \u00e9sot\u00e9rique du bouddhisme tib\u00e9tain. Ce sont des formes-pens\u00e9es cr\u00e9\u00e9es par un seul individu, gr\u00e2ce \u00e0 des efforts prolong\u00e9s de visualisation. Finalement, apr\u00e8s un long travail mental, le tulpa<\/i> peut prendre une vie propre, au grand d\u00e9sarroi de son cr\u00e9ateur. Comme je le souligne dans mon livre Dark Star Rising\u00a0: Magick and Power in the Age of Trump<\/i><\/a><\/u><\/span>, la voyageuse Alexandra David-Neel et l\u2019occultiste Dion Fortune ont toutes deux eu l\u2019occasion de cr\u00e9er des tulpas, et tous deux racontent les difficult\u00e9s qu\u2019ils ont eues \u00e0 en reprendre le contr\u00f4le et \u00e0 les dissoudre [24<\/sup><\/a>].<\/p>\n Un \u00e9gr\u00e9gore<\/i> \u2014 qui signifie \u00ab\u00a0observateur\u00a0\u00bb en grec ancien \u2014 est une forme-pens\u00e9e cr\u00e9\u00e9e par un groupe. Comme nous le dit Tomberg, il n\u2019y a pas de \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb \u00e9gr\u00e9gores<\/i>, seulement des \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb [25<\/sup><\/a>]. Ils peuvent \u00eatre \u00ab\u00a0engendr\u00e9s par la volont\u00e9 collective et l\u2019imagination des nations\u00a0\u00bb, \u00e9crit Tomberg, mais les objectifs d\u2019un \u00e9gr\u00e9gore<\/i> sont toujours \u00e9go\u00efstes, centr\u00e9s exclusivement sur la conqu\u00eate du pouvoir et le renforcement aux d\u00e9pens de ses cr\u00e9ateurs. Une fois cr\u00e9\u00e9, un \u00e9gr\u00e9gore<\/i> est plus difficile \u00e0 \u00ab\u00a0dissoudre\u00a0\u00bb qu\u2019une tulpa<\/i>, car il est l\u2019\u0153uvre d\u2019un groupe. Il peut s\u2019agir d\u2019une cabale d\u2019occultistes ou d\u2019un parti politique \u2014 d\u2019o\u00f9 leur inclusion dans Dark Star Rising<\/i>, qui \u00e9tudie la r\u00e9surgence d\u2019une sorte de \u00ab\u00a0politique occulte\u00a0\u00bb ces derniers temps. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne semble s\u2019\u00eatre manifest\u00e9 pendant la p\u00e9riode pr\u00e9c\u00e9dant l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle am\u00e9ricaine de 2016, et est rest\u00e9 sur le devant de la sc\u00e8ne depuis. Elle est \u00e9galement \u00e0 l\u2019\u0153uvre en Russie.<\/p>\n Faut-il prendre au s\u00e9rieux les tulpas<\/i> et les \u00e9gr\u00e9gores<\/i>\u00a0? C\u2019est une bonne question. Tomberg l\u2019a certainement fait, et comme il nous le dit, le Diable est un Trump [26<\/sup><\/a>] que nous devrions clairement garder \u00e0 l\u2019\u0153il.<\/p>\n Texte original\u00a0: https:\/\/www.gary-lachman.com\/post\/meditations-on-valentin-tomberg<\/a><\/u><\/span><\/p>\n _______________________________<\/p>\n 1<\/a> Robert Powell, introduction to Valentin Tomberg Lazarus Come Forth!<\/i> (Great Barrington, VT: Inner Traditions, 2006) p.\u00a0ix. NDT Ce Robert Powell n\u2019est pas le m\u00eame que celui qui \u00e9crit sur la non-dualit\u00e9, Nisargadatta, etc.<\/p>\n<\/div>\n 2<\/a> Anonymous Meditations on the Tarot<\/i> (New York\u00a0: Tarcher\/Penguin, 2002) p.\u00a0ix.<\/p>\n<\/div>\n 3<\/a> La question de savoir o\u00f9 et avec qui Tomberg a \u00e9tudi\u00e9 le Tarot est int\u00e9ressante. Il parle d\u2019un ouvrage, The Sacred Book of Thoth<\/i> – The Major Arcana of the Tarot<\/i>, d\u2019un \u00ab\u00a0ing\u00e9nieur\u00a0\u00bb nomm\u00e9 Schmakov, publi\u00e9 en 1916 et qui \u00e9tait \u00ab\u00a0deux fois plus volumineux que le livre d\u2019Oswald Wirth\u00a0\u00bb sur le Tarot (p.\u00a0590). Il dit \u00e9galement avoir lu The Symbolism of the Tarot<\/i> (1917) d\u2019Ouspensky. Il raconte \u00e0 ses amis inconnus qu\u2019apr\u00e8s la r\u00e9volution bolchevique, et vraisemblablement avant de se rendre en Estonie, il s\u2019est li\u00e9 d\u2019amiti\u00e9 avec les membres d\u2019un groupe d\u2019\u00e9tudiants \u00e9sot\u00e9riques dirig\u00e9 par un professeur de math\u00e9matiques, Gregory Ottonovitch Mebes. Mebes est l\u2019auteur d\u2019un livre, The Course of Encyclopaedia of Occultism<\/i> (Le cours de l\u2019encyclop\u00e9die de l\u2019occultisme<\/i>), qui aurait influenc\u00e9 Tomberg. En 1926, Mebes est envoy\u00e9 dans un goulag, o\u00f9 il meurt. Le groupe avait \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9 par la r\u00e9volution, mais les membres qu\u2019il a rencontr\u00e9s \u00ab\u00a0ont transmis\u00a0\u00bb \u00e0 Tomberg \u00ab\u00a0tout ce qu\u2019ils savaient et racont\u00e9 tout ce qui concernait le travail de leur groupe\u00a0\u00bb (Ibid.). Le groupe semble avoir \u00e9tudi\u00e9 le Tarot \u00e0 la mani\u00e8re traditionnelle fran\u00e7aise, en le reliant \u00e0 la Cabale, \u00e0 la magie, \u00e0 l\u2019astrologie, etc. Tomberg affirme qu\u2019au cours des \u00ab\u00a0quarante-cinq ann\u00e9es\u00a0\u00bb de sa propre \u00e9tude, il a \u00ab\u00a0d\u00e9pass\u00e9\u00a0\u00bb ce qu\u2019il a appris d\u2019eux, et que tout au long des Lettres \u2014 \u00e0 une exception pr\u00e8s \u2014 il ne s\u2019en inspire pas. Un autre penseur \u00e9sot\u00e9rique qui a \u00e9crit sur le Tarot, Mouni Sadhu, aurait, comme Tomberg, \u00e9t\u00e9 en contact avec des membres de ce groupe et aurait \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par le livre de Mebes. Certains ont vu des similitudes entre The Tarot<\/i> (1962) de Sadhu et les M\u00e9ditations<\/i>, que le lien avec Mebes peut expliquer.<\/p>\n<\/div>\n 4<\/a> Ibid. p.\u00a04.<\/p>\n<\/div>\n 5<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n 6<\/a> Ibid. p.\u00a091<\/p>\n<\/div>\n 7<\/a> https:\/\/poets.org\/poem\/archaic-torso-apollo<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<\/div>\n 8<\/a> Ibid. p.\u00a0283<\/p>\n<\/div>\n 9<\/a> Voir mon livre The Quest for Hermes Trismegistus<\/i> (Edinburgh: Floris Books, 2011), pp.\u00a0154-56.<\/p>\n<\/div>\n 10<\/a> Robert M. Place The Tarot<\/i> (New York: Tarcher\/Penguin, 2005) p.\u00a073.<\/p>\n<\/div>\n 11<\/a> Anonymous p.\u00a012.<\/p>\n<\/div>\n 12<\/a> Ibid. p.\u00a04.<\/p>\n<\/div>\n 13<\/a> Ibid. p.\u00a03.<\/p>\n<\/div>\n 14<\/a> Ibid. p.\u00a08.<\/p>\n<\/div>\n 15<\/a> Ibid. p.\u00a09.<\/p>\n<\/div>\n 16<\/a> Gary Lachman Lost Knowledge of the Imagination<\/i> (Edinburgh: Floris Books, 2017) pp. 52-53.<\/p>\n<\/div>\n 17<\/a> Anonymous p.\u00a011. C\u2019est un arcane manifestement connu de Mark Twain, qui en fait bon usage dans Tom Sawyer<\/i>. Le rus\u00e9 Tom y convainc ses amis de peindre une cl\u00f4ture parce qu\u2019il fait semblant<\/i> d\u2019y prendre plaisir. En r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est Tom qui a \u00e9t\u00e9 pi\u00e9g\u00e9, car ses amis s\u2019amusaient vraiment\u00a0; ils ont transform\u00e9 le travail en jeu, en se disant que c\u2019est un jeu<\/i>.<\/p>\n<\/div>\n 18<\/a> Voir mon article \u00ab\u00a0Aller au-del\u00e0 du robot<\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n 19<\/a> Ibid.<\/p>\n<\/div>\n 20<\/a> Ibid. p.\u00a020.<\/p>\n<\/div>\n 21<\/a> Gary Lachman The Secret Teachers of the Western World<\/i> (New York: Tarcher\/Penguin, 2015). Dans ce livre, je soutiens qu\u2019une telle harmonie est au c\u0153ur de la tradition \u00e9sot\u00e9rique occidentale.<\/p>\n<\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/Valentin-Tomberg.jpg\")
<\/a>Ce que nous savons de lui, c\u2019est qu\u2019\u00e0 la fin de son adolescence, il s\u2019\u00e9tait profond\u00e9ment int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la th\u00e9osophie et \u00e0 la philosophie spirituelle de Vladimir Soloviev, ainsi qu\u2019aux aspects les plus mystiques de l\u2019\u00c9glise orthodoxe russe.<\/p>\n