{"id":19711,"date":"2024-02-07T04:24:53","date_gmt":"2024-02-07T03:24:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19711"},"modified":"2024-02-07T04:24:53","modified_gmt":"2024-02-07T03:24:53","slug":"lumiere-ou-tenebres-la-philosophie-de-lillumination-selon-sohrawardi-par-natalia-vorontsova","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lumiere-ou-tenebres-la-philosophie-de-lillumination-selon-sohrawardi-par-natalia-vorontsova\/","title":{"rendered":"Lumi\u00e8re ou t\u00e9n\u00e8bres\u00a0? La philosophie de l\u2019illumination selon Sohrawardi par Natalia Vorontsova"},"content":{"rendered":"<p align=\"justify\"><i>Traduction libre<\/i><\/p>\n<p align=\"justify\">26\/11\/2023<\/p>\n<p align=\"justify\"><b>Une br\u00e8ve introduction<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\"><i><b>Natalia Vorontsova est titulaire d\u2019une ma\u00eetrise en relations internationales et a suivi un programme de troisi\u00e8me cycle en \u00e9conomie politique internationale. Elle a travaill\u00e9 pour plusieurs grandes entreprises transnationales et s\u2019est port\u00e9e volontaire dans le cadre de programmes sociaux visant \u00e0 aider les familles et les femmes en situation difficile. Natalia s\u2019est toujours int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 la non-dualit\u00e9 et aux m\u00e9thodes scientifiques de compr\u00e9hension de la r\u00e9alit\u00e9, au sens le plus large. Actuellement, elle travaille en tant que liaison internationale et responsable des m\u00e9dias sociaux pour la Fondation Essentia.<\/b><\/i><\/p>\n<p align=\"justify\"><i><b>Le conflit entre le bien et le mal \u2013 la lumi\u00e8re et l\u2019obscurit\u00e9 \u2013 n\u2019est-il pas en fin de compte une fausse dichotomie\u00a0? La nature ne pourrait-elle pas plut\u00f4t \u00eatre d\u00e9crite comme une hi\u00e9rarchie d\u2019illumination\u00a0? Ce bref essai est une introduction \u00e0 la pens\u00e9e illuministe du philosophe et th\u00e9ologien persan Sohrawardi. Nous esp\u00e9rons qu\u2019il \u00e9veillera votre curiosit\u00e9 pour le travail de ce grand penseur et qu\u2019il vous incitera \u00e0 \u00e9tudier son h\u00e9ritage plus en profondeur. Cet essai fait suite \u00e0 l\u2019entretien sur la philosophie islamique avec le prof. Peter Adamson\u00a0:<\/b><\/i><\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Does the Renaissance have roots in Islamic philosophy?\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/YLlavsy22WI\" width=\"1110\" height=\"624\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/p>\n<p align=\"justify\">Dans l\u2019histoire de la philosophie et de la religion, sans parler de notre langue et de notre culture, aucune m\u00e9taphore n\u2019est peut-\u00eatre aussi r\u00e9pandue que celle de la lumi\u00e8re et de l\u2019obscurit\u00e9. Les gens qui aiment se dire\u00a0: \u00ab\u00a0Ne bascule pas du c\u00f4t\u00e9 obscur\u00a0! Que la Force soit avec toi\u00a0!\u00a0\u00bb doivent avoir une appr\u00e9ciation particuli\u00e8re de cette m\u00e9taphore [1,2].<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #ff4000;\"><i>Les t\u00e9n\u00e8bres ne peuvent pas chasser les t\u00e9n\u00e8bres\u00a0: seule la lumi\u00e8re peut le faire.<\/i><\/span><span style=\"color: #ff4000;\"> (Mahatma Gandhi)<\/span><\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #ff4000;\"><i>Au milieu des t\u00e9n\u00e8bres, la lumi\u00e8re persiste<\/i><\/span><span style=\"color: #ff4000;\">. (Martin Luther King)<\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">La m\u00e9taphore est souvent associ\u00e9e \u00e0 deux oppositions polaires\u00a0: le bien et le mal, le juste et l\u2019injuste. Mais si nous nous tournons vers le ma\u00eetre de l\u2019illumination, Sohrawardi \u2014 un philosophe et th\u00e9ologien persan qui a fond\u00e9 une nouvelle tradition de la pens\u00e9e islamique, celle de l\u2019Ishr?q (\u00ab\u00a0illuminisme\u00a0\u00bb) \u2014, alors seule la lumi\u00e8re est une r\u00e9alit\u00e9 fondamentale.<\/p>\n<p align=\"justify\">Selon Sohrawardi, toute la r\u00e9alit\u00e9 est Lumi\u00e8re, qu\u2019aucun concept ou proposition ne peut d\u00e9crire ou transmettre de mani\u00e8re ad\u00e9quate. Seule l\u2019exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 de la Lumi\u00e8re elle-m\u00eame peut la r\u00e9v\u00e9ler. Quiconque la rencontre la conna\u00eet imm\u00e9diatement et directement, par la pr\u00e9sence et non par des concepts, car elle est axiomatique et \u00e9vidente.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #ff4000;\"><i>Tout ce qui existe et qui ne n\u00e9cessite pas de d\u00e9finition ou d\u2019explication est \u00e9vident. Puisqu\u2019il n\u2019y a rien de plus \u00e9vident que la lumi\u00e8re, il n\u2019y a rien de moins n\u00e9cessitant une d\u00e9finition [4].<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">Alors, que sont les t\u00e9n\u00e8bres\u00a0? Dans la doctrine philosophique de Sohrawardi, c\u2019est l\u2019absence de Lumi\u00e8re\u00a0: tout ce qui n\u2019est ni \u00e9clair\u00e9, ni la Lumi\u00e8re elle-m\u00eame. C\u2019est donc la lumi\u00e8re qui est une r\u00e9alit\u00e9 fondamentale, et tout doit \u00eatre d\u00e9fini en fonction d\u2019elle, exprim\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rents degr\u00e9s d\u2019intensit\u00e9, allant de la pure lumi\u00e8re immat\u00e9rielle \u00e0 l\u2019obscurit\u00e9 et \u00e0 l\u2019ombre. Par essence, la doctrine est un sch\u00e9ma hi\u00e9rarchique et \u00e9manatif fond\u00e9 sur deux principes\u00a0: la lumi\u00e8re (ind\u00e9pendante) et les t\u00e9n\u00e8bres (d\u00e9pendantes). Et chaque acte \u00e9manatif est un d\u00e9bordement de la Lumi\u00e8re sup\u00e9rieure, comme un acte de luminescence dont la nature r\u00e9fl\u00e9chissante en engendre un autre. En outre, il n\u2019existe aucune relation de cause \u00e0 effet entre les actes \u00e9manatifs\u00a0; il n\u2019y a pas de pr\u00e9cession mat\u00e9rielle ou temporelle. Voici un aper\u00e7u des principales \u00e9manations dans la cosmologie de Sohrawardi\u00a0:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\">1. <i><b>Lumi\u00e8re Incorporelle (pure)<\/b><\/i>\u00a0<i><b>:<\/b><\/i> axiomatique, ind\u00e9pendante en elle-m\u00eame et par elle-m\u00eame.<\/p>\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li style=\"list-style-type: none;\">\n<ul>\n<li>\n<p align=\"justify\"><i>La lumi\u00e8re des lumi\u00e8res<\/i>\u00a0: l\u2019\u00catre N\u00e9cessaire, la source de la Lumi\u00e8re, Dieu.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Lumi\u00e8res immat\u00e9rielles\u00a0: Formes, \u00e2mes, anges, archanges et arch\u00e9types platoniciens.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\">2. <i><b>Lumi\u00e8re accidentelle\u00a0:<\/b><\/i> La lumi\u00e8re inh\u00e9rente \u00e0 une autre, comme la lumi\u00e8re des \u00e9toiles.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\">3. <i><b>Images suspendues\u00a0:<\/b><\/i> Une \u00e9manation sp\u00e9ciale qui sert de m\u00e9diateur entre les \u00e9manations incorporelles et corporelles, \u00e9galement connue sous le nom de <i>Mundus Imaginalis<\/i>. Images autonomes du support par lequel le monde incorporel des lumi\u00e8res communique et interagit avec le monde corporel de l\u2019ombre et de l\u2019obscurit\u00e9.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\">4. <i><b>T\u00e9n\u00e8bres et ombres corporelles (pures)\u00a0:<\/b><\/i> choses dont la nature est l\u2019obscurit\u00e9 en soi, une absence de lumi\u00e8re, telles que les corps physiques (barri\u00e8res, \u00ab\u00a0substances cr\u00e9pusculaires\u00a0\u00bb).<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\">5. <i><b>T\u00e9n\u00e8bres accidentelles\u00a0:<\/b><\/i> d\u00e9pendent de quelque chose d\u2019autre qu\u2019elles-m\u00eames, comme les formes des objets physiques. Elle comprend \u00e9galement les aspects des lumi\u00e8res incorporelles qui donnent lieu \u00e0 une lumi\u00e8re corporelle.<\/p>\n<p align=\"justify\">\u00c0 l\u2019instar du concept d\u2019Avicenne sur les intelligences incorporelles, les lumi\u00e8res incorporelles sont conscientes de leur essence et de leur d\u00e9pendance \u00e0 l\u2019\u00e9gard du principe d\u2019\u00e9manation, \u00e0 savoir la lumi\u00e8re qui leur est sup\u00e9rieure dans le rang ontologique. Cela \u00e9tablit la relation de domination et d\u2019amour entre tous les membres de la hi\u00e9rarchie. Les membres de rang ontologiquement sup\u00e9rieur exercent une domination sur les membres inf\u00e9rieurs, tandis que ces derniers d\u00e9sirent et aiment les lumi\u00e8res qui leur sont sup\u00e9rieures. Ainsi, toute l\u2019existence se d\u00e9roule conform\u00e9ment aux principes sous-jacents d\u2019amour et de domination. En plus de cette hi\u00e9rarchie verticale, les lumi\u00e8res immat\u00e9rielles, par le biais d\u2019interactions complexes, forment une couche \u00ab\u00a0horizontale\u00a0\u00bb pour gouverner la multitude d\u2019\u00e9manations qui se trouvent en dessous d\u2019elles. Ce sont les \u00ab\u00a0ma\u00eetres des esp\u00e8ces\u00a0\u00bb, des min\u00e9raux, des plantes et des animaux, mais aussi de l\u2019eau, du feu, de la terre et de l\u2019air [6].<\/p>\n<p align=\"justify\">Pour Sohrawardi, la philosophie et l\u2019exp\u00e9rience mystique \u00e9taient ins\u00e9parables. Ainsi, pour lui, les \u00ab\u00a0piliers de la sagesse\u00a0\u00bb \u00e9taient Platon, Emp\u00e9docle et Pythagore, ainsi que Zoroastre et le proph\u00e8te Mahomet [3,4,11]. Sa philosophie de l\u2019illumination est donc profond\u00e9ment enracin\u00e9e dans les hi\u00e9rarchies m\u00e9taphysiques du n\u00e9oplatonisme, dans le contexte du zoroastrisme et de l\u2019islam chiite [5].<\/p>\n<p align=\"justify\">Il est \u00e9galement important de garder \u00e0 l\u2019esprit que Sohrawardi a re\u00e7u ses id\u00e9es philosophiques et th\u00e9ologiques sous forme de visions et de r\u00e9v\u00e9lations. Pour les exprimer dans une langue donn\u00e9e, on utilise souvent des constructions mentales pr\u00e9existantes, m\u00eame si, \u00e0 l\u2019origine, elles avaient une signification diff\u00e9rente de celle qui est exprim\u00e9e. Dans le zoroastrisme, par exemple, la lutte de la lumi\u00e8re contre les t\u00e9n\u00e8bres est centrale et directement li\u00e9e aux forces du bien et du mal. Dans l\u2019islam \u00e9galement, Allah est la lumi\u00e8re (n?r) et appara\u00eet comme une lumi\u00e8re dans les cieux et sur la terre [7].<\/p>\n<p align=\"justify\">La doctrine philosophique de Sohrawardi est certainement non-duelle \u00e0 la base, car ici les t\u00e9n\u00e8bres n\u2019ont pas d\u2019existence ind\u00e9pendante et ne sont que l\u2019absence de lumi\u00e8re. Mais sa cosmologie de l\u2019\u00e9manation peut-elle \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e dans le contexte du bien et du mal\u00a0? \u00c0 premi\u00e8re vue, Sohrawardi utilise simplement une all\u00e9gorie de la lumi\u00e8re et des t\u00e9n\u00e8bres d\u00e9j\u00e0 disponible sur le plan conceptuel pour d\u00e9crire la cr\u00e9ation par \u00e9manation de la r\u00e9alit\u00e9 incorporelle omnipotente, omnipr\u00e9sente et omnisciente, qui contient tout ce qui existe, jusqu\u2019\u00e0 notre univers corporel, qui est fini, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, limit\u00e9 et en perp\u00e9tuel changement. On peut d\u2019ailleurs appr\u00e9cier les \u00e9manations interm\u00e9diaires de Sohrawardi entre le niveau de la Lumi\u00e8re des Lumi\u00e8res et celui des Pures T\u00e9n\u00e8bres. En effet, l\u2019\u00e9cart entre ces deux niveaux de r\u00e9alit\u00e9 est si grand que, sans toutes les couches interm\u00e9diaires, un tel sch\u00e9ma pourrait \u00eatre compar\u00e9 \u00e0 l\u2019allumage d\u2019une ampoule directement \u00e0 partir du soleil.<\/p>\n<p align=\"justify\">Mais la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, avec toutes les nuances interm\u00e9diaires, peuvent-elles \u00eatre simplement comprises comme des couleurs avec lesquelles Sohrawardi peint une image de sa philosophie illuministe\u00a0? Il semblerait qu\u2019en conceptualisant l\u2019\u00e9manation comme une gradation d\u2019illumination et de projection d\u2019ombre, il souligne la proximit\u00e9 et la relation avec le Divin, plut\u00f4t qu\u2019une \u00e9chelle du bien et du mal. N\u00e9anmoins, les degr\u00e9s d\u2019intensit\u00e9 de la lumi\u00e8re semblent faire allusion aux degr\u00e9s de perfection\u00a0: plus on est proche de la Lumi\u00e8re des Lumi\u00e8res ou du Divin, plus les \u00e9manations sont parfaites [8]. Dans la tradition herm\u00e9tique en g\u00e9n\u00e9ral, nous trouvons des r\u00e9f\u00e9rences, par exemple, \u00e0 la reconqu\u00eate par l\u2019homme de sa Nature Parfaite \u2014 son \u00e2me, l\u2019\u00ab\u00a0Homme Illumin\u00e9\u00a0\u00bb ou l\u2019\u00ab\u00a0Homme de Lumi\u00e8re\u00a0\u00bb dans le Zoroastrisme. Et Sohrawardi ne fait pas exception, puisque selon lui, ceux qui, sur la voie mystique, parviennent \u00e0 retrouver leur Nature Parfaite deviennent les disciples d\u2019Herm\u00e8s [9].<\/p>\n<p align=\"justify\">Les visions et les intuitions de Sohrawardi ont sans aucun doute influenc\u00e9 sa doctrine illuministe. Dans son \u0153uvre la plus importante, la \u00ab\u00a0Sagesse de l\u2019illumination\u00a0\u00bb (?ikmat al-ishr?q), Sohrawardi pr\u00e9sente une conception unique de la philosophie qui combine la voie mystique intuitive avec un discours philosophique rigoureux\u00a0:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #c9211e;\"><i>Le meilleur \u00e9l\u00e8ve est celui qui \u00e9tudie \u00e0 la fois la philosophie intuitive et la philosophie discursive. Vient ensuite l\u2019\u00e9tudiant en philosophie intuitive. Puis l\u2019\u00e9tudiant en philosophie discursive [4].<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">N\u00e9anmoins, il semble valoriser la connaissance intuitive et directe par rapport au simple raisonnement et \u00e0 la sp\u00e9culation rationnelle, car seule l\u2019exp\u00e9rience directe garantit l\u2019acquisition de la vraie connaissance [8].<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #c9211e;\"><i>La th\u00e9orisation et les arguments rationnels sont comme des coquilles vides et sont st\u00e9riles s\u2019ils ne s\u2019appuient pas sur l\u2019appr\u00e9hension intuitive et directe de la r\u00e9alit\u00e9. [6]<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">En d\u2019autres termes, la philosophie discursive devrait se fonder sur des id\u00e9es intuitives et directes communiqu\u00e9es sous forme d\u2019images et de symboles.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #c9211e;\">\u2026 <i>les symboles, par leur nature m\u00eame, sont des ouvertures sur un myst\u00e8re qui ne peut jamais \u00eatre enti\u00e8rement expliqu\u00e9 et qui ne peut jamais \u00eatre \u00e9puis\u00e9 [10].<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">Pour Sohrawardi, un symbole est un moyen de communiquer ce qui ne peut \u00eatre exprim\u00e9 par des mots. C\u2019est un moyen de contourner l\u2019intellect rationnel pour parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension intuitive. La m\u00e9ditation sur les images et les symboles peut conduire l\u2019\u00e2me \u00e0 se connecter \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 ontologique sup\u00e9rieure. L\u2019\u00e2me \u00ab\u00a0habite\u00a0\u00bb simultan\u00e9ment le monde immat\u00e9riel des lumi\u00e8res et le monde sensoriel des formes physiques. Ainsi, l\u2019\u00e2me s\u2019incarne pour acqu\u00e9rir la sagesse, mais reste \u00e9galement dans le monde des lumi\u00e8res immat\u00e9rielles en tant que nature parfaite de l\u2019initi\u00e9, en tant qu\u2019ange gardien. L\u2019\u00e2me est donc la contrepartie microcosmique du <i>Mundus Imaginalis<\/i> ou monde des images suspendues, qui sert de m\u00e9diateur entre les mondes sensoriels et intelligibles. Le Monde Imaginal n\u2019est ni corporel \u2014 avec une existence spatiotemporelle dans le monde sensoriel \u2014 ni purement incorporel, mais plut\u00f4t comparable \u00e0 des images suspendues dans un miroir.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 80px;\" align=\"justify\"><span style=\"color: #c9211e;\"><i>Le miroir est le lieu dans lequel la forme dans le miroir est mise en \u00e9vidence. Les formes sont suspendues et ne sont ni dans un lieu ni dans un locus. La facult\u00e9 d\u2019imagination est le lieu dans lequel les formes de l\u2019imagination sont mises en \u00e9vidence et sont suspendues [6].<\/i><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">C\u2019est sur le plan du <i>Mundus Imaginalis<\/i> que se produisent les \u00e9v\u00e9nements visionnaires, qui sont plus r\u00e9els que ceux du monde sensoriel. Ils sont en effet plus \u00ab\u00a0illumin\u00e9s\u00a0\u00bb ou dynamis\u00e9s par leur proximit\u00e9 avec le monde des Lumi\u00e8res immat\u00e9rielles. Le Mundus Imaginalis est le monde que le p\u00e8lerin spirituel rencontre dans ses exp\u00e9riences mystiques, la \u00ab\u00a0terre des visions\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0terre de r\u00e9surrection\u00a0\u00bb, o\u00f9 il est possible d\u2019\u00eatre r\u00e9uni avec l\u2019\u00e2me, avec la Nature Parfaite. L\u2019homme y acc\u00e8de gr\u00e2ce \u00e0 une facult\u00e9 sp\u00e9ciale de l\u2019\u00e2me, l\u2019imagination active [6,11].<\/p>\n<p align=\"justify\">Sohrawardi est entr\u00e9 dans l\u2019histoire comme le fondateur d\u2019une tradition philosophique illuministe, une philosophie influente qui a \u00e9t\u00e9 largement \u00e9tudi\u00e9e dans l\u2019Orient islamique et, plus tard, en Occident. Mais il est remarquable de constater \u00e0 quel point on peut trouver dans l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 ce qu\u2019il a d\u00e9crit dans sa cosmologie \u00e9manative\u00a0: le monde imaginaire (Mundus Imaginalis), la nature parfaite et l\u2019imagination active. En voici quelques exemples [8,10,11,12]\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>\n<p align=\"justify\">Dans la tradition zoroastrienne, le Mundus Imaginalis est appel\u00e9 le \u00ab\u00a0pays des cit\u00e9s d\u2019\u00e9meraude\u00a0\u00bb ou la huiti\u00e8me r\u00e9gion du monde.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Selon une tradition soufie originaire du Y\u00e9men, Khezr-Elijah \u2014 le nom de la Nature Parfaite, l\u2019Ange de la Connaissance, la nature la plus lumineuse de l\u2019homme \u2014 r\u00e9side l\u00e0 o\u00f9 les oc\u00e9ans c\u00e9leste et terrestre se touchent.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Paracelse parle de la facult\u00e9 <i>d\u2019imaginatio vera<\/i>, l\u2019imagination v\u00e9ritable, qu\u2019il ne faut pas confondre avec la fantaisie.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Martin Ruland, dans son <i>Lexicon alchemiae<\/i> (1612), affirme que \u00ab\u00a0l\u2019imagination est l\u2019\u00e9toile dans l\u2019homme, le corps c\u00e9leste ou superc\u00e9leste\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Jacob Boehme a parl\u00e9 du monde imaginaire sous la forme de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9l\u00e9ment sacr\u00e9\u00a0\u00bb ou de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e2me du monde\u00a0\u00bb, o\u00f9 r\u00e9side Sophia (la sagesse).<\/p>\n<\/li>\n<li>\n<p align=\"justify\">Carl Gustav Jung a observ\u00e9 que le <i>Magnum Opus<\/i> de l\u2019alchimie \u00e9tait autant une op\u00e9ration psychologique, concernant la transformation de soi, que la transmutation des m\u00e9taux. Pour lui, l\u2019imagination v\u00e9ritable est une cl\u00e9 fondamentale pour comprendre le Grand \u0152uvre. La r\u00e9alit\u00e9 interm\u00e9diaire du monde imaginaire, il l\u2019a appel\u00e9e psychique.<\/p>\n<\/li>\n<\/ul>\n<p align=\"justify\">Et Newton lui-m\u00eame n\u2019a-t-il pas \u00e9crit dans ses textes alchimiques que les vraies v\u00e9rit\u00e9s sont incarn\u00e9es dans les mythes, les fables et les proph\u00e9ties [11]\u00a0?<\/p>\n<p align=\"justify\"><b>R\u00e9f\u00e9rences<\/b><\/p>\n<p align=\"justify\">[1] <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/dictionaryblog.cambridge.org\/2020\/06\/17\/from-darkness-into-the-light-metaphors-of-darkness-and-light\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><span style=\"color: #000000;\">https:\/\/dictionaryblog.cambridge.org\/2020\/06\/17\/from-darkness-into-the-light-metaphors-of-darkness-and-light\/<\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[2] <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.britannica.com\/topic\/Star-Wars-film-series\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.britannica.com\/topic\/Star-Wars-film-series<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[3] <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/suhrawardi\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/plato.stanford.edu\/entries\/Sohrawardi\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[4] Sohrawardi et la philosophie de l\u2019illumination, <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XbD8vfzsEHA&amp;t=861s\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=XbD8vfzsEHA&amp;t=861s<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[5] Cheetham, T., <i>All the World An Icon: Henry Corbin and the Angelic Function of Beings<\/i>, North Atlantic Books, 2012.<\/p>\n<p align=\"justify\">[6] La science des lumi\u00e8res mystiques de Sohrawardi, <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=01qrFgEYhqI&amp;t=190s\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=01qrFgEYhqI&amp;t=190s<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[7] Sourate An-Nur Ayat\u00a035 (24:35 Coran).<\/p>\n<p align=\"justify\">[8] <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/plato.stanford.edu\/Archives\/Spr2013\/entries\/suhrawardi\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/plato.stanford.edu\/Archives\/Spr2013\/entries\/Sohrawardi\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n<p align=\"justify\">[9] Rebisse, Chr., <i>Rosicrucian History and Mysteries<\/i>, Athenaeum Press Ltd, 2007, pp. 110-111, 115.<\/p>\n<p align=\"justify\">[10] Cheetham, T., <i>All the World An Icon: Henry Corbin and the Angelic Function of Beings<\/i>, North Atlantic Books, 2012, p.68.<\/p>\n<p align=\"justify\">[11] Rebisse, Chr., <i>Rosicrucian History and Mysteries<\/i>, Athenaeum Press Ltd, 2007.<\/p>\n<p align=\"justify\">[12] Harpur, P., <i>The Philosophers&rsquo; Secret Fire: a history of the imagination<\/i>, The Squeeze Press 2009, p.123.<\/p>\n<p align=\"justify\">Texte original\u00a0: <span style=\"color: #000080;\"><u><a href=\"https:\/\/www.essentiafoundation.org\/light-or-darkness-suhrawardis-philosophy-of-illumination\/reading\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">https:\/\/www.essentiafoundation.org\/light-or-darkness-Sohrawardis-philosophy-of-illumination\/reading\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Traduction libre 26\/11\/2023 Une br\u00e8ve introduction Natalia Vorontsova est titulaire d\u2019une ma\u00eetrise en relations internationales et a suivi un programme de troisi\u00e8me cycle en \u00e9conomie politique internationale. 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