{"id":19755,"date":"2024-02-16T20:01:57","date_gmt":"2024-02-16T19:01:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=19755"},"modified":"2024-04-06T18:51:06","modified_gmt":"2024-04-06T17:51:06","slug":"la-naissance-de-lidealisme-en-occident-par-tom-rockmore","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-naissance-de-lidealisme-en-occident-par-tom-rockmore\/","title":{"rendered":"La naissance de l\u2019id\u00e9alisme en Occident par Tom Rockmore"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/span><\/span><\/h4>\n

Tom Rockmore est p<\/b><\/i><\/span><\/span>rofesseur \u00e9m\u00e9rite de philosophie \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de P\u00e9kin et auteur de \u00ab\u00a0After Parmenides: Idealism, Realism, and Epistemic Constructivism\u00a0\u00bb. <\/b><\/i><\/span><\/p>\n

L\u2019affirmation \u00e9nigmatique de Parm\u00e9nide selon laquelle la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques a trouv\u00e9 un \u00e9cho dans toute la philosophie occidentale. Le professeur Tom Rockmore soutient qu\u2019en faisant cette affirmation, Parm\u00e9nide a jet\u00e9 les bases de la lutte entre l\u2019id\u00e9alisme et le r\u00e9alisme, et sugg\u00e8re que, contrairement \u00e0 de nombreuses interpr\u00e9tations, l\u2019id\u00e9alisme parm\u00e9nidien soutient en fin de compte le point de vue selon lequel nous ne pouvons pas conna\u00eetre une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________<\/span><\/span><\/p>\n

La philosophie s\u2019efforce de trouver, d\u2019analyser et de choisir entre diff\u00e9rents points de vue dans le cadre de la tradition philosophique en cours. De nombreux repr\u00e9sentants de la philosophie, talentueux ou non, pensent que, dans certains cas au moins, il existe une r\u00e9ponse correcte aux questions difficiles qui continuent d\u2019attirer les philosophes. D\u2019autres, dont je fais partie, pensent que nous ne pouvons pas aller plus loin que de formuler ou du moins de chercher \u00e0 formuler les questions philosophiques de la mani\u00e8re la plus utile possible. Cela inclut ce que nous pourrions consid\u00e9rer comme l\u2019approche correcte pour r\u00e9pondre \u00e0 une question. Mais cela ne doit pas inclure quelque chose d\u2019aussi grandiose que de proposer une solution \u00e0 n\u2019importe quelle pr\u00e9occupation philosophique.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon Platon, Parm\u00e9nide, un penseur pr\u00e9socratique du VI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span>\u00a0si\u00e8cle, a invent\u00e9 ce que l\u2019on appelle depuis lors la philosophie, ou peut-\u00eatre plus \u00e9troitement la philosophie occidentale. De nombreux autres observateurs qualifi\u00e9s pensent \u00e9galement que Parm\u00e9nide est \u00e0 l\u2019origine de la philosophie occidentale et qu\u2019une fois qu\u2019elle a commenc\u00e9, la philosophie a toujours \u00e9t\u00e9 et reste platonicienne. La relation entre Parm\u00e9nide et Platon est cruciale, mais compliqu\u00e9e. Parm\u00e9nide propose une th\u00e9orie de la connaissance selon laquelle nous pouvons, ou du moins esp\u00e9rons, conna\u00eetre d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. Il est c\u00e9l\u00e8bre pour sa conviction que la pens\u00e9e (ou la r\u00e9flexion) et l\u2019\u00eatre (ou la r\u00e9alit\u00e9) sont identiques. La signification de cette affirmation est incertaine, mais nous pouvons la lire comme une d\u00e9fense de l\u2019id\u00e9alisme philosophique. Parm\u00e9nide peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme le premier id\u00e9aliste de la tradition occidentale. De plus, son id\u00e9alisme est une forme d\u2019antir\u00e9alisme, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019id\u00e9e que nous ne pouvons pas avoir une connaissance directe de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Parm\u00e9nide sur la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une diff\u00e9rence entre Parm\u00e9nide, qui est \u00e0 l\u2019origine de la philosophie, et les penseurs ult\u00e9rieurs, \u00e0 commencer par Platon, qui ont cherch\u00e9 \u00e0 d\u00e9velopper le point de vue de Parm\u00e9nide. Parm\u00e9nide a formul\u00e9 ce qui, selon Platon et d\u2019autres, est devenu le point de vue initial de la philosophie, qui se r\u00e9percute dans toute la tradition, \u00e0 savoir que la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques. En affirmant que la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques, Parm\u00e9nide semble sugg\u00e9rer que la cognition d\u00e9pend de l\u2019une ou l\u2019autre ou des deux affirmations fondamentales. L\u2019une d\u2019entre elles est l\u2019affirmation ontologique selon laquelle, lorsque nous connaissons quelque chose, nous connaissons l\u2019\u00eatre ind\u00e9pendant de l\u2019esprit, c\u2019est-\u00e0-dire la fa\u00e7on dont est la r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante de l\u2019esprit. L\u2019autre possibilit\u00e9 r\u00e9side dans l\u2019id\u00e9e que nous ne saisissons pas et ne pouvons pas saisir le monde ind\u00e9pendament de l\u2019esprit tel qu\u2019il est, mais que la cognition est toujours possible par une saisie indirecte, par la construction de l\u2019objet cognitif.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade, dans de nombreux textes, on pourrait s\u2019attendre \u00e0 une s\u00e9rie de remarques savantes, souvent de nature philologique, puisque Parm\u00e9nide a \u00e9crit en grec ancien, destin\u00e9es \u00e0 d\u00e9montrer le v\u00e9ritable sens de la vision parm\u00e9nid\u00e9enne. Cela semble inutile dans le pr\u00e9sent contexte. Qu\u2019il suffise de dire que Parm\u00e9nide ne d\u00e9montre pas et ne tente pas de d\u00e9montrer sa th\u00e8se qui, depuis la philosophie pr\u00e9socratique, continue de fonctionner comme le seul crit\u00e8re universel de connaissance.<\/span><\/span><\/p>\n

Les rationalistes comme Descartes et les empiristes comme Locke s\u2019accordent sur le fait que nous pouvons conna\u00eetre le r\u00e9el ind\u00e9pendant de l\u2019esprit, mais ne sont pas d\u2019accord sur la mani\u00e8re d\u2019y parvenir. D\u2019autres pensent qu\u2019en fin de compte, il n\u2019y a jamais eu de progr\u00e8s vers cet objectif. L\u2019alternative \u00e0 ces options de r\u00e9alisme na\u00eff et de scepticisme extr\u00eame est le constructivisme \u00e9pist\u00e9mique, que je comprends comme une triple affirmation\u00a0: (1) nous devons \u00e9viter le scepticisme cognitif\u00a0; (2) bien que nous ne puissions pas d\u00e9montrer ou montrer que nous connaissons le r\u00e9el ind\u00e9pendant de l\u2019esprit, (3) nous pouvons \u00e9viter le scepticisme puisque nous pouvons au moins d\u00e9montrer que nous connaissons ce que nous construisons.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de Parm\u00e9nide par Platon<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

On dit souvent que la philosophie occidentale commence avec Platon, et non avec Parm\u00e9nide. Mais si Platon est un post-Parm\u00e9nid\u00e9en, au-del\u00e0 de sa simple post\u00e9riorit\u00e9 chronologique, alors il ne rompt pas avec la th\u00e9orie parm\u00e9nid\u00e9enne, mais s\u2019appuie sur elle et la d\u00e9veloppe. La philosophie commence alors avec Parm\u00e9nide, comme le pensait Platon lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Platon pr\u00e9sente une version de la relation entre son point de vue et celui de Parm\u00e9nide en plusieurs endroits, dont le plus c\u00e9l\u00e8bre est peut-\u00eatre le dixi\u00e8me livre de la R\u00e9publique. Selon Platon, la connaissance est fond\u00e9e sur la <\/span><\/span>mim\u00e8sis<\/i><\/span><\/span>, ou imitation. Il affirme que nous appliquons une forme unique aux choses auxquelles nous appliquons le m\u00eame nom.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenons l\u2019exemple d\u2019un meuble. Socrate pense que les artisans qui fabriquent des objets, par exemple des lits ou des tables, s\u2019appuient sur des images pr\u00e9existantes, qu\u2019ils ne cr\u00e9ent pas, mais qu\u2019ils utilisent seulement comme mod\u00e8le pour diff\u00e9rents types de meubles. Selon Socrate, aucun individu ne cr\u00e9e la forme de la chose, comme la table ou la chaise.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9monstration propos\u00e9e aboutit \u00e0 une triple distinction, \u00e0 trois niveaux diff\u00e9rents, entre trois types de lits. Il s\u2019agit (1) de la forme d\u2019un lit qu\u2019aucun \u00eatre humain, mais seulement un dieu, ne peut fabriquer\u00a0; (2) par exemple, le travail d\u2019un charpentier qui s\u2019appuie \u00e0 son tour sur ce que le dieu cr\u00e9e dans le processus de d\u00e9nomination, et (3) le peintre qui d\u00e9peint un ou plusieurs objets pr\u00e9existants qu\u2019il ne cr\u00e9e pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Parm\u00e9nide voit le probl\u00e8me, qu\u2019il formule, mais ne r\u00e9sout pas, et que Platon voit \u00e0 son tour et ne r\u00e9sout pas non plus. Selon Parm\u00e9nide, la connaissance est possible si et seulement si la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques. Dans la th\u00e9orie des formes, Platon cherche \u00e0 montrer qu\u2019il y a cognition s\u2019il existe des formes ind\u00e9pendantes de l\u2019esprit, qu\u2019au moins certains individus dou\u00e9s peuvent conna\u00eetre. La d\u00e9monstration requise de l\u2019identit\u00e9 de la pens\u00e9e et de l\u2019\u00eatre r\u00e9side dans le point de vue platonicien, qui vise \u00e0 r\u00e9soudre le probl\u00e8me parm\u00e9nidien. La solution propos\u00e9e par Platon est sa th\u00e9orie des formes, \u00e0 savoir l\u2019identit\u00e9 entre l\u2019objet que nous ne fabriquons ni ne construisons et l\u2019objet que nous pouvons conna\u00eetre ou penser. Si cela est vrai, alors la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont effectivement identiques, et la connaissance est possible. Platon est attir\u00e9 par cet argument comme solution possible au probl\u00e8me de la connaissance, puisqu\u2019il sugg\u00e8re que certains individus exceptionnels \u2014 les hommes d\u2019or \u2014 peuvent saisir les formes, et donc le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. Mais la solution \u00e9choue puisque, m\u00eame dans <\/span><\/span>la R\u00e9publique<\/i><\/span><\/span>, nous ne d\u00e9couvrons jamais qui sont ces individus exceptionnels \u2014 il n\u2019y a pas d\u2019hommes d\u2019or.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre apr\u00e8s Platon<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me parm\u00e9nid\u00e9en de la cognition, que Platon n\u2019a pas r\u00e9ussi \u00e0 r\u00e9soudre compl\u00e8tement, reste sans doute \u00e0 l\u2019ordre du jour de toute la tradition philosophique ult\u00e9rieure. Le point de vue parm\u00e9nid\u00e9en sugg\u00e8re qu\u2019il y a deux et seulement deux fa\u00e7ons g\u00e9n\u00e9rales de conna\u00eetre le monde. Appelons-les i) mat\u00e9rialisme (ou r\u00e9alisme), le point de vue selon lequel nous pouvons saisir le r\u00e9el ind\u00e9pendant de l\u2019esprit, et le faisons, et ii) id\u00e9alisme (ou antir\u00e9alisme), le point de vue selon lequel nous pouvons seulement interagir, mais jamais conna\u00eetre le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit tel qu\u2019il est.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mat\u00e9rialisme est souvent d\u00e9crit comme une doctrine na\u00efve qui affirme, sans pouvoir les d\u00e9montrer, des affirmations sur le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. Le mat\u00e9rialisme est une strat\u00e9gie de connaissance par la saisie imm\u00e9diate ou directe de la fa\u00e7on dont est le monde. Les mat\u00e9rialistes cherchent \u00e0 d\u00e9montrer que nous pouvons avoir une compr\u00e9hension directe et imm\u00e9diate du monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme philosophique, quant \u00e0 lui, est souvent compris comme le point de vue selon lequel l\u2019esprit est la r\u00e9alit\u00e9 la plus fondamentale, dont l\u2019essence interne est d\u2019une certaine mani\u00e8re mentale. Il existe de nombreux types d\u2019id\u00e9alisme philosophique, y compris des vari\u00e9t\u00e9s britanniques et allemandes. Les penseurs id\u00e9alistes affirment que nous ne pouvons que d\u00e9duire, mais jamais conna\u00eetre ce qui semble \u00eatre le cas. Dans la philosophie moderne, l\u2019id\u00e9aliste le plus connu est sans doute Berkeley. Ce dernier \u00e9tait un immat\u00e9rialiste qui niait l\u2019existence de la mati\u00e8re en faveur d\u2019une substance mentale finie qu\u2019il consid\u00e9rait comme un ensemble d\u2019id\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Kant et l\u2019id\u00e9alisme en tant qu\u2019antir\u00e9alisme<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En suivant la voie ouverte par Parm\u00e9nide, nous avons distingu\u00e9 deux strat\u00e9gies cognitives principales, \u00e0 savoir le mat\u00e9rialisme et l\u2019id\u00e9alisme. La diff\u00e9rence entre ces deux strat\u00e9gies cognitives est claire. Le mat\u00e9rialisme est une version du point de vue familier, de la correspondance r\u00e9aliste de la v\u00e9rit\u00e9. Les mat\u00e9rialistes pensent, sans pouvoir le d\u00e9montrer, que notre compr\u00e9hension du r\u00e9el correspond \u00e0 ce qui est. Les id\u00e9alistes, au contraire, pensent que, bien que nous ne puissions pas saisir ce qui est, gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019interaction entre le connaisseur et le connaissable, nous construisons des objets cognitifs que nous connaissons.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e id\u00e9aliste na\u00eet chez Parm\u00e9nide et se poursuit dans la philosophie moderne. Le terme \u00ab\u00a0id\u00e9alisme\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par Leibniz en 1702. Berkeley pense que l\u2019id\u00e9alisme favorise l\u2019immat\u00e9rialisme, ou l\u2019id\u00e9e que la substance n\u2019existe pas. Les id\u00e9alistes, par exemple le Kant ult\u00e9rieur, sont des constructivistes et non des r\u00e9alistes. Kant a commenc\u00e9 par \u00eatre un repr\u00e9sentationnaliste, privil\u00e9giant initialement le point de vue selon lequel la cognition n\u00e9cessite une repr\u00e9sentation correcte de l\u2019objet. Il a ensuite abandonn\u00e9 le repr\u00e9sentationnalisme en faveur du constructivisme. Dans la pr\u00e9face de la deuxi\u00e8me \u00e9dition de <\/span><\/span>la Critique de la raison pure<\/i><\/span><\/span>, Kant sugg\u00e8re que la m\u00e9taphysique, qui supposait auparavant que la connaissance devait se conformer aux objets, \u00ab\u00a0doit [maintenant] supposer que les objets doivent se conformer \u00e0 notre connaissance\u00a0\u00bb (CPR B\u00a0xvi).<\/span><\/span><\/p>\n

Si c\u2019est le cas, le lien complexe entre Parm\u00e9nide, qui pr\u00e9c\u00e8de Platon, et Platon, qui succ\u00e8de \u00e0 Parm\u00e9nide, repose sur la d\u00e9monstration de l\u2019une ou l\u2019autre de ces deux affirmations g\u00e9n\u00e9rales. Nous rappelons que Parm\u00e9nide croit que la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques. Cela sugg\u00e8re que la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont deux noms pour d\u00e9signer pr\u00e9cis\u00e9ment la m\u00eame chose. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, cela sugg\u00e8re paradoxalement que la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre ne sont pas similaires, mais totalement diff\u00e9rents \u00e0 tous points de vue.<\/span><\/span><\/p>\n

Le point de vue de Parm\u00e9nide, selon lequel la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre sont identiques, r\u00e9sonne dans toute la tradition, depuis les d\u00e9buts pr\u00e9socratiques de la tradition jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui. Un tournant se produit dans la transition entre deux phases du d\u00e9veloppement de la position de Kant. Le tournant se produit dans la Dissertation inaugurale (1770). Dans son point de vue initial, avant la Dissertation, Kant d\u00e9fend une approche repr\u00e9sentationnelle pr\u00e9-id\u00e9aliste de la cognition. Dans cette premi\u00e8re phase, il comprend la cognition comme n\u00e9cessitant une saisie apodictique de ce qui est. Apr\u00e8s la Dissertation, Kant abandonne toute pr\u00e9tention \u00e0 la connaissance apodictique en faveur de sa fameuse r\u00e9volution copernicienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span><\/span>Des r\u00e9volutions des sph\u00e8res c\u00e9lestes<\/i><\/span><\/span> (1543), Copernic propose de remplacer le mouvement g\u00e9ocentrique des plan\u00e8tes par une explication h\u00e9liocentrique. Dans la pr\u00e9face de la deuxi\u00e8me \u00e9dition de <\/span><\/span>la Critique de la raison pure<\/i><\/span><\/span>, Kant sugg\u00e8re que la m\u00e9taphysique, qui supposait auparavant que la connaissance devait se conformer aux objets, \u00ab\u00a0doit [maintenant] supposer que les objets doivent se conformer \u00e0 notre connaissance\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Kant \u00e9tait physicien. Au cours de l\u2019\u00e9laboration de sa position, il a chang\u00e9 d\u2019avis. Il a d\u2019abord soutenu qu\u2019il existait un monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit que nous connaissons, avant d\u2019adopter un point de vue plus tardif et de le conna\u00eetre. Les lois de Newton en sont un exemple\u00a0: elles sont cens\u00e9es \u00eatre inalt\u00e9rablement vraies ou n\u00e9cessairement correctes en ce qui concerne le monde ext\u00e9rieur ind\u00e9pendant de l\u2019esprit, et ne seront jamais remplac\u00e9es. En d\u2019autres termes, le premier point de vue de Kant d\u00e9fend une conception de la science qui affirme, sans pouvoir le d\u00e9montrer, que nous savons comment est le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit. Dans cette phase initiale de son d\u00e9veloppement, Kant soutient que nous savons ce qui est n\u00e9cessairement correct puisque cela ne peut pas ne pas \u00eatre vrai. Ce point de vue r\u00e9affirme, dans un langage diff\u00e9rent, la croyance parm\u00e9nidienne selon laquelle la connaissance exige une saisie correcte de l\u2019\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Kant a ensuite chang\u00e9 d\u2019avis en adoptant un point de vue fondamentalement diff\u00e9rent selon lequel la cognition n\u2019exige rien de plus que la construction de ce qui se trouve au niveau de la pens\u00e9e. Dans cette phase ult\u00e9rieure, Kant ne croit plus que les affirmations cognitives sont inalt\u00e9rablement vraies ou m\u00eame vraies tout court, un point de vue qu\u2019il abandonne en faveur de la croyance que les affirmations cognitives ne sont pas n\u00e9cessairement vraies, mais qu\u2019elles d\u00e9pendent plut\u00f4t de notre exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de la conception de la connaissance chez Kant va d\u2019une affirmation plus forte sur le monde ext\u00e9rieur ind\u00e9pendant de l\u2019esprit avant sa Dissertation inaugurale \u00e0 une affirmation plus faible apr\u00e8s celle-ci sur la fa\u00e7on dont nous faisons simplement l\u2019exp\u00e9rience du monde, mais ne pouvons pas le conna\u00eetre. Des scientifiques plus r\u00e9cents pensent que les affirmations cognitives sont historiquement limit\u00e9es. Dans une d\u00e9claration informelle, le physicien Einstein \u00e9crit\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Les concepts physiques sont des cr\u00e9ations libres de l\u2019esprit humain et ne sont pas, comme on pourrait le croire, uniquement d\u00e9termin\u00e9s par le monde ext\u00e9rieur. Dans l\u2019effort que nous faisons pour comprendre le monde, nous ressemblons quelque peu \u00e0 l\u2019homme qui essaie de comprendre le m\u00e9canisme d\u2019une montre ferm\u00e9e. Il voit le cadran et les aiguilles en mouvement, il entend le tic-tac, mais il n\u2019a aucun moyen d\u2019ouvrir le bo\u00eetier. S\u2019il est ing\u00e9nieux, il pourra se former quelque image du m\u00e9canisme, qu\u2019il rendra responsable de tout ce qu\u2019il observe, mais il ne sera jamais s\u00fbr que son image soit la seule capable d\u2019expliquer ses observations. Il ne sera jamais en \u00e9tat de comparer son image avec le m\u00e9canisme r\u00e9el, et il ne peut m\u00eame pas se repr\u00e9senter la possibilit\u00e9 ou la signification d\u2019une telle comparaison.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisme parm\u00e9nidien<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 Parm\u00e9nide et \u00e0 son affirmation selon laquelle la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre ne font qu\u2019un. Platon a compris de Parm\u00e9nide que la condition de la connaissance est de saisir l\u2019unit\u00e9 de la pens\u00e9e et de l\u2019\u00eatre. Suivant cette id\u00e9e, Platon a sugg\u00e9r\u00e9 que la connaissance ne serait possible que si nous pouvions conna\u00eetre le monde ind\u00e9pendant de l\u2019esprit tel qu\u2019il est. Mais en fin de compte, sa th\u00e9orie des formes a \u00e9chou\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ancienne revendication parm\u00e9nid\u00e9enne traverse la tradition philosophique, revenant sous diff\u00e9rentes formes dans l\u2019id\u00e9alisme allemand (par exemple Kant, Fichte et Hegel) dans le choix canonique entre la pens\u00e9e et l\u2019\u00eatre. Mais si la connaissance d\u00e9montrable du r\u00e9el ind\u00e9pendant de l\u2019esprit est l\u2019axe principal de la tradition philosophique, en d\u2019autres termes, si le mat\u00e9rialisme\/r\u00e9alisme est la tendance dominante de la philosophie occidentale, alors la philosophie occidentale \u00e9choue. En revanche, si le constructivisme est une alternative plausible, la cognition peut en principe \u00eatre rachet\u00e9e par l\u2019interaction en cours entre les \u00eatres humains finis et leur environnement, surtout dans la vision de Hegel de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie en tant que processus circulaire. Bien que Kant n\u2019ait pas invent\u00e9 le constructivisme \u00e9pist\u00e9mique, il lui a donn\u00e9 une puissante impulsion dans sa vision ult\u00e9rieure de la connaissance en contexte. Je conclus que nous pouvons et m\u00eame devons accepter l\u2019unit\u00e9 parm\u00e9nid\u00e9enne de la pens\u00e9e et de l\u2019\u00eatre en tant que condition cognitive. Mais nous devons rejeter l\u2019effort vain de saisir le r\u00e9el ind\u00e9pendant de l\u2019esprit en faveur d\u2019un compte rendu constructiviste des objets tels qu\u2019ils \u00e9mergent dans l\u2019exp\u00e9rience.<\/span><\/span><\/p>\n

Texte original\u00a0: <\/span><\/span>https:\/\/www.essentiafoundation.org\/the-birth-of-idealism-in-the-west-the-return-of-idealism\/reading\/<\/span><\/span><\/a><\/u><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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