Traduction libre<\/i><\/p>\n
15\u00a0f\u00e9vrier 2024<\/p>\n
Lorsque l\u2019on formule l\u2019\u00e9volution actuelle du monde \u2014 qui peut \u00eatre formul\u00e9e de diff\u00e9rentes mani\u00e8res \u2014 en se demandant si l\u2019affaiblissement progressif de l\u2019autorit\u00e9 au fil du temps, en particulier depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, pourrait \u00e9clairer la crise actuelle, la r\u00e9ponse peut en surprendre plus d\u2019un.<\/p>\n
Quand on pense \u00e0 la facilit\u00e9 apparente avec laquelle les \u00ab\u00a0autorit\u00e9s\u00a0\u00bb (ce mot sonne creux aujourd\u2019hui) ont pu soumettre les populations du monde entier (\u00e0 l\u2019exception de la Su\u00e8de et de la Floride) \u00e0 des mesures Covid draconiennes, on peut se demander ce qui a pouss\u00e9 les gens \u00e0 accepter leur \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb, alors que le comportement qu\u2019elles exigeaient \u00e9tait si clairement en conflit avec les droits constitutionnels de la population.<\/p>\n
Il est certain que la peur a \u00e9t\u00e9 un facteur d\u00e9terminant face \u00e0 un \u00ab\u00a0virus\u00a0\u00bb qui avait \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 comme un arr\u00eat de mort en cas d\u2019infection. Il y avait aussi la \u00ab\u00a0confiance\u00a0\u00bb mal plac\u00e9e dans les gouvernements et les agences de sant\u00e9 (qui ne sont pas dignes de confiance). Mais en lisant le livre de l\u2019un des plus grands penseurs europ\u00e9ens, le N\u00e9erlandais Ad Verbrugge<\/a><\/u><\/span>, je suis convaincu que ce qu\u2019il d\u00e9couvre explique en grande partie le fait que la plupart des gens \u00e9taient facilement manipul\u00e9s par les n\u00e9o-fascistes du soi-disant nouvel ordre mondial.<\/p>\n Le titre du livre, traduit en anglais, est The Crisis of Authority<\/i> (De Gezagscrisis<\/i>\u00a0; Boom Publishers, Amsterdam, 2023), dont Verbrugge retrace l\u2019origine \u00e0 diff\u00e9rents niveaux, et guid\u00e9 par quatre questions, en gardant \u00e0 l\u2019esprit qu\u2019il se pr\u00e9occupe avant tout des Pays-Bas, bien que sa compr\u00e9hension de cette crise place son propre pays dans un contexte international plus large.<\/p>\n La premi\u00e8re<\/i> concerne la \u00ab\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9\u00a0\u00bb, une question sugg\u00e9r\u00e9e par la prise de conscience d\u2019une crise de l\u2019autorit\u00e9. Cela permet au philosophe n\u00e9erlandais de distinguer diff\u00e9rents types d\u2019autorit\u00e9, chacun d\u2019entre eux n\u00e9cessitant une l\u00e9gitimation distincte. En effet, Verbrugge qualifie l\u2019autorit\u00e9 d\u2019un type particulier de \u00ab\u00a0pouvoir(s) l\u00e9gitime(s)\u00a0\u00bb et souligne qu\u2019elle pr\u00e9suppose l\u2019accord volontaire d\u2019un individu (adulte) pour (ou l\u2019\u00ab\u00a0autorisation de\u00a0\u00bb) l\u2019exercice du pouvoir.<\/p>\n Lorsque cela se produit, il arrive g\u00e9n\u00e9ralement que ceux qui acceptent la l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019un certain type d\u2019autorit\u00e9 partagent les m\u00eames valeurs que ceux qui sont autoris\u00e9s \u00e0 exercer l\u2019autorit\u00e9. Il est clair que cela s\u2019applique aux d\u00e9mocraties \u00e0 un certain stade de leur d\u00e9veloppement historique, mais cela ne doit pas n\u00e9cessairement rester ainsi, en fonction des changements culturels, sociaux et technologiques qui surviennent en cours de route.<\/p>\n Dans le contexte d\u2019une exposition de \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9thique de la vertu\u00a0\u00bb remontant \u00e0 Aristote, Verbrugge souligne que m\u00eame si, dans les d\u00e9mocraties d\u2019aujourd\u2019hui, l\u2019int\u00e9r\u00eat pour les \u00ab\u00a0vertus\u00a0\u00bb des personnalit\u00e9s politiques et des dirigeants individuels peut avoir diminu\u00e9, le public votant a toujours besoin d\u2019une d\u00e9monstration de vertus telles que \u00ab\u00a0des r\u00e9alisations politiques exceptionnelles, l\u2019exp\u00e9rience, de la sagesse pratique et de la vision\u00a0\u00bb (p.\u00a063) de la part des personnalit\u00e9s qui sont dot\u00e9es d\u2019une autorit\u00e9 l\u00e9gitime. Il cite \u00e0 titre d\u2019exemple le d\u00e9funt Nelson Mandela de l\u2019Afrique du Sud. On est tent\u00e9 de mesurer les soi-disant \u00ab\u00a0leaders\u00a0\u00bb politiques d\u2019aujourd\u2019hui selon ces crit\u00e8res\u00a0: Joe Biden pr\u00e9sente-t-il l\u2019une de ces vertus, par exemple\u00a0? M\u00e9rite-t-il m\u00eame le nom de \u00ab\u00a0leader\u00a0\u00bb\u00a0?<\/p>\n La deuxi\u00e8me<\/i> question soulev\u00e9e par Verbrugge porte sur les raisons historiques et culturelles de la crise actuelle de l\u2019autorit\u00e9 et remonte \u00e0 la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb culturelle des ann\u00e9es soixante, avec la \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb vant\u00e9e des individus \u00e0 l\u2019\u00e9poque du \u00ab\u00a0faire l\u2019amour, pas la guerre\u00a0\u00bb des hippies, de Bob Dylan et de l\u2019assassinat du pr\u00e9sident John F. Kennedy. Il retrace \u00e9galement la signification totalement diff\u00e9rente (en fait, diam\u00e9tralement oppos\u00e9e) de la libert\u00e9 individuelle, en termes \u00e9conomiques, lors de la \u00ab\u00a0r\u00e9volution\u00a0\u00bb suivante, \u00e0 savoir celle du n\u00e9olib\u00e9ralisme dans les ann\u00e9es quatre-vingt. Cette derni\u00e8re a jet\u00e9 les bases de ce qui est devenu la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau\u00a0\u00bb actuelle, qui a depuis g\u00e9n\u00e9r\u00e9 des attitudes oppos\u00e9es\u00a0: ceux qui la vivent encore comme une lib\u00e9ration, et un groupe croissant qui la per\u00e7oit comme une menace \u2014 une divergence qui sert \u00e0 creuser les fondements de l\u2019autorit\u00e9. Plus d\u2019informations \u00e0 ce sujet ci-dessous.<\/p>\n Troisi\u00e8mement<\/i>, la question est pos\u00e9e de savoir ce qui arrive r\u00e9ellement \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 \u2014 principalement aux N\u00e9erlandais, mais aussi au monde entier. Verbrugge caract\u00e9rise l\u2019esprit<\/i> \u00ab\u00a0postmoderne\u00a0\u00bb d\u2019aujourd\u2019hui en termes de dynamique sociale et culturelle, o\u00f9 la culture consum\u00e9riste des \u00ab\u00a0exp\u00e9riences\u00a0\u00bb, dans laquelle les m\u00e9dias jouent un r\u00f4le dominant, a sap\u00e9 la notion de citoyennet\u00e9 et les relations d\u2019autorit\u00e9, et a exacerb\u00e9 la polarisation. Il montre en outre que le processus de mondialisation a donn\u00e9 naissance \u00e0 des forces divergentes et convergentes, avec leurs cons\u00e9quences politiques concomitantes, comme l\u2019illustre le ph\u00e9nom\u00e8ne du \u00ab\u00a0Brexit\u00a0\u00bb.<\/p>\n La quatri\u00e8me<\/i> question concerne l\u2019affaiblissement de l\u2019autorit\u00e9 des gouvernements \u2014 comment l\u2019expliquer\u00a0? Verbrugge attire l\u2019attention sur les facteurs responsables de ce ph\u00e9nom\u00e8ne, qui d\u00e9coulent des changements syst\u00e9miques enracin\u00e9s dans les ann\u00e9es\u00a01980 et qui ont conduit \u00e0 la n\u00e9gligence progressive des principes d\u2019\u00e9quit\u00e9 et de bien commun, qui ont toujours \u00e9t\u00e9 fondamentaux pour la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n Verbrugge attire l\u2019attention sur plusieurs \u00e9v\u00e9nements importants symptomatiques du \u00ab\u00a0d\u00e9racinement\u00a0\u00bb culturel et politique qui s\u2019est produit dans les ann\u00e9es\u00a01960 et 1970, tels que l\u2019assassinat de Martin Luther King et de Robert Kennedy, qui \u2014 comme le fr\u00e8re assassin\u00e9 de Robert, John \u2014 ont promu la vision d\u2019un avenir meilleur de r\u00e9conciliation avant d\u2019\u00eatre r\u00e9duits au silence (\u00e9videmment par ceux, toujours pr\u00e9sents aujourd\u2019hui, qui ne voulaient pas d\u2019un tel avenir). Il d\u00e9c\u00e8le dans la culture populaire de l\u2019\u00e9poque un courant sous-jacent particuli\u00e8rement \u00ab\u00a0sombre\u00a0\u00bb (qui a pr\u00e9valu jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui) dans la musique des Doors et de Jim Morrison \u2014 pensez \u00e0 leur chanson \u00ab\u00a0embl\u00e9matique\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0The End\u00a0\u00bb \u2014 et \u00e9tablit un lien entre ce courant et le film de Francis Ford Coppola de la fin des ann\u00e9es\u00a01960, Apocalypse Now<\/i>, qui d\u00e9non\u00e7ait la folie de la guerre du Vietnam (p.\u00a077).<\/p>\n La culture hippie et les manifestations relativement pacifiques des ann\u00e9es\u00a01960 ont \u00e9t\u00e9 suivies, rappelle Verbrugge, par la \u00ab\u00a0polarisation id\u00e9ologique\u00a0\u00bb des ann\u00e9es\u00a01970, lorsque les protestations contre l\u2019engagement militaire am\u00e9ricain au Vietnam se sont multipli\u00e9es dans le monde entier et sont devenues violentes. Il est significatif que cette p\u00e9riode marque \u00e9galement l\u2019\u00e9mergence de la critique du pouvoir exerc\u00e9 par le \u00ab\u00a0complexe militaro-industriel\u00a0\u00bb et que les activit\u00e9s \u00ab\u00a0terroristes\u00a0\u00bb, en Europe, de l\u2019Arm\u00e9e rouge et du groupe Baader-Meinhof aient servi d\u2019expression concr\u00e8te \u00e0 la remise en question et au rejet croissants de l\u2019autorit\u00e9 \u00e9tablie (p.\u00a084).<\/p>\n Toutes ces convulsions culturelles et politiques semblaient avoir \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0neutralis\u00e9es\u00a0\u00bb par le retour au \u00ab\u00a0business as usual\u00a0\u00bb des ann\u00e9es 1980, lorsque la r\u00e9apparition du type \u00ab\u00a0manager\u00a0\u00bb, associ\u00e9e \u00e0 une r\u00e9\u00e9valuation de la sph\u00e8re \u00e9conomique comme \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 d\u2019autres domaines de l\u2019activit\u00e9 humaine tels que le social et le culturel, annon\u00e7ait l\u2019\u00e9mergence d\u2019une \u00e8re plus \u00ab\u00a0optimiste\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 la morosit\u00e9 et \u00e0 la sinistrose de la d\u00e9cennie pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de noter que Verbrugge, qui a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 une pop star dans sa jeunesse, voit dans l\u2019album de David Bowie de 1983 \u2014 Let\u2019s Dance<\/i><\/a><\/u><\/span> \u2014 une manifestation de ce Zeitgeist<\/i> modifi\u00e9. Son observation selon laquelle les id\u00e9aux sociaux et moraux des deux d\u00e9cennies pr\u00e9c\u00e9dentes ont \u00e9t\u00e9 remplac\u00e9s dans les ann\u00e9es\u00a01980 par \u00ab\u00a0des aspirations de carri\u00e8re, une ambition sans limites et un style de vie sans scrupules et avide d\u2019argent\u00a0\u00bb (ma traduction du n\u00e9erlandais\u00a0; p. 93) est moins prometteuse.<\/p>\n La \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau\u00a0\u00bb, qui a fait son apparition dans les ann\u00e9es\u00a01990, a \u00e9t\u00e9 symboliquement annonc\u00e9e par la chute du mur de Berlin en 1989, selon Verbrugge. Elle s\u2019est accompagn\u00e9e d\u2019un esprit de triomphalisme, peut-\u00eatre mieux exprim\u00e9 dans La fin de l\u2019histoire<\/i><\/a><\/u><\/span> de Francis Fukuyama, qui a proclam\u00e9 l\u2019av\u00e8nement de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale \u2014 m\u00e9diatis\u00e9e par le capitalisme n\u00e9olib\u00e9ral \u2014 comme l\u2019accomplissement du telos<\/i> de l\u2019histoire. Cela constitue en soi un barom\u00e8tre de l\u2019affaiblissement de la force de l\u2019autorit\u00e9 conf\u00e9r\u00e9e \u00e0 des figures dignes de confiance dans le domaine politique. Apr\u00e8s tout, si la d\u00e9mocratie est qualifi\u00e9e par le terme lib\u00e9ral<\/i>, dont tout le monde savait qu\u2019il se r\u00e9f\u00e9rait avant tout \u00e0 la libert\u00e9 \u00e9conomique, ce n\u2019\u00e9tait qu\u2019une question de temps avant que les processus \u00e9conomiques et financiers ne fassent \u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb, dans la mesure o\u00f9 cela \u00e9tait concevable (malencontreusement).<\/p>\n La r\u00e9volution des TIC (technologies de l\u2019information et de la communication) des ann\u00e9es\u00a01990, sans laquelle la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 en r\u00e9seau\u00a0\u00bb est impensable, a inaugur\u00e9 une \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9conomie\u00a0\u00bb. Non seulement elle a fondamentalement transform\u00e9 l\u2019environnement de travail des individus, mais elle a \u00e9galement d\u00e9clench\u00e9 une m\u00e9tamorphose compl\u00e8te de l\u2019\u00e9conomie mondiale et des structures de gouvernance. Comme on pouvait s\u2019y attendre, cela a entra\u00een\u00e9 l\u2019abandon de tout semblant de \u00ab\u00a0r\u00e8gle sage\u00a0\u00bb de la part des gouvernements et des responsables\u00a0; \u00e0 la place, il y a eu le recalibrage du monde en tant que \u00ab\u00a0syst\u00e8me fonctionnel\u00a0\u00bb \u00e9conomique (et financier).<\/p>\n Ce qui comptait d\u00e9sormais, c\u2019\u00e9tait l\u2019individu \u00ab\u00a0rationnellement autonome\u00a0\u00bb en tant que \u00ab\u00a0consommateur et producteur\u00a0\u00bb. Est-il vraiment surprenant que le glas de l\u2019autorit\u00e9<\/i> en tant que telle, qui ne peut \u00eatre raisonnablement confi\u00e9e qu\u2019\u00e0 des personnes, ait retenti autour de cette \u00e9poque (p.\u00a098)\u00a0? Verbrugge voit dans la chanson de Queen de 1989, \u00ab\u00a0I Want It All<\/a><\/u><\/span>\u00a0\u00bb, l\u2019expression de l\u2019ambition insatiable du \u00ab\u00a0sujet r\u00e9alisateur\u00a0\u00bb n\u00e9olib\u00e9ral de l\u2019\u00e9poque.<\/p>\n Dans sa discussion sur le \u00ab\u00a0nouveau mill\u00e9naire\u00a0\u00bb, Verbrugge se concentre sur les dangers et les incertitudes g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par le nouveau syst\u00e8me mondial, d\u00e9j\u00e0 visibles dans la crise Dot.com, o\u00f9 des pertes importantes ont \u00e9t\u00e9 subies \u00e0 la bourse. Mais plus encore, les \u00e9v\u00e9nements du 11\u00a0septembre doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme le tournant du 20e<\/sup> au 21e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle et comme une attaque ext\u00e9rieure contre le \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb. Quelle que soit la causalit\u00e9 de ce d\u00e9sastre, sa signification symbolique ne peut \u00eatre n\u00e9glig\u00e9e\u00a0: un rejet fondamental de la puissance \u00e9conomique, politique et militaire des \u00c9tats-Unis en tant que repr\u00e9sentant du monde occidental (p.\u00a0105).<\/p>\n La crise financi\u00e8re de 2008, en revanche, a signifi\u00e9 des probl\u00e8mes au sein du \u00ab\u00a0c\u0153ur du capitalisme lui-m\u00eame\u00a0\u00bb (p.\u00a0110\u00a0; ma traduction). Le fait que les banques aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9es \u00ab\u00a0trop grandes pour faire faillite\u00a0\u00bb et qu\u2019elles aient donc \u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0renflou\u00e9es\u00a0\u00bb par des injections financi\u00e8res colossales de l\u2019argent des contribuables est une manifestation sans \u00e9quivoque de l\u2019endroit o\u00f9 se situent les vraies valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale. Comme le remarque Verbrugge, cela t\u00e9moigne d\u2019une intuition marxiste famili\u00e8re, \u00e0 savoir que \u00ab\u00a0les profits sont privatis\u00e9s et les pertes socialis\u00e9es\u00a0\u00bb. Encore une fois, qu\u2019est-ce que cela nous apprend sur l\u2019autorit\u00e9\u00a0? Qu\u2019elle n\u2019est plus investie du pouvoir politique et de la responsabilit\u00e9 des d\u00e9mocraties. Le syst\u00e8me<\/i> dicte les mesures financi\u00e8res et \u00e9conomiques \u00e0 prendre.<\/p>\n En partie \u00e0 cause de cela, et en partie \u00e0 cause des crises financi\u00e8res qui se sont succ\u00e9d\u00e9 (Gr\u00e8ce, Italie), o\u00f9 le syst\u00e8me financier mondial s\u2019est av\u00e9r\u00e9 capable de faire ou de d\u00e9faire des pays entiers (p.\u00a0117), plusieurs critiques approfondies du nouveau syst\u00e8me mondial sont apparues entre 2010 et les ann\u00e9es\u00a02020, notamment Capital in the 21st Century<\/i> (2013\u00a0; tr fr Le capital au XXI<\/i>e\u00a0<\/i><\/sup>si\u00e8cle<\/i><\/a>) de Thomas Piketty, et \u2014 visant la capacit\u00e9 de la surveillance d\u2019Internet \u00e0 manipuler le comportement \u00e9conomique et politique des gens \u2014 The Age of Surveillance Capitalism \u2014 The Fight for a Human Future at the Frontier of Power<\/i><\/a> (2019\u00a0; tr fr L\u2019\u00e2ge du capitalisme de surveillance<\/i>) de\u00a0Shoshana Zuboff.<\/p>\n La discussion de Verbrugge de la \u00ab\u00a0fissure apparue dans la structure du syst\u00e8me\u00a0\u00bb dans les ann\u00e9es\u00a02020 se concentre en grande partie sur la crise du Corona aux Pays-Bas, mais dans l\u2019ensemble, \u00e0 la mesure de ce qui a \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu par les gens dans le cadre du confinement, de la distanciation sociale, du port de masques et de la disponibilit\u00e9 \u00e9ventuelle de \u00ab\u00a0vaccins\u00a0\u00bb. Ce qui frappe, c\u2019est qu\u2019il reconna\u00eet que la mani\u00e8re dont le gouvernement n\u00e9erlandais de Mark Rutte a g\u00e9r\u00e9 la \u00ab\u00a0pand\u00e9mie\u00a0\u00bb a suscit\u00e9 des critiques importantes de la part de nombreux citoyens n\u00e9erlandais (ce qui n\u2019est pas surprenant, \u00e9tant donn\u00e9 que Rutte est l\u2019un des chouchous de Klaus Schwab), tandis que d\u2019autres ont suivi les directives du gouvernement. Il appara\u00eet \u00e9galement que, comme ailleurs, un gouffre s\u2019est rapidement creus\u00e9 entre les \u00ab\u00a0vaccin\u00e9s\u00a0\u00bb et les \u00ab\u00a0non-vaccin\u00e9s\u00a0\u00bb, et que Verbrugge lui-m\u00eame est tr\u00e8s critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019utilisation de \u00ab\u00a0vaccins\u00a0\u00bb exp\u00e9rimentaux sur des populations vuln\u00e9rables.<\/p>\n En gardant \u00e0 l\u2019esprit cette br\u00e8ve reconstitution du point de vue de Verbrugge sur la crise de l\u2019autorit\u00e9 \u2014 qui fournit une toile de fond \u00e9clairante sur le statut actuellement douteux de nombreuses institutions qui jouissaient d\u2019une certaine autorit\u00e9 avant 2020 \u2014, qu\u2019est-ce que cela signifie pour la crise mondiale actuelle, bien plus vaste\u00a0? Eh bien, compte tenu du triste \u00e9tat des lieux de l\u2019effritement des fondements historiques de l\u2019autorit\u00e9 dans nos pr\u00e9tendues d\u00e9mocraties, et plus r\u00e9cemment \u2014 depuis 2020, pour \u00eatre pr\u00e9cis \u2014 de la dissonance cognitive et morale provoqu\u00e9e par l\u2019arriv\u00e9e d\u00e9routante d\u2019un \u00ab\u00a0virus\u00a0\u00bb dont la l\u00e9talit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 pour le moins exag\u00e9r\u00e9e, l\u2019impact sur les notions d\u2019autorit\u00e9 a \u00e9t\u00e9, semble-t-il, double.<\/p>\n D\u2019une part, les \u00ab\u00a0moutons\u00a0\u00bb \u2014 comme Theodor Adorno<\/a> les aurait d\u00e9crits, sont le genre de personnes qui \u00ab\u00a0ont besoin d\u2019un ma\u00eetre\u00a0\u00bb. Soit ils \u00e9taient trop faibles pour r\u00e9sister \u00e0 la mani\u00e8re autoritaire dont les confinements ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s dans le monde entier (\u00e0 l\u2019exception de la Su\u00e8de), soit, pour \u00eatre charitable envers eux, ils \u00e9taient trop h\u00e9b\u00e9t\u00e9s pour penser \u00e0 r\u00e9sister initialement, et dans certains cas, ils ont repris leurs esprits plus tard. Ou bien ils ont accept\u00e9 ces mesures autocratiques avec empressement, croyant que c\u2019\u00e9tait la seule fa\u00e7on d\u2019\u00eatre disciplin\u00e9 face \u00e0 la crise sanitaire qu\u2019on leur a fait miroiter. Ce type de personne poss\u00e8de la structure de personnalit\u00e9 qu\u2019Adorno, en pensant aux Allemands qui ont embrass\u00e9 Hitler et les nazis, a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0personnalit\u00e9 autoritaire<\/a>\u00a0\u00bb.<\/p>\n D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, il y a les personnes dont la premi\u00e8re r\u00e9action a \u00e9t\u00e9 olfactive\u00a0: elles ont senti l\u2019odeur distincte d\u2019une ordure (et n\u2019ont d\u00e9couvert que plus tard qu\u2019elle s\u2019appelait \u00ab\u00a0Fauci\u00a0\u00bb et qu\u2019il faisait partie d\u2019une meute d\u2019ordures appel\u00e9e Gates, Schwab, Soros et autres camarades rongeurs).<\/p>\n Ceux qui appartiennent au premier groupe, ci-dessus, ont accept\u00e9 l\u2019\u00ab\u00a0autorit\u00e9\u00a0\u00bb infond\u00e9e du CDC, de la FDA et de l\u2019OMS sans poser de questions, ou ont cru, peut-\u00eatre avec indulgence, et dans certains cas seulement dans un premier temps, que ces organisations avaient leurs meilleurs int\u00e9r\u00eats \u00e0 c\u0153ur, comme elles auraient d\u00fb le faire, id\u00e9alement parlant. Les membres du second groupe, en revanche, guid\u00e9s par ce que l\u2019on peut supposer \u00eatre une saine et profonde m\u00e9fiance (l\u2019\u00ab\u00a0inhumain\u00a0\u00bb incolonisable que Lyotard<\/a> a th\u00e9oris\u00e9) \u00e0 l\u2019\u00e9gard des signes r\u00e9v\u00e9lateurs, n\u2019ont accept\u00e9 aucune de ces autorit\u00e9s fallacieuses, comme il s\u2019est av\u00e9r\u00e9.<\/p>\n Dans mon propre cas, ma m\u00e9fiance a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9e par les imp\u00e9ratifs contradictoires du ministre sud-africain de la Sant\u00e9 et du ministre de la police. Lorsque des confinements tr\u00e8s stricts ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9s en mars 2020 (en accord avec les autres pays qui se sont mis au diapason de Schwab du FEM), l\u2019ancien ministre a annonc\u00e9 que l\u2019on \u00e9tait \u00ab\u00a0autoris\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 quitter sa r\u00e9sidence pour faire de l\u2019exercice \u2014 une question de bon sens, pensais-je \u2014 avant d\u2019\u00eatre renvers\u00e9 par le ministre de la police, qui interdisait tout luxe de ce genre. Ne voulant pas \u00eatre priv\u00e9 de mon exercice quotidien, l\u2019escalade des montagnes autour de notre ville, j\u2019ai d\u00e9cid\u00e9 de continuer \u00e0 le faire, par tous les moyens, et j\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 grimper la nuit, arm\u00e9 d\u2019une lampe de poche et d\u2019une knobkierie (pour \u00e9loigner les serpents venimeux) [1<\/sup><\/a>].<\/p>\n Parall\u00e8lement, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire des articles critiques sur ces mesures draconiennes sur le site web d\u2019un journal appel\u00e9 Thought Leader<\/a>, auquel je contribuais depuis le d\u00e9but des ann\u00e9es\u00a02000. J\u2019ai continu\u00e9 \u00e0 le faire jusqu\u2019\u00e0 ce que le r\u00e9dacteur en chef de la section \u2014 manifestement captiv\u00e9 par le discours dominant \u2014 commence \u00e0 censurer mes articles, \u00e0 mon grand dam. J\u2019ai cess\u00e9 d\u2019\u00e9crire pour eux et j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 chercher d\u2019autres organisations en ligne v\u00e9ritablement critiques, et j\u2019ai trouv\u00e9 Left Lockdown Sceptics (aujourd\u2019hui Real Left<\/a>) en Grande-Bretagne et finalement Brownstone.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9\u00a0: comme pour d\u2019autres personnes \u00ab\u00a0\u00e9veill\u00e9es\u00a0\u00bb, mon rejet d\u00e9finitif des pr\u00e9tentions \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 du \u00ab\u00a0courant dominant\u00a0\u00bb s\u2019est produit lors de la d\u00e9b\u00e2cle de Covid. Seul l\u2019avenir nous dira si un nouveau sens revitalis\u00e9 de l\u2019autorit\u00e9 l\u00e9gitime pourrait \u00e9ventuellement \u00eatre g\u00e9n\u00e9r\u00e9 \u00e0 la place des pr\u00e9tentions fallacieuses \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de la part des repr\u00e9sentants du suppos\u00e9 \u00ab\u00a0Nouvel Ordre Mondial\u00a0\u00bb qui d\u00e9tiennent encore le pouvoir.<\/p>\n Bert Olivier travaille au d\u00e9partement de philosophie de l\u2019universit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat libre (Afrique du Sud). Il effectue des recherches sur la psychanalyse, le poststructuralisme, la philosophie \u00e9cologique et la philosophie de la technologie, la litt\u00e9rature, le cin\u00e9ma, l\u2019architecture et l\u2019esth\u00e9tique. Son projet actuel est \u00ab Comprendre le sujet en relation avec l\u2019h\u00e9g\u00e9monie du n\u00e9olib\u00e9ralisme \u00bb.<\/i><\/p>\n Texte original\u00a0: https:\/\/brownstone.org\/articles\/authority-isnt-what-it-used-to-be\/<\/a><\/u><\/span><\/p>\n ________________________<\/p>\n